El pensamiento martiano como componente de la ideología de la Revolución Cubana (página 2)

Su labor en la comprensión sobre el papel de los
que hoy se denomina líder
la aclaró al puntualizar "El político de
razón es vencido, en los tiempos de acción,
por el político de acción; vencido y despreciado, o
usado como mero instrumento y cómplice, a menos que, a la
hora de montar, no se eche la razón al frente y monte.
¡La razón, si quiere guiar, tiene, tiene que entrar
en la caballería! Y morir, para que respeten los que saben
morir".8

La tarea esclarecedora y proselitista sobre el Partido
Revolucionario Cubano, fue una constante y solo la mala
disposición de algunos cubanos extraviados, o la labor
solapada de los espías al servicio del
colonialismo español,
podían atribuirles a sus principales dirigentes designios
perversos e incluso, a pesar de su prédica y ejecutoria
democráticas, hubo intentos de presentar a Martí
como un ser movido por aspiraciones personales, o por el
ánimo de hacer del Partido Revolucionario Cubano un
vehículo para la imposición de los intereses de
determinado grupo, sector
social o de opinión. Por ello dedicó algunas de sus
páginas (en Patria) a polemizar, sin nombrarlos, con los
propaladores de tales rumores insanos.

Los intentos del enemigo de tergiversar, desvirtuar y
manipular su obra fueron una constante, muestra de ello
fue al concederle, el 2 de mayo de 1895, una entrevista al
corresponsal George Eugene Bryson del The New York Herald,
mediante el cual envió un mensaje sobre los
propósitos y objetivos de
la guerra
reiniciada y la posición con relación a los
Estados
Unidos, el cual fue publicado en el
periódico Patria y la versión en inglés
en el Herald, al comparar ambos se aprecia las mutilaciones que
sufrió el texto al ser
traducido, donde solo el 63% del texto original tiene relativa
correspondencia en su pase al inglés y un 37% se deja sin
traducir, precisamente las increpaciones que Martí
destina a los Estados Unidos9. Se deja claro que los
analistas del Herald no desconocían la campaña
ideológica librada por Martí para esclarecerles a
Cuba y a toda
nuestra América, el peligro que para ellas
implicaba el programa
expansionista de los Estados Unidos desde la Conferencia
Internacional Americana (1889-1890) y la Comisión
Monetaria Internacional (1891).

Posteriormente a su muerte y en
plena intervención norteamericana en la Isla, José
Ignacio Rodríguez, notable figura anexionista
expresó sobre el Partido Revolucionario Cubano que era un
"movimiento
improvisado" y relacionado con Martí "… el elemento
personalísimo, dictatorial e intolerante,
que se reveló en él desde el principio, le
enajenó simpatías aún entre muchos de los
más antiguos y bien probados revolucionarios cubanos…
Era el alma y el todo
de este Partido, que así asumía la autoridad
suprema, y declaraba rebelde al que manifestaba una
opinión distinta de las que por él se
defendían"10.

La percepción
de Martí en la
República neocolonial se va construyendo a
través de una pluralidad de discursos, con
todas las ambigüedades, contradicciones y perversidades que
en ocasiones eso trajo. Está ese Martí popular, que
es una parte tan entrañable de la nacionalidad
cubana como la otra, con una integración que hunde sus raíces en
la emigración, desde que empezaron a decirle "Maestro" y
"Apóstol" que va entrando de algún modo en la vida
diaria de cada cubano y se produce como una necesidad de legitimación del hombre cubano
a partir de Martí.

En la antípoda de esa apropiación popular,
tan legítima, se encontraba el discurso
oficial «martiano», de un cinismo vacuo e irritante,
que buscaba ya no la legitimación identitaria, como en el
caso del pueblo, sino una especie de cosmético cordial
para el poder, recurso
con el cual se sintonizaba con los mejores sentimientos
patrióticos, sin que la retórica de la
invocación a Martí tuviera que ver con la
práctica política real. El
propio Julio Antonio Mella expresó "Ya da náuseas
tanto asco intelectual ¡Basta! Martí —su
obra— necesita un crítico serio, desvinculado de los
intereses de la burguesía cubana, ya retardaria, que diga
el valor de su
obra revolucionaria considerándola en el momento
histórico en que se actuó. Más hay que
decirlo, no con el fetichismo de quien gusta adorar el pasado
estérilmente, sino de quien sabe apreciar los hechos
históricos y su importancia para el porvenir, es decir,
para hoy"11.

