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Relación entre ética docente y educación en valores (página 2)

Enviado por Arturo Escobar



Partes: 1, 2


  1. La educación de ayer. La educación de hoy

Al comenzar este trabajo nos referíamos a como el espacio educativo actual se halla fuertemente influenciado por un sinnúmero de agentes distractores extraeducativos que dificultan la generación de hechos educativos. Comparemos pasado y presente de las instituciones educativas. Dice Emilio Temty Fanfani argentino) que las instituciones educativas fueron fundadas sobre 4 supuestos básicos: 1-Existían valores universales, verdades sobre las que no había duda. 2-La Escuela era un espacio sagrado. Era clara la distinción entre el afuera y el adentro. 3- La docencia se concebía como una vocación que implicaba entrega y una cuota de arte en el dominio del oficio. Además gozaba de un saludable prestigio. 4-Se consideraba que no hay contradicción entre los contenidos que se proponen en la Escuela y la construcción de la subjetividad. "Sométete y serás libre era la máxima que sintetizaba esta creencia. Con respecto al punto 1 es claro que en el presente la duda campea sobre casi todos los campos y no hay unanimidad acerca de qué son los valores. En relación al punto 2 digamos que los centros educativos han sido poco menos que colonizados por el mercado al punto de ser considerados como una empresa más, sujeta a la ley de oferta y demanda. Ah, y los educandos de ayer son clientes de hoy. 3-Los docentes actuales en muchos casos han elegido la profesión obligados por las circunstancias que no le permitieron proseguir una carrera universitaria. Tengamos en cuenta además que antes tenían el respaldo de los padres, de los estudiantes y de toda la sociedad. Hoy su figura es centro de los más variados cuestionamientos. En cuanto al punto 4 hay que decir que los vertiginosos cambios que ha experimentado el mundo no han sido acompañados por una adecuación programática y metodológica.

En el presente asistimos a una escolarización masiva lo que no es sinónimo de desarrollo del conocimiento. Al respecto dice Cristina Bianchi (docente de IPA) que con la implantación del Ciclo Básico, y al acceder nuevos grupos sociales a las aulas "el conocimiento pasa a un segundo plano y es sustituido por la socialización en el sentido más sencillo del término". La familia ya no puede ejercer su rol formativo. Los padres, atentos a las exigencias del mercado, ya no demandan conocimiento sino escolaridad.

  • EL CONOCIMIENTO EN EL AULA. ESTADO DE SITUACIÓN

Cuanto más exhaustivo sea un diagnóstico aumentan las posibilidades de encontrar algunas respuestas a la compleja realidad educativa. Una actitud ética también pasa por proponer alternativas. Juan Bernassa, (docente de IPA) reflexiona acerca de la actitud de los estudiantes en relación al conocimiento y sugiere posibles estrategias. Los jóvenes suelen despreciar todo aquello que no entienden, actitud que se asemeja bastante a la adoptada por las antiguas hordas. Opina que hemos vuelto al mundo primitivo, al de todos contra todos. Mundo en el que cada banda tiene su lenguaje y nadie puede quedar afuera. El lenguaje que emplean se halla trivializado, fragmentado y frecuentemente sustituido por lo gestual. Esto es muy grave por cuanto el lenguaje se vincula al pensamiento y este a la realidad. Sugiere que se ponga en evidencia esa incomunicación, que suspendamos todo lo que se da por obvio y no se cuestiona. También observa que hay problemas con la temporalidad. El joven la restringe a lo que toca a su corta existencia, todo lo que escapa a su yo es antediluviano, no existe. Claro síntoma de un evidente narcisismo dependiente de lo que Bernassa llama "tiranía del yo". Hace notar la vulgarización en que han devenido las costumbres, la risa fácil por cualquier furcio es un caso típico. Aquí es oportuno preguntarse hasta qué punto cámaras ocultas y bromas de mal gusto como las que se reiteran en ciertos programas no las hemos generado nosotros como sociedad. Un signo claro de las diferencias entre esta generación de jóvenes con las de hace algunas décadas es que mientras hoy una mochila es sinónimo de marca antes lo era de aventura. Los jóvenes de hoy sacrifican gran parte de su tiempo en entretenimientos y fiestas que el mercado con toda sutileza les ofrece a cada paso pero protestan si se les pide que lean diez páginas. Bernassa se pregunta sobre qué tenemos de universal los humanos. Necesidades y deseos, responde. Que esos deseos no nos sean impuestos (como el MP3 por ejemplo) y que los docentes busquemos las estrategias en virtud de las cuales los estudiantes se necesiten mutuamente.

