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Filósofos contemporáneos




Enviado por Christian Lago



Partes: 1, 2

    1. Filósofos antihegelianos
      (El Irracionalismo)
    2. Filósofos
      de izquierda hegeliana (materialistas)
    3. Filósofo
      de derecha hegeliana (materialistas)
    4. Filósofos
      positivistas
    5. Filósofo
      de la vida
    6. Filósofo
      de la fenomenología
    7. Filósofo
      del vitalismo

    INTRODUCCIÓN

    El siguiente trabajo forma
    parte de una recopilación e investigación de artículos de
    libros,
    entrevistas,
    páginas web y otros que
    le facilitan al que desea usar este trabajo para la
    comprensión de la Historia de la
    Filosofía a través de las corrientes y
    tendencias filosóficas más representativas del
    pensamiento
    Filosófico Social desde el surgimiento del saber
    filosófico hasta la época
    Contemporánea.

    El objetivo de
    este trabajo es poner al alcance este trabajo para que contribuya
    a complementar las actividades docentes y lo
    conduzca a un análisis valorativo de las diversas
    corrientes de la Historia de la
    Filosofía.

    En base a lo planteado hemos elaborado este trabajo
    esperando que cubra las necesidades a las cuales nos enfrentamos
    y a la vez pueda ser utilizado como material de
    preparación. Consideramos que este Material contribuya a
    la mejor preparación de los estudiantes ya que de forma
    sencilla pueden acceder a una parte de la información que necesiten para el estudio
    de cada tema.

    En la bibliografía que hemos consultado,
    encontramos diversidad de opiniones sobre la posible organización de la Filosofía en
    escuelas, en corrientes, en tendencias, sin embargo, hemos
    asumido aquí la que consideramos de mejor
    comprensión. Esta diversidad de criterios se hace presente
    cuando pasamos al estudio de la Filosofía
    Contemporánea ya que hay autores que plantean que la
    Filosofía Contemporánea surge a partir de la
    disolución del sistema Hegeliano lo cual propició
    el surgimiento de pensadores y movimientos dispersos.

    Esperamos que este trabajo sea de agrado para todos
    aquellos que resulten motivados por la indagación,
    búsqueda, discusión y análisis de los temas
    aquí expuestos.

    A. FILÓSOFOS ANTIHEGELIANOS (EL
    IRRACIONALISMO)

    1. ARTHUR SCHOPENHAUER
    (1788-1860)

    Nació en Dantzig (Alemania) en
    1788. Su padre, que era comerciante, lo preparó para el
    negocio llevándolo en sus viajes por
    Francia e
    Inglaterra.
    Schopenhauer aprendió así otros idiomas y
    adquirió una cultura
    general que, reforzada con sus estudios y lecturas, llegó
    a ser muy amplia. Cuando murió su padre (1805),
    comenzó sus estudios clásicos. En la Universidad de
    Gottingen el filósofo Schultze despertó su interés
    por la filosofía Kantiana a la par que el orientalista
    Maier lo ponía en contacto con los libros sagrados de la
    India. Estas
    dos fueron las fuentes
    principales de su filosofía. En 1819 publicó su
    obra más importante, El mundo como voluntad y
    representación, que terminó siendo vendida como
    papel usado (por peso) por no haber tenido la menor
    repercusión. Luego de este fracaso editorial quiso
    competir en Berlín con Hegel, que se
    encontraba en el pico más alto de su prestigio como
    profesor de
    Filosofía. Para ello colocó el horario de sus
    clases en coincidencia con el de las clases de Hegel.
    Fracasó en dos oportunidades por falta de alumnos y
    abandonó la universidad con un gran desprecio por los
    "filósofos universitarios" en general y por
    Hegel en especial, cuya filosofía consideraba
    desquiciada.

    Schopenhauer tomó de Kant la
    diferencia entre lo que percibimos (fenómeno) y la cosa en
    sí (noúmeno). El mundo que percibimos no es sino el
    resultado de nuestras representaciones. «Todo lo que
    existe, existe para el pensamiento.» Pero, a diferencia de
    Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al
    noúmeno, a la cosa en sí. «Nosotros mismos
    somos la cosa en sí.» Si por el intelecto accedemos
    al fenómeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en
    sí. Por nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en
    sí mismo, "voluntad", necesidad, deseo. El instinto de
    conservación del individuo
    (agresividad) y el instinto de conservación de la especie
    (sexualidad)
    son los modos principales de esta voluntad de vivir. En el fondo,
    el mundo no es sino voluntad, deseo insatisfecho, anhelo
    insaciable.

    Dado que Schopenhauer entiende, siguiendo a Kant, que la
    causalidad es una categoría del entendimiento (una
    categoría a-priori aportada por el sujeto) su
    conclusión es que, si bien los actos voluntarios
    particulares tienen una finalidad, la voluntad en sí misma
    (que, por ser en sí, está más allá de
    todo fenómeno) no tiene causa ni fin alguno. Es una
    voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar
    una realización total. En el fondo, el mundo es un dolor,
    un sufrimiento sin finalidad ni sentido.

    Respecto de nuestra existencia, Schopenhauer dice que
    nuestra vida «oscila como un péndulo entre el dolor
    y el hastío». Cuando queremos algo sufrimos porque
    no lo tenemos. Cuando lo logramos, o comenzamos a desear otra
    cosa (nuevo dolor) o ya no deseamos nada (hastío). Estamos
    encerrados en este círculo. (No por nada lo llaman a
    Schopenhauer "El Pesimista de Frankurt ciudad en la que
    vivió los últimos treinta años de su vida.)
    De todas formas, Schopenhauer tiene una propuesta: huir del
    mundo. No acepta el suicidio como
    camino, porque el suicida no renuncia a la vida sino a la vida
    que le ha tocado vivir, buscando otra mejor. Sí reconoce
    como alternativas válidas la contemplación
    artística y la vida ética.
    Quien contempla algo bello lo admira pero no pretende lo
    observado para sí. Suspende por un instante el deseo, la
    voluntad, y durante ese instante se escapa de este mundo. Pero
    esta salida es para pocos, e incluso para esos pocos dura poco
    tiempo. Por
    ello, el camino más recomendable es el de la vida
    ética. El sabio sabe que, en el fondo, él y los
    demás son lo mismo. Supera todo egoísmo y vive la
    mayor de las virtudes, la piedad. El sabio sufre tanto su dolor
    como el ajeno y hace lo posible por aliviarlo. Si se quiere
    lograr una perfección mayor, se puede intentar vivir la
    "santidad", la negación de la voluntad de vivir.
    Así se logra una perfecta indiferencia y una castidad
    perfecta. Sobre el final de su vida, Schopenhauer comenzó
    a cobrar notoriedad, y su obra, antes vendida como papel, fue
    reimpresa y se agotó rápidamente. La
    filosofía de Schopenhauer influyó en el joven
    Nietzsche
    quien luego de leer El mundo como voluntad y
    representación se hizo ferviente discípulo suyo
    (sin conocerlo personalmente, porque para ese entonces ya
    había muerto). También influyó sobre el
    pensamiento del joven Freud, quien
    cuenta en sus cartas que se
    reunía con otros colegas para leer a
    Schopenhauer.

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