► En esta interpretación histórica, el autor
también coloca en oposición a la "realidad
social" con "la conciencia".
Dirá…"No es la conciencia de los hombre lo
que determina la realidad, sino que es la realidad social la
que determina su conciencia"…
Esto significa que es necesario explicar el modo de
pensamiento
de los hombres por las relaciones sociales en que están
integrados. Carrillo dice…"que si determina, pero en
ultima instancia. Lo que realmente hace, es
condicionar"…
► Por último Marx, esboza a
grandes rasgos las etapas de la historia humana, y
determina 3 modos de
producción principales (también incluye un
4º, el asiático) antiguo, feudal y burgués.
Representan tres diferentes modos de explotación del
hombre por el hombre.
Son las tres etapas de la historia occidental, cada una de
ellas se caracteriza por un modo o tipo de relaciones entre los
hombres que trabajan.
▬ El modo de producción antiguo, que se determina por
la esclavitud
▬ El feudal por la servidumbre, señor
feudal-vasallo
▬ El modo de producción burgués,
capital-proletariado, por el hombre
asalariado
Este modo de producción constituye la ultima
formación social antagónica, porque el modo de
producción "socialista", último objetivo de
la revolución, o sea los productores
asociados, no implicará la explotación del hombre
por el hombre, sino que será la subordinación de
los trabajadores a una clase, que
reunirá en sí, simultáneamente la propiedad de
los medios de
producción y el poder
político.
El Capital
"El capital", esta formado por tres libros.
Únicamente el 1º fue publicado por marx. Los libros
2 y 3 son póstumos, y fueron publicados en 1894, por su
amigo y colaborador, Federico Engels.
Marx pretendía ser un economista
clásico, pero sin embargo criticaba a Adam Smith y
a los otros "clásicos", porque estos decían que
las leyes de la
economía
capitalista, eran leyes universalmente validas. Las leyes
económicas de los clásicos, decía, no son
más que leyes del régimen capitalista. Por otra
parte, no es posible comprender un régimen
económico dejando al margen su estructura
social. Hay leyes económicas características
de cada régimen, porque ellas son una expresión
abstracta de las relaciones sociales que definen cierto modo de
producción.
¿De que trata "El capital"?
Esta obra propone explicar simultáneamente el
modo de funcionamiento, la estructura
social, y la historia del régimen capitalista. Para ello
es preciso analizar sus temas esenciales.
▲ El primero de esos temas es que la esencia del
capitalismo
consiste ante todo y sobre todo en la búsqueda de la
ganancia… como el régimen se basa en la propiedad
privada de los medios de producción, el capitalismo se
funda simultáneamente en la búsqueda de la
ganancia por parte de los empresarios y los
productores.
→ En las primeras páginas del libro, Marx
opone dos tipos de cambio
◙ Existe un intercambio que va de la
mercancía a la mercancía, pasando o no por la
intermediación del dinero. Este
cambio puede
realizarse de manera "directa", en ese caso será un
trueque; o de manera "indirecta", mediante la
utilización del dinero (el cambio de mercancía es
aquel que no permite lograr ganancia o excedente).
◙ Hay un segundo tipo de
cambio que va del dinero al dinero, pasando por la
mercancía, pero al fin del proceso de
cambio, uno posee una cantidad de dinero superior a la que
tenía inicialmente. Este tipo de cambio es
característico del capitalismo…
En el sistema
capitalista, los productores y los comerciantes en general son
los que pueden obtener ganancia o excedente, pero ¿de
donde proviene esa ganancia? Marx está convencido de
encontrar la respuesta en la "Teoría de la plusvalía". Mediante
la misma, demuestra simultáneamente que todo se cambia
por su valor, y que
sin embargo existe una fuente de ganancia.
Las etapas de la demostración son: La
teoría del valor, la teoría del salario y
finalmente, la teoría de la
plusvalía.