  • Trabajo de campo. Sondeo de opinión

Con el objetivo de indagar en las ideas que manejan los docentes en relación a la Ética docente y las obligaciones que esto genera es que realizamos el presente trabajo. Aclaramos que la muestra no es lo suficientemente representativa puesto que más de la mitad de los 8 docentes a quienes se les entregó el cuestionario (con la debida anticipación) no lo completaron. Esta omisión resulta significativa ya que da cuenta del vértigo en el que se halla inmerso el docente y que deja poco espacio para la reflexión. A la vez permite observar que los docentes no optan por responder a la ligera, para salir del paso, lo que es una muestra de seriedad. El cuestionario consta de cuatro preguntas, a saber: 1) ¿Qué entiendes por Ética docente?. 2)¿Qué dificultades encuentras para actuar conforme a ese concepto?. 3)¿Encuentras vinculación entre la Ética docente y el cuidado de tu salud física, mental y espiritual? 4) ¿ Qué estrategias propones para formar educandos libres y autónomos?. En cuanto a la pregunta inicial una docente la define como"un vínculo especial profesor-alumnos relacionado tanto a la parte humana como a la pedagógica". Otro considera que un docente tiene que ser muy autocrítico con lo que hace, con sus objetivos y metodología….adecuándose siempre a la realidad en que se enseña y vive. Una tercera se limita a responder que no todos entendemos lo mismo por ética docente. En relación a la pregunta 2 un docente (adulto joven) destaca como las mayores dificultades "el tiempo y la forma en que dictamos clase que sin duda se relaciona, entre otras cosas, con el factor económico desvirtuando nuestras intenciones y objetivos."Para una profesora (adulto mayor, 30 años de profesión) hoy el mayor obstáculo pasa por "la conducta adolescente". Agrega "siempre he tenido buen relacionamiento con mis estudiantes pero ahora cada vez tengo más problemas. No sé a veces que quieren de nosotros, exigen, exigen y no dan casi nada a cambio. Veo malas intenciones, poca disposición al trabajo, como que no les importa ese ser humano que tienen delante como docente. El que realmente quiere estudiar se ve perjudicado y uno se siente decepcionado".Otra docente ( adulto joven) considera que existen diferentes variables como la carga horaria, falta de voluntad y de coordinación entre los docentes, problemas a nivel familiar, económico, etc. Todos se limitan a contestar afirmativamente la pregunta 3 y una de ellas agrega que es indispensable dicha vinculación pero el sistema no lo permite, no nos cuida. Con respecto a la pregunta acerca de las estrategias una de ellas (adulto mayor) responde que "siempre fue importante para mi lograr ganarme la parte humana de mis alumnos y luego aplicar la parte didáctica. Hasta ahora me había dado resultado. Un clima cálido de trabajo donde estudiantes y profesores se sientan a gusto… Este año, y en este Liceo noto que mi objetivo principal no lo he logrado. Y se me hace cada vez más difícil pues el estudiante malinterpreta intenciones. La verdad, a muchos no les interesa ni estudiar, ni formarse como personas, ni siquiera lo piensan, viven al día. El otro docente( adulto joven) opina que hay que "modificar planes de estudio así como la manera de impartir otros, y sobre todo empezar por ser realmente libre uno mismo". La tercera docente( adulto joven) manifiesta que " nos enfrentamos a contradicciones, a dilemas. Exigimos pero no sabemos si estamos presionando a alguien que tiene problemas afectivos. No lo hacemos bien. Hay deserción, repetición por rendimiento. Todo eso atenta contra la autonomía. Apostar por la cultura es esencial para el futuro. Tal vez nuestro mensaje no es claro.".Digamos que a pesar de lo exiguo de la muestra es claro que no hay un acuerdo general en cuanto al tema. Las mayores dificultades pasarían por la escasa predisposición de los estudiantes, por la falta de tiempo para repensar la planificación, los problemas económicos que llevan as sobrepasar el tope de horas. También por la inadecuación del sistema educativo a la realidad. Todos coinciden en que cuidarse es una actitud ética. El promedio de los docentes demuestra capacidad de autocrítica. Lo que seguramente no se ha hecho carne en al mayoría del colectivo docente es que sobre todas las circunstancias lo más importante es llegar a conquistar la libertad interior.

