- Resumen
- La religión y su
influencia en los modos de vida - Un
acercamiento a la religión católica en
Cuba - Bibliografía
Resumen
La religión es un
reflejo particular de las relaciones de los hombres tanto en la
sociedad
primitiva como en las demás, esclavitud,
feudalismo,
capitalismo,
donde éstas se encontraban bajo el dominio de
fuerzas exteriores a ellas, que no conocían y por
consiguiente no podían dominar y hacia las cuales
experimentaban una especie de misterio al cual tenían que
buscar solución. La respuesta estaría en la
religión. En este sentido desde el punto de vista
sociológico, la religión es una de las
representaciones que los hombres se hacen del mundo y de si
mismos, específicamente, la representación que hace
referencia a lo sobrenatural.
Por tanto es percibida la religión como un hecho
social, observable y colectivo. El sociólogo debe de ser
indiferente al problema de la existencia o no de un dios, la
sociología no puede servir para hacer la
apología de la religión ni para fundamentar el
ateismo, lo importante debe de ser estudiar la dimensión
social de esa realidad que es la religión. Para explicar
la génesis y el funcionamiento de las formas religiosas no
es necesario el estudio de la realidad social y la vida de los
actores sociales.
La inmensa variedad creencias y rituales religiosos no
son limitada puesto que cada cultura ha
elaborado un sin numero de actos ceremoniales de acuerdo con los
diferentes contextos históricos y identidad
nacional. La religión depende no solo del conjunto de
condiciones en que se describe la vida de las personas, sino
también de las formas políticas
peculiares y culturales, junto a todas las influencias externas,
como es el caso de nuestro país. Que fue inundado de
creencias de todo tipo especialmente africanas y católica,
después seguidamente las protestantes. Por esta
razón el contenido de la religión no se reduce a
concepciones fantásticas enraizadas en las mentes de los
hombres sino también la implantación de
pensamientos de una nación
a otra, donde se reproduce esa creencia en medio de
disímiles condiciones, influyendo así en los modos
de vida existentes hasta el momento.
Todas estas reflexiones sociológicas asido un
buen intento, teniendo en cuenta el contexto social, para dar a
conocer la sociología como una ciencia,
así como para unir teoría
e empírica en un esfuerzo común. Donde estos
análisis religiosos que he presentado
describen el carácter litúrgico de la
religión con sus ceremonias, significados y tabúes,
es como un código
moral y
jurídico integrado en el modelo de
organización de la vida privada y publica
de cada gestor social.
Introducción
El interés
por la influencia religiosa en los modos de vida de las personas,
ha sido de gran importancia para muchos investigadores sociales,
ya que la variable "religión" es una variable
sociológica muy analizada por su gran amplitud dentro del
marco social. De ahí es que se derivan una serie de
estudios con amplitud y gran calidad, lo que
ha hecho posible el balance del conocimiento
acerca de la influencia o falta de esta en términos de la
existencia social.
En este trabajo
expongo diferentes criterios de algunos pensadores de lo que es
el fenómeno religioso y su evolución dentro de la humanidad, que han
sido baluartes en el campo de la sociología de la
religión.
El núcleo central de la evolución
religiosa es el propio sistema de
símbolos que la conforman, eso es lo que le
da la capacidad a la religión para proporcionar ideales y
modelos para
nuevas líneas de desarrollo
social. Estas aumentan a medida que es mayor la
diferenciación simbólica individual y
social.
Para poder operar
todo individuo o
grupo necesita
una definición que recoja el ambiente en el
cual el individuo se desenvuelve. Esa definición con el
sistema que compone el conjunto de relaciones sociales del
individuo conforma la concepción de identidad, que
es necesaria en las diferentes facetas que atraviesa el sujeto
para dar respuesta a todos los daños sufridos.
La concepción a la que hemos hecho referencia es
capaz de hacer frente a situaciones diversas donde no es preciso
que estas sean congnocitivamente adecuadas, sino motivaciones
significativas. Esto es lo que le corresponde precisamente a la
religión, dar una respuesta a través del conjunto
de símbolos que la componen para sí establecer en
los hombres motivaciones y estados de ánimos que sean
duraderos estableciendo el orden general de su
existencia.