- Primera proposición
El valor de una mercancía cualquiera, es
proporcional a la cantidad de trabajo
medio incluido en ella. Esto se llama teoría del valor
trabajo (La calidad de
"medio" porque el precio
oscila por encima y por debajo de la oferta y la
demanda)
- Segunda proposición:
El valor del trabajo se mide como el de cualquier otra
mercancía
Teoría del salario
El salario que el capitalista paga al
asalariado, a cambio de la fuerza de
trabajo que le vende éste ultimo, equivale a la cantidad
de trabajo necesario para producir las mercancías
indispensables para la vida del obrero y su familia.
Se paga el trabajo
humano por su valor, de acuerdo con la ley general del
valor que es aplicable a todas las
mercancías.
- Tercera proposición:
El tiempo de
trabajo necesario para que el obrero produzca un valor igual al
que recibe bajo la forma de salario, es igual ala
duración efectiva de su trabajo.
Por ej. El obrero produce en cinco horas un valor
igual al que está contenido en su salario, pero trabaja
diez horas. Por consiguiente, trabaja la mitad del tiempo para
sí, y la otra mitad para el empresario… La plusvalía (o mayor
valor) es la cantidad de valor producida por el obrero, por
encima del tiempo de trabajo necesario. Siempre se extrae del
capital variable, o sea del que dispone para pagar el sueldo
del obrero.
La parte de la jornada de trabajo necesaria para
producir el valor que representa el salario, se llama "trabajo
necesario" y el resto es el "sobretrabajo". El valor producido
en ese sobretrabajo es lo que se denomina
plusvalía.
Como se ve el origen de la ganancia está en que
hay una mercancía que tiene la particularidad de que se
la paga por su valor, y sin embargo, produce más que su
valor: El trabajo humano.
Nota: El libro II de "El capital", se ocupa de la
"circulación" del capital y el libro III es un esbozo de
la teoría del devenir del régimen capitalista, a
partir del análisis de su estructura y de su
funcionamiento.
UNIDAD II: Emile Durkheim y
la sociología positiva
La división del trabajo
social.
El suicidio. Las
formas elementales de la vida religiosa.
Las reglas del método.
La relación individuo–grupo.
Consideraciones sobre el
autor
Emilio Durkheim, sociólogo francés
(1858-1917) dio una nueva orientación a los estudios
sociológicos, contribuyendo su observación metódica, y su
originalidad de pensamiento. Era organicista, positivista y
evolucionista.
Su pensamiento puede ser seguido a
través de sus libros mas importantes: "la
división del trabajo" (que fue su tesis
doctoral); "El suicidio";"Formas elementales de la vida
religiosa"; y pos sus "Reglas del método
sociológico".
La división del trabajo
social
El tema principal de su primer libro, es el de
la relación entre los individuos y la colectividad.
¿De que modo una reunión de individuos puede
formar una sociedad?
¿Como se puede realizar un consenso como
condición de la existencia social?
El autor responde a esta pregunta distinguiendo dos
formas de solidaridad:
mecánica y orgánica.
■ La solidaridad mecánica: Es una solidaridad por
similitud. En este caso los individuos difieren poco entre
sí. Los miembros de una misma colectividad se asemejan
por que tienen los mismos sentimientos, porque adhieren a los
mismos valores, y
porque reconocen las mismas cosas sacras.
La sociedad es coherente porque los individuos
aún no se han diferenciado, y lo que logra ese consenso
es la religión. Es la típica sociedad
tribal.
□ La solidaridad orgánica. O la forma
contraria, aquella en la cual el consenso, o sea la unidad de
la colectividad, resulta de la diferenciación. Los
individuos ya no son semejantes sino diferentes. En este caso
lo que lograría el consenso es la
ciencia.
El autor denomina orgánica a esta solidaridad
de los individuos por analogía con los órganos
del ser vivo.
► A estas dos formas de solidaridad,
corresponden dos formas de organización social. En la sociedad
ágrafa (sin escritura)
existe una solidaridad mecánica. Los individuos de un
clan son "intercambiables". De ello resulta una de las ideas
esenciales de Durkheim. El individuo no es lo que aparece
históricamente primero, sino la sociedad en
sí.