Recurrimos a los clásicos porque sus posturas en torno al tema son decisivas en la conformación de nuestra cultura occidental. En parte lo haremos a partir de la mirada del Lic. Javier Galdona en relación a dichos filósofos. También expondremos la visión del propio Galdona. Paralelamente compartiremos los valiosos enfoques de Fernando Savater, Miguel Andreoli y Juan Bernassa. Antes que nada es oportuno señalar que todos coinciden en que existe una estrecha relación entre Ética y Educación en valores, una intersección entre las ciencias educativas y las ciencias éticas. Asimismo, y siguiendo a Andreoli, es interesante recordar que también hace a un docente ético una actitud de constante profundización en su propia disciplina, de vivirla de tal modo que lo convierta en un generador de conocimiento. La pregunta ética básica es, según Galdona, ¿Cómo hago para ser feliz, para realizarme, para humanizarme?, que es muy diferente de cómo hago para entretenerme, divertirme y pasarla bien. En términos similares se expresa Savater cuando afirma que la pregunta ética básica es ¿cómo hago para vivir?. Estas interrogantes duran toda la vida y nadie puede evitarlas. Somos libres de enfrentarlas o no pero la respuesta se va a dar de todos modos. En busca de contestar a estas interrogantes Galdona a los modelos de Aristóteles, Epicuro y Kant. El primero planteó el concepto de Eudaimonía o búsqueda de la felicidad como autorrealización. Para él todos en última instancia anhelamos se felices. Afirma que como seres humanos tenemos la capacidad de hacer opciones que tengan en cuenta la globalidad de toda nuestra vida vista en perspectiva. Por eso recomienda una sabia prudencia que a veces nos llevará a sacrificar ciertos placeres fugaces con el fin de obtener frutos más perdurables. Es conocida su postura acerca del "justo medio"que ilustra a través de un triángulo. El término medio entre los dos extremos no se halla en mitad de su base sino en el vértice superior, lo que significa que no se puede confundir equilibrio con mediocridad. Otra doctrina que ha influído mucho (aún hoy) es el epicureísmo. Plantea que la búsqueda de la felicidad consiste en procurarse el mayor placer posible con el menor dolor posible. En su propia época fue acusado de hedonista y de que además no aceptara la Metafísica. Conviene aclarar su postura. El deleite o placer tiene para él dos manifestaciones: el movimiento y el reposo. El primero representa emociones agradables como la alegría y la amistad. El placer del reposo y por el reposo consiste en estar libre del dolor y de la perturbación. Es superior al anterior y constituye la verdadera felicidad. Ya no se trata sólo del placer del momento presente sino que incluye la perspectiva de pasado y futuro. Sin embargo Metrodoro, su amigo y discípulo entendía por "bien del alma" el estado sano y tranquilo de la carne acompañado de la seguridad de que dicho estado permanecerá. El placer del espíritu no sería otra cosa que el recuerdo de los buenos momentos y la esperanza del placer futuro. Admite de todos modos el libre albedrío como al facultad de perseguir lo que la razón juzga bueno y rechazar lo que considera malo. Sus allegados afirman que Epicuro fue un ejemplo de moderación, rectitud y honestidad. Lamentablemente quien lo tradujo para nosotros fue Stuart Mill. Le sirvió de apoyo a su utilitarismo que propone el mayor bienestar posible al mayor número de personas. La sana sensualidad como un aspecto humano deviene consumo compulsivo aquí y ahora sin ninguna perspectiva de pasado y futuro.