Por tanto es de gran importancia la religión en
el accionar social como en la
motivación del sujeto, que puede estar determinada por
fuerzas no racionales, viéndose la capacidad de la
religión de actuar como moderadora de esas fuerzas e
inclusive de crear formas radicalmente nuevas. Aunque la
continuación de este trabajo se apoyará
principalmente en el fenómeno de las comunidades
religiosas existentes en la religión católica, .me
fue necesario hacer este recorrido histórico del tema para
recolectar la mayor información sobre como es visto el
fenómeno religioso por diferentes pensadores de la
sociología de la religión.
El primer Capítulo se centra en el
análisis del fenómeno religioso, desde sus inicios
hasta la contemporaneidad. Cada momento histórico
estará encabezado por un par de baluartes de la
sociología de la religión. Este esta dividido en
tres epígrafes donde se expondrán los conceptos
referentes al tema por diferentes vertientes. Estos
permitirán entender las diferencias significativas entre
cada cultura o comunidad a la
hora de establecer significados y expresiones religiosas. El
Capítulo cierra con el pensamiento
moderno. Por ultimo, el Capítulo dos realiza un breve
análisis de la iglesia
católica en Cuba y su
posición con los diferentes momentos de la historia de nuestra nación
de forma sintética.
Capítulo I. La religión y su influencia
en los modos de vida.
1.1 La religión, una variable explicativa de
lo social.
El realismo
social como teoría sobre la sociedad, forma parte del
llamado sociologismo de Emile Durkhein . Teóricamente este
establecía el principio de la especificad y la
autonomía de la realidad social, mas aun, de su
primacía y superioridad sobre los individuos. Aquí
mostramos el análisis del estudio del suicidio de
Durkhein.
El problema del suicidio atrajo su atención por varias razones, ya que eran un
grupo de factores bien delimitados y fáciles de
determinar. Primero, en ves de sumirse en mediaciones
metafísicas acerca de los fenómenos sociales, el
sociólogo puede descubrir leyes que prueben
mejor que cualquier argumentación dialéctica, la
existencia de la sociología como ciencia. En segundo
lugar, consideraba el principio fundamental del método
sociológico, el estudio del hecho social como una cosa que
posee el reconocimiento de una realidad peculiar, externa
respecto al individuo y la realidad social, que ha determinado
que su conducta no
dependa de la voluntad del individuo en
cuestión.
Durkheim rechaza la explicación del suicidio por
motivos psicológicos individuales y reafirma las causas
estrictamente sociales como factores explicativos. Como
suponía, el suicidio depende fundamentalmente de las
causas exteriores que rigen a la gente y no de las cualidades
internas de los individuos que los unen a otros, ya que los
suicidios son ejemplos de la destrucción de los lazos
sociales.
La explicación sociológica de este acto
individual podría verse más bien sobre las fuerzas
sociales. Durkheim
demostró que los hechos sociales y en particular las
corrientes sociales son externos y coercitivos para el
individuo.
El suicidio estableció un vínculo muy
importante entre su obra teórica y su tendencia, que se
habían desarrollado hasta el momento especialmente en los
Estados Unidos
de América, Durkheim comenzó a hacer un
análisis sobre las tazas de suicidio y sus variaciones con
otras características de la población.
Por la naturaleza del
caso había que limitarse al mundo occidental moderno, que
era el único que ofrecia la información que
buscaba. Con esta limitación, estudio la nacionalidad,
la religión, la edad, el sexo, el estado
civil, el tamaño de la familia, el
lugar de residencia, la situación económica,
así como las estaciones del año e incluso las horas
del día en que ocurría el suicidio.
De esta manera introdujo un esquema propio construido
entorno a las relaciones del individuo con la
estructuración normativa del sistema social al que
pertenece. Este esquema encierra dos pares de polos extremos en
los cuales las tazas de suicidios eran relativamente altas y una
zona media entre ellos donde las tazas eran bajas.
- El polo número uno (Altruismo y
egoísmo) - El polo número dos (anomia y
fatalismo)
En este esquema se pone de manifiesto su
concepción del primer par de polos y particularmente en el
concepto de
suicidio altruista. En esta forma de suicidios las exigencias de
la colectividad llegaron a ser tan fuertes que existía una
tendencia a la subordinación de los intereses personales
de los individuos, hasta el punto de sacrificar la vida, aun
cuando no es necesario esto, por ejemplo los más propenso
a ello en las sociedades
modernas eran los oficiales del ejercito, aunque encontró
ejemplos en otras sociedades.
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