En las sociedades
primitivas, cada uno es lo que son los otros; n la conciencia
de cada uno dominan los sentimientos de todos.
En la sociedad moderna, existe una solidaridad
orgánica. En éstas aparece la
diferenciación de los individuos.
En las sociedades con solidaridad
orgánica, los individuos son diferentes, y para lograr
el consenso (sino todos chocarían contra todos) se
debe encontrar un "eje", y eso es la ciencia.
Ya que si no se logra ese consenso sobrevendría la
anomia.
Pero puede ocurrir que en ciertas sociedades donde
aparece muy desarrollada la división económica
del trabajo, subsista parcialmente una estructura segmentaria y
pone como ejemplo a Inglaterra en
el siglo XIX, que era industrialmente desarrollada, y por eso
con una división económica del trabajo; pero
conservaba dentro, estructuras
segmentarias que se reflejaban en las autonomías locales
y en la fuerza de la tradición.
► Partiendo de estos temas, se puede dilucidar
algunas de las ideas que forman parte de la teoría
general (de este autor". La primera es el concepto de
conciencia colectiva definida como:
El conjunto de creencias y sentimientos comunes al
término medio de los miembros de una sociedad 
conjunto que forma un
sistema social determinado que tiene vida propia.
La conciencia colectiva evoluciona de acuerdo con
sus leyes, y no es solo la expresión o el efecto de las
conciencias individuales.
De acuerdo con las diferentes sociedades, esta
conciencia colectiva implica más o menos,
"extensión o fuerza". En las sociedades con solidaridad
mecánica la conciencia colectiva engloba a la mayor
parte de las conciencias individuales. En las sociedades con
solidaridad orgánica, cada uno es libre de querer, creer
y de actuar según sus propias preferencias, o el
contrario en las sociedades primitivas, la existencia
está regida por imperativos y prohibiciones
sociales.
La fuerza de esta conciencia colectiva va de la mano
con la idea de extensión o fuerza. En las sociedades con
solidaridad mecánica, los sentimientos vividos en
común tiene una fuerza extrema que se manifiesta en el
rigor de los castigos infringidos a quienes violan las
prohibiciones. Cuanto mas fuerte es la conciencia colectiva,
mayor es la indignación contra el crimen.
Finalmente, la conciencia colectiva también
aparece, "particularizada". Cada uno de los actos, y sobre todo
si se trata de ritos religiosos, está definido con
precisión. Lo que debe hacerse y lo que corresponde
creer, aparece impuesto por la
conciencia colectiva.
En cambio donde reina la solidaridad orgánica,
que es la sociedad moderna; Durkheim cree observar una
reducción de la conciencia colectiva, un debilitamiento
de las reacciones de la sociedad contra la violación de
las prohibiciones, y sobre todo hay un margen más amplio
de interpretación de los imperativos
sociales.
De este análisis durkheim deduce una idea:
el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los
individuos.
Esta primacía de la sociedad respecto del
individuo, se explica en dos sentidos: Existe una prioridad
histórica de las sociedades en que los individuos se
asemejan unos a otros sobre aquellas sociedades cuyos miembros
han adquirido conciencia de diferenciación. Las
sociedades primitivas son históricamente las
primeras.
De esta prioridad "histórica", resulta una
prioridad "lógica" en la explicación de los
fenómenos sociales. Si la solidaridad mecánica ha
precedido ha la solidaridad orgánica, no es posible
explicar los fenómenos de diferenciación social y
de solidaridad orgánica partiendo de los
individuos.
Durkheim esboza aquí, una de sus
ideas fundamentales, la cual le permite definir la
sociología: es decir, la prioridad del todo sobre las
partes / la explicación de los fenómenos
partiendo del todo
En el estudio de la división del trabajo, el
autor descubre dos ideas esenciales: La prioridad
histórica de las sociedades donde la conciencia
individual esta totalmente fuera de sí y la necesidad de
explicar los fenómenos individuales por el estado de
la colectividad y no el estado de la
colectividad por los fenómenos individuales.