Y en la capa culta de la población, los intelectuales
—maestros, creadores, profesionales— se concentraban
en el estudio sistemático de la vida y la obra de
José Martí, a medida que avanzaba el siglo, y la
dramática realidad republicana exigía a los hombres
de más decoro la transformación de la sociedad.
Acción y reflexión martianas se
articulaban12 de este modo en una pluralidad de
voces y se
comunicaban entre sí, como fundamento activo de la
nación.

Su pensamiento,
como parte integrante de nuestra ideología es el resultado de un complejo
proceso de
articulación que admite la búsqueda en las
ideaciones martianas de aquellos aspectos medulares que, por su
radicalismo, trascendieron su momento histórico y, por
ello, podían inducir a sus continuadores en Cuba a buscar,
en el marxismo y el
leninismo, las soluciones
propias, de que hablara Martí, a los nuevos problemas que
el siglo XX imponía a nuestros pueblos
latinoamericanos.

El anhelo de Julio Antonio Mella se cumplió en la
década del 50 del siglo pasado cuando una
generación bajo la dirección de Fidel Castro,
inspirados en el ideario de José Martí y en las
ideas político sociales de Marx, Engels y
Lenin, encabezara el movimiento revolucionario de nuestra
última etapa de liberación y tomaran conciencia del
verdadero significado de la obra martiana.

El 1ro. de enero marcó el
inicio de la verdadera interpretación y cumplimiento de las ideas
del Apóstol y desde ese propio momento desde el norte
revuelto y brutal Unidos se continuó la
manipulación de su pensamiento, sacándose sus ideas
del contexto original, mutilándose su mensaje, para
intentar emplearlo de forma grotesca contra la esencia y obra de
la Revolución
Cubana, existiendo varios ejemplos de ello como los que
reseñamos a continuación.

Carlos Ripoll13, que lleva muchos años
tratando de convertir a Martí en una especie de nuevo
líder del exilio y que como ha expresado
irónicamente Luis Báez, lo único que le ha
faltado a este pobre hombre es inscribir a Martí en las
nóminas
de la CIA, no pudiéndolo hacer porque la CIA no
existía en 189514, hasta los casos
insólitos de mancillar su nombre con la radio y
televisión contrarrevolucionaria
financiadas oficialmente por el gobierno
estadounidense.

José L Solís por su parte, arremete contra
la figura de Fidel Castro, sobre la impronta del pensamiento de
Martí en su obra y la fundamentación martiana de la
Revolución
Cubana, llegando a plantear "Nada más ajeno a Fidel Castro
y a su engendro revolucionario que José
Martí"15, utilizando la misma forma de sacar
los textos del contexto.

Hoy bajo las condiciones de la una Revolución
viva, en un contexto diferente al que vivió y
predicó, su pensamiento es parte inapelable de nuestra
ideología, es escudo, alma y presencia para defender y
fortalecer nuestro proceso ante las diversas realidades que se
nos presentan y es ahí donde encontramos las esencias
(unidad, amor,
antimperialismo, dignidad,
deber, sacrificio, ejemplo, etc.) que permitirán el
triunfo definitivo de la especie humana.

A Martí hay que interpretarlo como nuestra
historia
viviente, ya que no constituye un pasado inmóvil, como
tampoco esté en él la solución milagrosa
para todos nuestros males, pero sí el antídoto para
las adversidades de hoy y las fuerzas para resistir los peligros
(muchos de ellos previstos por él a fines del siglo XIX) y
la capacidad para generar nuevos espacios de creación y
libertad
teniendo siempre por base la patria, el amor y el
deber y solo podemos interpretarlo si lo conocemos y para
conocerlo, hay que leerlo.

El momento es crucial y decisivo para que cada uno de
nosotros tenga conocimiento
real de nuestra ideología. Las ideas, conceptos y métodos de
dirección aportados por el Maestro, preceptos
anticipadores para alertar sobre los grandes peligros de hoy y de
mañana, para Cuba y la humanidad, tienen más
vigencia que nunca y por eso es necesario e ineludible concretar
la
educación, en todo el sentido amplio de la palabra, a
que nuestro Comandante en Jefe nos ha convocado, junto a la
imprescindible motivación que en el plano subjetivo de las
grandes masas revolucionarias posibilitarán informarse,
argumentar, explicar y debatir como concreción de la
cultura
general integral.

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Autor:

MSc. José Alberto Chang Ramírez

Profesor de Filosofía
Universidad de Cienfuegos Carlos Rafael Rodríguez,
Cuba