Kant.- Como buen ilustrado prefirió guiarse por normas que estuviesen fundadas en la razón y que pudiesen universalizarse. Sostenía que una voluntad buena lo es en cualquier circunstancia más allá de que alcance o no el fin propuesto. Si uno hace todo lo posible por ayudar a alguien pero no lo consigue la acción moral no pierde su valor. Cuando uno ayuda a un amigo la acción es moralmente neutra porque está el afecto de por medio. Lo mismo sucede con los actos de beneficencia que no llegan a ser morales( tampoco reprobables) ya que producen cierto regocijo en el que da. Las acciones moralmente malas son aquellas en las que damos prioridad a nuestra comodidad ante la urgencia del prójimo. Las acciones morales son aquellas en las que ayudamos a alguien porque el deber manda ayudar al semejante, "la recompensa de una buena acción está en haberla hecho", afirmaba. El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley moral universal y es dada por la razón práctica a la voluntad ( imperativo categórico). Se trata de obrar de modo que la máxima que nos anime pueda ser convertida en ley universal. Es moralmente malo aquello que uno se permite pero no acepta en los demás. La ética de Kant es a priori ya que no depende de condiciones externas. Es además formal porque no dice qué hacer en los casos particulares. Cada uno elige sus máximas con la condición de que sean universalizables. Su ética es austera y en apariencia no parece buscar primero la felicidad pero la anima un alto sentido de la justicia. La consecuencia de un obrar desinteresado bien puede ser la paz interior. Tres modelos cuya influencia aún sigue vigente pero cuyas propuestas se hallan desvirtuadas en el presente.

2.3-1¿Qué es Ética?. Bernassa. La formación de la estructura ética de la persona. Galdona.

Antes de definir qué es Ética Bernassa insiste que no hay educación en valores sin prácticas valiosas " ya que "es la reiteración de prácticas , conductas de signo moral, las que generan las condiciones para que en algún momento, sometidos al tribunal de la ética, esos-nuestros actos sean refrendados o transformados …Ética es una parte de la Filosofia que reflexiona sobre la moral."Su instrumento es la razón y su cometido es analítico ( se ocupa de distinguir y "caracterizar principios, mandatos, preceptos, valores, ideales y sus relaciones en sistemas más o menos coherentes") pero también normativo. De ese modo orientamos "nuestras acciones morales racionalmente y elegimos entre las morales imperantes o deseadas."Para determinar qué tipo de saber es el producido por la Ética recurre a la clasificación aristotélica entre saberes teóricos, poiéticos y prácticos. Los primeros son descriptivos, muestran lo que hay, lo que sucede, lo que es, lo que no puede ser de otra manera. Los dos restantes, poiéticos y prácticos, refieren a lo que puede ser de otra manera, los que admiten la intervención humana. Los poiéticos (artes y técnicas) nos permiten producir artefactos de acuerdo a un fin. Finalmente los saberes prácticos "refieren a lo que debemos hacer para conducir nuestra vida de un modo justo y bueno." Aristóteles incluye en este dominio a la Economía, a la Política y a la Ética. Si esta última es la parte de la Filosofía que reflexiona sobre la moral, ¿ qué es entonces la moral?. Bernassa le reconoce al término tres aplicaciones, a)"como sinónimo de fuerza de ánimo, de fortaleza para enfrentar los obstáculos que la vida nos impone." Recordemos que un docente con vocación es aquel que profesa una fe en su accionar.b) Como fenómeno colectivo la moral es un conjunto de normas, prescripciones, reglas, valores e ideales de vida buena que tiene una comunidad y que reflejan una forma de vida deseada."En cada época coexisten varios modelos. c)" Como acto individual la moral remite al código que guía los actos de una persona concreta a lo largo de su vida" Un acto moral lo será en tanto es considerado virtuoso, es decir si se conforma a lo deseado como bueno. Solemos considerar, erróneamente, que a la moral le compete lo privado cuando en realidad "siempre invo-lucra a otros." Nuestros actos están determinados por las condiciones materiales y culturales de existencia de un colectivo. Los grados de conciencia y libertad alcanzables individualmente dependen de los grados de libertad y conciencia alcanzados por el pueblo. Bernassa plantea que "el problema es como educar moralmente si no vivimos moralmente"ya que "casi todos sabemos lo que sería bueno hacer pero nos faltan las energías para hacerlo.."Un buen desafío para los docentes es cómo proclamar ciertos valores como solidaridad, paz, tolerancia, libertad, democracia, calidad de vida, cuando la realidad parece negarlos.1) "La crisis moral atañe a la sociedad en su conjunto y tiene su expresión en la educación." 2) Se requiere un clima plural y racional en torno a estos temas .3)Sugiere no trivializar la realidad sino dejar que entre a las aulas en toda su complejidad. Recurrir a la Pedagogía crítica para comprender como se manejan el currículum oculto, la reproducción de las condiciones de producción, la ideología dominante,etc. 4) Atender a las prácticas morales en las aulas lo mismo que a las prácticas de conocimiento. 5) Favorecer el interés por la participación de los estudiantes en la toma de decisiones "evitando la parodia de la democracia , donde expresarse se parece más a un desahogo que a la construcción de lo deseado."