El fenómeno de la división del
trabajo que el sociólogo quiere explicar difiere por lo
tanto de lo que los economistas entienden con el mismo
concepto. La división del trabajo es cierta
estructura de la sociedad toda y la división
económica del trabajo no es más que una
expresión de aquella. Es especialización, y no
dividir el trabajo para producir más.
Para estudiar científicamente un
fenómeno social, es necesario estudiarlo objetivamente,
es decir, desde el exterior, determinando como reconocer y
comprender los estados de conciencia que no podemos "aprehender
directamente". Estas expresiones de los fenómenos de
conciencia son, en "La división del trabajo social", los
fenómenos jurídicos.
Durkheim distingue dos clases de derecho, cada una de
ellas característica de cada tipo de
solidaridad.
El derecho represivo que sanciona faltas y
crímenes, y
El derecho restitutivo o cooperativo cuya
esencia no es sancionar, sino reestablecer el estado de las
cosas.
El derecho represivo es propio de la
conciencia colectiva de las sociedades con
solidaridad mecánica porque al multiplicar las
sanciones, manifiesta la fuerza de los sentimientos comunes, su
extensión y su particularización la conciencia
colectiva, mayor es el número de actos considerados
delito
Esta definición de delito, es
típicamente "sociológica". Un delito en el
sentido sociológico, es simplemente el acto prohibido
por la conciencia colectiva. Afirmar que alguien es,
sociologicamente, un "delincuente", no implica que lo juzguemos
culpable respecto a Dios o a nuestra propia concepción
de justicia. El
delincuente es aquel que en una sociedad ha rehusado obedecer
las leyes de la ciudad.
Después de haber esbozado una teoría del
delito, Durkheim deduce de ella una "teoría de la
sanción".
Desecha que el objeto de la sanción sea impedir
la repetición del acto culpable, como dicen las
interpretaciones clásicas. En su opinión, la
función y el sentido de la sanción
no es intimidar o disuadir, sino satisfacer la conciencia
común. Pues ésta se ha visto lesionada
por el acto cometido por alguno de los miembros. Exige
(reparación y castigo) al culpable mediante esta
compensación ofrecida a los sentimientos
colectivos.
En el derecho restitutivo, ya no se trata de
castigar, sino de devolver las cosas al estado en que
deberían encontrarse de acuerdo con la justicia.
Quien no cumplió su deuda debe pagarla.
Pero este derecho restitutivo (al que pertenece el
dº comercial), no es la unica forma de derecho
(características de las sociedades de solidaridad
orgánica). Hay que entender el derecho restitutivo de un
modo más amplio, de forma tal que engloba todas las
reglas jurídicas, cuyo objeto es organizar la
cooperación entre los individuos. El derecho
administrativo o el constitucional pertenecen al género
del derecho cooperativo. No son tanto la expresión de
sentimientos comunes a una colectividad, sino la
expresión de la "organización", de la
coexistencia de individuos que ya están
diferenciados.
¿Pero cual es la causa de la solidaridad
orgánica o de la diferenciación social en las
sociedades modernas?
Se trata de un fenómeno esencialmente social.
Cuando el fenómeno que se quien explicar tiene esa
naturaleza,
por el principio causa-efecto, también la causa debe ser
"social".
Pero puede ocurrir, que en ciertas sociedades donde
aparece muy desarrollada la división económica
del trabajo, subsistía parcialmente una estructura
segmentaria, y pon e como ejemplo a Inglaterra en el siglo XIX
en que era industrialmente muy desarrollada, pero conservaba
dentro, estructuras segmentarias que se reflejaban en las
autonomías locales y en la fuerza de la
tradición.
Partiendo de estos temas se puede dilucidar algunas
ideas que forman parte de la teoría general (de este
autor).
La primera es el concepto de conciencia
colectiva, definida como: El conjunto creencia y
sentimientos comunes al termino medio de una
sociedad.
