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El pensamiento martiano como componente de la ideología de la Revolución Cubana



Partes: 1, 2

    1. Resumen
    2. Desarrollo

    Resumen

    Se aborda la esencialidad del pensamiento
    martiano que tributó a la conformación de la
    ideología de la Revolución
    Cubana, los intentos de desvirtuarlo por los enemigos de la
    Revolución
    y la necesidad de conocer la misma a partir de su estudio y
    dominio.

    Desarrollo

    La presencia en el contexto del hemisferio occidental de
    una figura de la talla de José Martí,
    marca un hito
    en el decursar de los pueblos de nuestra América, y muy especialmente, en Cuba. Figuras
    trascendentales de la vida económica, política,
    científica y social de los pueblos que son llamados a
    presentarse como paradigmas en
    el desarrollo de
    proyectos
    autóctonos, que hoy constituyen una necesidad real como
    vía de intentar salvaguardar las identidades nacionales
    del actual proyecto
    homogeneizador que se nos trata de imponer.

    En el caso de Cuba las propias circunstancias
    históricas propiciaron que la figura de José
    Martí
    ofreciera su cosmovisión como escudo de la patria para
    poder
    desarrollar un proyecto nacional auténtico sustentado en
    ideas las que "… como los árboles, han de venir de larga raíz
    y ser de suelo
    afín, para que prendan y
    prosperen".1

    Si se asume la ideología, como
    confrontación que se produce entre las ideas,
    concepciones y principios que
    sostienen las clases, capas o grupos
    sociales, individuos y los partidos que la representan, en la
    realidad en que vivimos y cómo transformarla
    , toda la
    inmensa sabiduría que nos legó la mentalidad
    privilegiada y refinada sensibilidad del Apóstol, por
    derecho propio forman parte hoy, del fundamento ético y
    político ideológico de un proceso
    totalmente auténtico donde se funden la justicia
    social con el obligado y necesario mejoramiento
    humano.

    La comprensión del momento histórico que
    le tocó vivir y el asumir el liderazgo de
    lo que llamó la guerra
    necesaria, para romper las cadenas y darle a la patria la
    libertad
    verdadera constituyeron elevados conceptos asumidos y a los que
    dedicó toda su vida, donde vertió en agonía
    infatigable toda su savia, preparando hasta el último
    detalle, esclareciendo, argumentando y aunando voluntades, en una
    lucha constante política y también
    ideológica.

    El estudio de las causas del fracaso de la Guerra
    Grande, quedó plasmado en sus obras al sentenciar "Porque
    nuestra espada no nos la quitó nadie de la mano, sino que
    la dejamos caer nosotros mismos; y no estamos aquí para
    decirnos ternezas mutuas… ni para ofrecer, sobre el
    pedestal de los discursos, lo
    que no podemos ni intentamos cumplir; sino para ir poniendo en la
    mano tal firmeza que no volvamos a dejar caer la espada.
    Época de aprovechamiento y de reconstrucción es
    esta época [
    …] "2, junto al
    rescate del legado de los caídos por la independencia
    y el tocar a las puertas, hombre a
    hombre, de los veteranos encargados de dirigir el Ejército
    Libertador hicieron de Martí el verdadero gestor de esta
    etapa, aunque siempre aclaraba o frenaba cualquier intento de
    "sobrevalorar" su papel como conductor materializando lo expuesto
    de que "Ignoran los déspotas que el pueblo, la masa
    adolorida, es el verdadero jefe de las
    revoluciones."3

    Reconocer la necesidad de lograr lo que hoy denominamos
    factor unidad y que defendemos como el principio de los
    principios que sustentan a la Revolución Cubana,
    constituyó uno de los atributos a que enfrentó y
    que reconoce explícitamente al plantear "Vacilen estos,
    retráiganse aquellos, condénennos otros: todos nos
    juntaremos, del lado de la honra, en la hora de la
    vindicación y de la
    muerte".4

    Si de algún modo se pretendiera resumir la labor
    del Maestro se tomaría como clave de notable importancia
    su prédica revolucionaria, al desarrollar una constante
    labor esclarecedora sobre el papel que le correspondía en
    el nuevo contexto histórico: "¡Y para eso estamos
    aquí!; para evitar con nuestra vigilancia, y con la
    confianza que a nuestra patria inspiramos, el estallido de la
    guerra desordenada, aunque siempre santa; para preparar, con
    todos, para el bien de todos, la guerra definitiva e inevitable
    [ …]
    "5 en ideas fundamentales como la continuidad
    revolucionaria al precisar "… completemos la obra de la
    revolución con el espíritu heroico y
    evangélico con que la iniciaron nuestros padres, con
    todos, para el bien de todos"6 la guerra no contra el
    español,
    sino contra el sistema de
    dominación colonial, el daño
    del caudillismo, el
    enfrentamiento al argumento divisionista del racismo, no caer
    en los vicios de las jóvenes repúblicas
    latinoamericanas, el fin, establecer una república
    sustentada en el trabajo
    creador con todos y para el bien de todos y el alcance americano
    y universal para alcanzar el "equilibrio del
    mundo" al expresar "¡Ah, los días buenos, los
    días de trabajo
    después de la redención, los días de la
    reedificación, en el contento de un derecho igual, los
    días de aquella ardiente labor de paz que ha de seguir a
    la labor de la guerra, en que allá en el palacio de
    nuestra ley, con las
    palmas de mármol que le vamos a poner de pórtico,
    nos contemos, paseando entre las estatuas de los
    héroes… los errores de ambas América, de la
    nuestra y la otra, para no caer en ellos, -ajustemos las leyes de nuestra
    tierra
    original a su composición histórica, y a sus
    defectos [ …] "7

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