En este punto queremos sumar el aporte de Miguel Andreoli cuando percibe "un vaciamiento de la tematización moral"y sobre todo "la tendencia a considerar las cuestiones morales confundiendo pluralismo con neutralidad y relativismo."6)" Mostrar el mal para convertirlo en problema y con ello planear la posibilidad del bien."7)"Asumir la decisión aún cuando no haya plena convicción ya que sobre la vacilación y la duda nada se construye, solo se mantiene."

Por su parte Galdona parece identificar ética con moral. Por lo menos es lo que es lo que inferimos a partir de su definición. Para él Ética es" la praxis de hacernos mutuamente personas en la historia." Por praxis entiende el aprender haciendo a partir "de la experiencia críticamente analizada en un proceso personal y social…"Entre todos nos hacemos mutuamente personas. Por tanto concluye que el objetivo de la educación práctica en valores"debe ser la conformación de una personalidad ética sólida apoyada en el desarrollo de una conciencia moral autónoma.". El suyo es un intento de aclarar el tema ofreciendo pautas flexibles que se adecuen a la dinámica y a los condicionamientos de lo cotidiano. La personalidad ética se estructura en tres niveles que interactúan en forma permanente. Estos niveles son: 1) "El desarrollo de un fuerte sentido de vida."Es la capacidad de dar respuesta a las preguntas fundamentales de la vida tales como¿para qué existo?, ¿cómo doy sentido a mi vida?, entre otros.2) El desarrollo de un proyecto de vida concreto y realizable que acerque lo mejor posible la acción a la escala de valores personal.3) El desarrollo de una ética personal capaz de viabilizar y sostener los contenidos éticos de la propia vida. En este sentido propone la configuración de referentes éticos mínimos que hagan posible la convivencia ética humanizante pero también máximos éticos de referencia objetiva hacia los cuales es deseable aspirar. A fin de evitar la confusión entre deber y sentimiento así como el voluntarismo y la sensación de un relativismo subjetivista y paralizante propone "aprender a clarificar lo que se cree, lo que se siente y lo que se puede". Sugiere aprender a no autojustificarse, a buscar la verdad( que exige coraje y decisión), a discernir cuándo el mal menor es éticamente válido, a rechazar condicionamientos indebidos tanto externos como internos. Esta clarificación allana el camino para el desarrollo del carácter, la autodisciplina y la fuerza de ánimo. Finalmente sostiene que a nivel ético "solamente podrá desarrollarse la democracia en la medida en que las

personas estén convencidas de ella, y en la medida que cuenten con una personalidad y unas habilidades que les permitan ser gestores reales de la misma. En síntesis, conocerse a uno mismo para conocer a nuestro mundo y viceversa.

  1. Ética y educación en valores. María Camino Trapero. Savater y la finalidad de la Ética.