Este conjunto, forma un sistema social determinado que
tiene vida propia. La conciencia colectiva evoluciona de
acuerdo con sus leyes y no es solo la expresión o el
efecto de las conciencias individuales.
De acuerdo con las diferentes
sociedades, esta conciencia colectiva implica más o
menos "extensión o fuerza".
En las sociedades con solidaridad orgánica, o
sea donde aparece la diferenciación de los individuos,
cada uno es libre de cree, querer y actuar según sus
propias preferencias.
Por el contrario, en las sociedades con solidaridad
mecánica la existencia está regida por
imperativos y prohibiciones. La fuerza de esta conciencia
colectiva va de la mano con la extensión. En las
sociedades primitivas, los sentimientos vividos en común
tienen una fuerza extraerá que se manifiesta en el rigor
de los castigos infringidos en los que violan las
prohibiciones. Cuanto mas fuerte es la conciencia colectiva,
mayor es la indignación contra el crimen.
Finalmente, la conciencia colectiva, también
aparece "particularizada". Cada uno de los actos, y sobre todo
si se trata de ritos religiosos, esta definido con
precisión. Lo que debe hacerse y lo que corresponde
creer aparece impuesto por la conciencia colectiva.
En cambio, donde reina la solidaridad
orgánica, Durkheim cree observar una reducción
de la conciencia colectiva, un debilitamiento de las
reacciones de la sociedad contra la violación de las
prohibiciones, y sobre todo hay un margen más amplio
de interpretación individual de los imperativos
sociales. Desecha de ese modo, la explicación
individualista según la cual, el factor del desarrollo
social seria el placer o la búsqueda de la
felicidad.
La diferenciación social no se explica por la
búsqueda del placer o la felicidad. Es verdad, se afirma
que los placeres son numerosos y útiles en la sociedad
moderna, pero esta diferenciación de los placeres es el
resultado de la diferenciación social, y no su
causa.
La división del trabajo, que es un
fenómeno social, solo puede explicarse por otro
fenómeno social, la densidad
material, y la densidad moral de la
sociedad.
► El volumen de la
sociedad: Es simplemente, el número de individuos
que pertenecen a una comunidad dada.
Pero por sí solo este volumen, no es la causa de la
difer5enciacion social. Para que se convierta en "causa" de la
diferenciación, es necesario agrgar la densidad en ambos
sentidos, material y moral
♦ La densidad moral es la
intensidad de las comunicaciones y los intercambios de los
individuos. Cuanto mas elevado el numero de relaciones entre
los individuos, mas tienden a trabajar juntos, mas estrechas
son las relaciones comerciales y mayor la densidad. Por lo
tanto, la diferenciación social, resulta de la
combinación de estos dos fenómenos: del volumen
moral, y de la densidad material y moral
Para explicar este concepto, el autor
francés, usa el concepto de "lucha por la vida" de
Darwin.
Cuanto mas numerosos son los individuos que tratan de vivir
juntos, mas intensa es la lucha por la vida. La
diferenciación social es la solución pacifica a
esa lucha.
En lugar que unos se van eliminados para que otros
sobrevivan, como sucede en el reino animal, la
diferenciación social permite que un numero mas elevado
de individuos sobrevivan, pues diferenciándose cada
uno deja de competir con todos, y se encuentra en condiciones
de cumplir su papel, y así puede satisfacer una
función.
Desde el momento en que los individuos ya no son
semejantes sino diferentes, ya no es necesario eliminar a la
mayoría, pues cada cual contribuye con su propio
aporte a la vida de todos.
Toda esta explicación se ajusta a lo que
Durkheim considera una regla del método
sociológico: la explicación de un fenómeno
social por otro fenómeno social y la explicación
de un fenómeno global por otro fenómeno
global.
A partir de este trabajo, el pensamiento de
Durkheim organiza algunas ideas esenciales
La diferenciación social, fenómeno
característico de las sociedades modernas, es la
condición creadora de la libertad
individual. Solo en una sociedad en que la conciencia colectiva
ha perdido rigidez, el individuo puede gozar de cierta
autonomía de juicio y de acción.
En esta sociedad individualista, el problema
fundamental es mantener el mínimo de conciencia
colectiva, sin la cual la solidaridad orgánica
acarrearía la desintegración social sobreviniendo
la "anomia"
El suicidio
El libro que Durkheim consagró al problema del
suicidio se vincula estrechamente con el estudio de la
división del trabajo
En general el autor aprueba el fenómeno de la
división orgánica del trabajo. Ve en él un
desarrollo
normal. Considera positiva la diferenciación de los
oficios y los individuos. Sin embargo, observa también
que no siempre el hombre se siente más satisfecho en las
sociedades modernas, y señala que existe allí un
aumento del número de suicidios, expresión y
prueba de ciertos rasgos patológicos de la
organización social.
Examina en su libro, ciertos fenómenos
patológicos como; las crisis
económicas, la mala adaptación de los
trabajadores a sus empleos, la violencia de
las reivindicaciones que los individuos hacen a la
colectividad. Todos estos fenómenos son
patológicos, afirma.
El estudio del suicidio se refiere a un aspecto
patológico de las sociedades modernas y a un
fenómeno donde reaparece la relación entre el
individuo y la sociedad. Durkheim quiere demostrar hasta que
punto los individuos están determinados por la
realidad colectiva.
Durkheim, comienza su estudio con una
definición del fenómeno:
El suicidio es: todo caso de muerte que
resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo
realizado por la victima misma, y que según ella sabia,
debía producir ese resultado.
El concepto se entiende mejor con algunos
ejemplos:
Acto positivo: dispararse en la sien
Acto negativo: no abandonar la casa en llamas,
dejarse morir de hambre
Directa o indirectamente: esto tiene
relación con lo positivo y negativo. Un tiro en la sien
provoca directamente la muerte,
pero no abandonar la casa en llamas puede provocar
indirectamente, o "a la larga", el resultado
deseado.
De acuerdo con esta definición, el concepto no
solo engloba los casos de suicidios reconocidos habitualmente
como tales, sino también los casos que tienen que ver
con el honor, por caso el del samurai, que se quita la vida
porque se cree deshonrado, y también los casos que
tienen que ver con el heroísmo y la gloria.
Las estadísticas demuestran que la tasa de
suicidios para una población dada, es relativamente
constante. Varia en función de múltiples
circunstancias. Por ello Durkheim trata de establecer
correlaciones entre las circunstancias y las variaciones de la
tasa (frecuencia) de suicidios.
Luego de definir el fenómeno desecha las
explicaciones de tipo psicológico o
psicopatológico que dan los médicos. Durkheim
dice que la fuerza que determina al suicidio no es de este
tipo sino "social".
Rechaza igualmente la interpretación del
suicidio a partir del fenómeno de la
"imitación", o que se trate de un fenómeno
hereditario.
Después de dejar en claro que el suicidio es
un fenómeno social, el autor afirma que existen tres tipos
de suicidio: el suicidio egoísta, el altruista y el
suicidio anómico.
El suicidio egoísta se analiza a
través de la relación que hay entre el individuo, y
los cuadros sociales integradores, como la religión y
la
familia.
Haciendo comparaciones, Durkheim establece que la tasa
de suicidios varia con, la edad, con el sexo, con la
religión y con el estado civil. El hombre y la
mujer, dentro de determinadas edades, y según sean
casadas o solteras, se quitan la vida cuando no están
integradas a un cuadro social.
Durkheim compara la frecuencia de los suicidios en los
hombres casados y solteros de la misma edad con el fin de
establecer, "coeficientes de preservación", que miden la
disminución de la frecuencia del suicidio en determinada
edad en función de la situación familiar.
Así, los casados serian menos proclives al
suicidio.