A esta altura del trabajo es fácil advertir la estrecha relación entre Ética docente y Edu-cación en valores puesto que no podemos enseñar con propiedad sino aquello que se

Halla consolidado en nosotros. María Camino describe el complejo tema del significado del Valor desde los enfoques cotidiano, filosófico, psicológicoc cultural y pedagógico. Ello le permite afirmar que el valor da sentido a la existencia humana. Es universal por cuanto es compar-

Tido por toda la especie humana. Tiene una dimensión trascendente: apunta más allá del Hombre mismo. Las escalas de valores varían de una persona a otra y no son rígidas sino que Varían con el paso del tiempo. Además de la dimensión individual presentan una dimensión

Social. Los valores son elementos de representaciones colectivas en una cultura. Entiende por Cultura la expresión de los valores de una sociedad. Galeano la concibe como un modo colectivo de expresión y de comunicación así como de búsqueda de la identidad.

Los valores en el ámbito de la educación.- Ya desde los griegos se hablaba de la importancia De las virtudes para llevar una vida plenamente humana. La educación tradicional consideraba que los valores estaban implícitos en la tarea educativa. El énfasis se ponía en la trans-

misión. Se determinaba qué era lo bueno y qué lo malo pero no se explicaba por qué. A partir de la década del 60 se ha comenzado a priorizar un proceso de valoración en el que los alumnos participen en forma activa para que "ellos mismos lleguen a formar, en libertad, su propia

Jerarquía de valores Maria Camino recoge una tipología que elaboró un equipo de educadores.

La misma incluye las teorías más importantes. Los enfoques son: Inculcación, desarrollo moral, análisis, clarificación y aprendizaje para la acción.

1) Inculcación: Objetivos- Provocar e internalizar en los alumnos determinados valores que se consideran deseables y cambiar, si es preciso, los que ya tienen. El rol del alumno es pasivo. Con este enfoque se procura que el sujeto se adecue a los roles prescriptos por la sociedad. 2) Desarrollo moral: Objetivos- Ayudar a los alumnos a desarrollar modelos de pensamiento más complejos basados en un conjunto superior de valores. También se propone estimularlos a discutir sus posturas y la elección de valores de modo que redunden en una superación de su conciencia moral. El rol del alumno es más activo. 3) Análisis: Objetivos- Priorizar el uso del pensamiento lógico y los procedimientos científicos para el abordaje de los valores. Propone que se subordine los sentimientos al método lógico y científico. 4) Clarificación de valores: Objetivos- Que el joven identifique y concientice sus valores y los de los otros. Concilia los procesos racionales con los emocionales. El sujeto ejerce un rol activo en la interacción con su medio.5) Aprendizaje para la acción: Objetivos- Brindar oportunidades para que pueda pasarse del pensamiento y del sentimiento a la acción en la comunidad. La persona no puede ser definida sin su contexto. Persona y medio son cocreadores de los valores. Estas propuestas son complementarias y aplicables a estudiantes, a docentes y a toda la comunidad. Lo mismo ocurre con el proceso de internalización de valores que propone Maria Camino y que consta de seis pasos: 1) Aceptación de un valor- Cuando uno puede elegir entre varias opciones y visualizar las consecuencias. 2) Preferencia- Ya el grado de convencimiento es mayor y podemos incorporarlo a nuestra vida. 3) Compromiso de vida acorde con ese valor y su propagación. 4) Organización del mismo en la propia escala de valores. La prioridad de un valor o de otro varía con el tiempo. 5) Caracterización- El valor ya se refleja claramente en nosotros. 6) Evaluación- ¿Qué ha pasado con ese valor en mi?

¿cómo me he manejado en su aplicación?

Savater y la finalidad de la Ética. En relación a la Educación afirma que hay tres actitudes posibles. Por un lado están los que se ubican en una posición conservadora – que continúa la línea eclesiástica- y que se basa en las creencias. En la vereda de enfrente aparecen los que se oponen sistemáticamente a todo lo que presente aspectos conservadores y atente contra el progreso. A partir de esa postura justifican peligrosamente todo cuanto desafíe las creencias y dicen hacerlo en nombre del progreso. Aquí se incluyen esos padres que procuran modernizarse a la par de sus hijos e incluso prefieren ser sus amigos antes que ejercer la autoridad que les corresponde como padres. Savater propone una tercera vía, la que procura una actitud ética y cívica que se halla estrechamente vinculada a la educación. Sugiere que tal vez no es la sociedad la que ha inventado la educación sino el afán de educar lo que ha hecho posible la sociedad humana. El destino de cada humano no es la cultura, ni siquiera la sociedad como institución sino los otros humanos. "El hecho de enseñar a nuestros semejantes y de aprender de ellos es más importante que cualquiera de los conocimientos concretos..."Confiesa tener "temores de que la educación quede reducida a una especie de doma. O sea, por una parte domar a la gente para que no sea mala y haga excesivos movimientos revolucionarios, y luego la enseñanza de cosas cada vez más microscópicas...Creo que hay que formar personas capaces de cambiar", y agrega que" esa es la esencia de la educación: educar para cambiar". Se trata además de formar personas capaces de alegría y libertad. Comparte la preocupación de John Kenneth Galbraith quien afirma que "Todas las democracias contemporáneas viven bajo el permanente temor a la influencia de los ignorantes"ya que como son muchos y tienen derecho al voto pueden "bloquear las soluciones adecuadas, apoyar los integrismos, los plopulismos, las soluciones brutales, influir, en último término, en el sabotaje de la propia democracia que utilizan" Y agrega Savater, "Pero la culpa no es puramente del ignorante sino de quien lo ha mantenido en la ignorancia."Al respecto Jaime Barilko piensa que "no hay nada malo en ser ignorante, lo grave es no saberlo."Esa ignorancia no se combate con mera alfabetización ya que es una carencia " de esos valores del propio pensamiento y de la relación con los demás."Superarla es "salvarse de ese proceso irracional de tener que seguir puramente las rutinas, los tópicos, los lemas y los slogans baratos" Afirma que "cuanto más ignorante es alguien, cuanto menos vida interior posee tiene más necesidad de llenarse con objetos exteriores...Por esto la educación y la educación ética son partes imprescindibles de cualquier formación humana...la democracia es ante todo una máquina de formar demócratas o sino está perdida. Propone formar personas con capacidad de autonomía, ciudadanos que no necesiten que les digan qué es lo que tienen que hacer, de hombres que se responsabilicen por sus propios actos. Es imprescindible además que desarrollen capacidad de cooperación ya que no somos autosuficientes sino interdependientes. Además "hace falta despertar al capacidad o la vocación de participar en la vida pública. La diferencia entre una democracia y un autoritarismo es que en la democracia todos somos políticos." Argumenta a favor de que hay que educar para la esperanza y no para el desencanto. Y haciendo nuestras sus palabras finales concluimos este trabajo: "Prefiero formar personas ingenuamente convencidas de que contra todos los males algo se puede hacer, porque estos nunca se resolverán solos; no sé si nosotros los vamos a resolver, sé que si no los resolvemos nosotros no se resolverán..."

Bibliografía

.- Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria . G. Obiols – S. Di Segni

.- Neoliberalismo. Conferencia del Prof. José L. Rebellato en Casa de la Universidad (Paysandú)

.- Revista "Educación del Pueblo" No. 83 (año 2001) Columna a cargo del Prof. Juan Bernassa.

.-Ponencia del Lic. Javier Galdona presentada en el Foro Iberoamericano sobre educación en valores( Mdeo. Año 2000) titulada " La formación de la estructura ética de la persona"

.-Revista "Quehacer educativo" de Julio de 1999 que recoge conferencia dictada por Miguel Andreoli en Agosto de 1998.

.-Revista "Conversación". Artículo titulado "Habitando fronteras". Por la Prof. Cristina Bianchi.

.- "Los valores en el clima de clase". María Camino Trapero.

.- Entrevista a F. Savater en "El País" de Madrid. Año 2005.

.-Conferencia de F. Savater ( Caracas, 1999) " La educación es el momento adecuado de la ética.

 

Arturo Escobar


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