También establece, "coeficientes de
agravación" para los hombre y mujeres viudos. En
definitiva, comprueba que el matrimonio y los
hijos determinan una preservación de los individuos, y que
toda situación que tienda a aumentar la disparidad entre
los deseos y la satisfacción o lo que puedo alcanzar, se
expresa en un coeficiente agravamiento.
El autor define a este primer tipo social de suicidio
como "egoísta". Los hombres y mujeres tienden más a
quitarse la vida, cuando piensan esencialmente en sí
mismos, cuando no están integrados en un grupo
social.
El suicidio altruista: Durkheim pone en su libro
dos ejemplos. Uno que observamos en sociedades arcaicas de la
India, donde
la viuda acepte que la depositen sobre la pira donde
arderá el cuerpo de su marido muerto. Esto no es un
suicidio por exceso de individualismo, sino por el contrario, se
trata de la total desaparición del individuo en el grupo.
El individuo se da muerte obedeciendo a imperativos sociales y
ni siquiera piensa en su derecho a la vida.
El otro ejemplo es el del capitán del
barco que no quiere sobrevivir a la perdida de su
embarcación y se hunde con ella.
Fuera de estos casos de suicidio religioso o heroico,
descubre un ejemplo moderno de suicidio altruista: el aumento de
la frecuencia de suicidios en el ejército. Las
estadísticas utilizadas por el autor, le revelan que en
los militares de cierta edad (oficiales y suboficiales) hay un
coeficiente de agravamiento que no se da en los civiles de esa
edad. Pero no se puede explicar estos suicidios como
egoístas porque los militares de carrera están
obviamente integrados a un cuadro social, que es el
ejército.
Por consiguiente, la corriente "suicidogena" puede
elegir dos tipos de hombres, los que están excesivamente
alejados del cuadro social y los que no lo están
bastante.
El suicidio anómico: este es el tipo de
suicidio que más le interesa a durkheim porque es el
más característico de la sociedad
moderna.
Este suicidio anómico es que refleja la
correlación entre la frecuencia de los suicidios y en las
fases del ciclo económico. Las estadísticas
reflejan que en los períodos de crisis económicas,
la frecuencia de los suicidios aumenta, pero lo más
inesperado es que en las fases de gran prosperidad ocurre lo
mismo. En el primer caso, el suicidio se da porque el
individuo no ve futuro de alcanzar la cima. En el segundo caso se
da por la competencia de
mantenerse en la cúspide lleva al individuo que no resiste
al suicidio.
Estos dos momentos económicos son lo que el
autor llama, zona de suicidios anómicos. Anomia
significa ausencia o desintegración de las normas,
por lo tanto Durkheim dirá que este tipo de suicidio es
el que caracteriza a la sociedad moderna y se da a partir de la
moderna división del trabajo. Pero el suicidio
anómico no es solo el que se da en los períodos
económicos, es también el suicidio cuya
frecuencia crece paralelamente con el número de
divorcios.
El hombre divorciado está mas "amenazado"
por el suicidio que la mujer. Para
comprender esto, es necesario analizar en que consiste, el
equilibrio, la
satisfacción y la disciplina que
el hombre y la mujer encuentran
en el maridaje.
En el matrimonio el hombre encuentra equilibrio y
disciplina, pero también gracias a la tolerancia de
las costumbres, conserva cierta libertad.
La mujer halla en el matrimonio mas disciplina que
libertad.
El hombre cuando se divorcia cae en la
indisciplina, en la disparidad entre los deseos, y la
satisfacción, (por ello puede que quiera suicidarse), en
cambio, la mujer divorciada obtiene la libertad
mayor.
También durkheim observa otro fenómeno
curioso.
En los grandes acontecimientos políticos (por ej.
Una guerra), hay
una tendencia a la disminución de la frecuencia de los
suicidios. Esto se explicaba porque en esas situaciones, el
hombre se aferra más a la vida que a la idea de
suicidarse
Después de analizar los tipos de suicidio,
trata de demostrar que los tipos sociales que ha elaborado,
corresponde cada uno, a tipos patológicos:
☻ El suicidio egoísta se
manifestará por un estado de apatía y de
ausencia de apego a la vida.
☺ El suicidio altruista por la
energía y pasión
◘ El suicidio anómico se
caracterizará por un estado de irritación y
disgusto que derivan de la distancia que hay entre lo que
se aspira y la posibilidad de alcanzarlo.
En síntesis
la teoría de Durkheim puede resumirse así: los
suicidios son fenómenos individuales que responden a
causas esencialmente sociales. Hay corrientes "suicidogenas" que
recorren la sociedad. Se originan no en el individuo, sino en la
colectividad y son la causa real o determinante de los suicidios.
Las causas reales del suicidio son fuerzas sociales que
varían según las sociedades, los grupos y las
religiones.
Emanan del grupo y no de los individuos considerados por
separado.
Durkheim afirma que estadísticamente, hay una
tasa normal de suicidios, pero si ésta aumenta,
será algo patológico que derive de la
situación social, y que el único grupo que puede
favorecer la integración de los individuos en la
colectividad, no es ni el grupo familiar, ni el grupo religioso,
ni el grupo político, sino lo que el denomina "la
corporación"
Llama corporación a las organizaciones
profesionales que agrupa a los empleadores y empleados, y que
están en suficiente proximidad de los individuos como para
representar escuelas de disciplina
Las formas elementales de la vida
religiosa
En el tercer libro (escrito en 1912), Emile
Durkheim se propone elaborar una teoría general de la
religión, a partir de un análisis de las instituciones
religiosas mas sencillas y primitivas, para buscar la esencia de
la religión misma. O sea, aprehender la "esencia" de un
fenómeno social observando sus formas mas
elementales.
El autor quería demostrar que el objeto de la
religion no es otra cosa que "la transfiguración de la
sociedad".
Este libro puede ser estudiado desde tres puntos de
vista, porque reúne en sí tres tipos de
estudio.
► Implica una descripción y un análisis del
sistema de clanes del totemismo en ciertas tribus de
Australia.
► Contiene una teoría de la esencia de
la religión, deducida del totemismo
australiano.
► Finalmente esboza una interpretación
sociológica de las formas de pensamiento
humano.
Para Durkheim, la esencia de la
religión es la división del mundo en
fenómenos sacros y profanos. No es la creencia en
un Dios trascendente, pues hay religiones sin
un dios, como algunas escuelas del budismo. La
religión tampoco se puede definir mediante las ideas de
misterio o de lo sobrenatural.
Lo religioso está constituido por la
división del mundo en lo profano y lo sacro.
Lo sacro está formado por un conjunto de
cosas, de creencias y de ritos. Cuando estas cosas sacras
mantienen entre sí relaciones de coordinación y de subordinación,
para formar un sistema de cierta unidad, constituye una
"religión".
…"Una religión es un sistema de
creencias y de practicas relativa a las cosas sacras. Creencias
y practicas que se reúnen en una misma comunidad moral,
denominada iglesia por
todos los que adhieren a ellas"…
Se agrega la iglesia al concepto de lo sacro y de las
creencias, para diferenciar la religión de la magia. La
cual no implica necesariamente el consenso de los fieles en una
iglesia.
Definida así la religión, Durkheim desecha
las interpretaciones anteriores, como las del animismo y el
naturismo.
◙ De acuerdo con el animismo, la creencia
religiosa es la creencia en espíritus, o sea la
transfiguración de las experiencias que los hombres tienen
de su doble naturaleza de cuerpo y alma.
◙ De acuerdo con el naturismo, lo que
adoran los hombres, es a las fuerzas naturales
Durkheim cree que en ambos casos, lo que se hace es
disolver el objeto. Si la religión consistiese en amar
a espíritus o a fuerzas naturales, transfiguradas por el
temor de los hombres, el fenómeno correspondería a
una alucinación colectiva.
El objetivo de la teoría del autor, es fundar
la realidad del objeto de la fe, sin admitir el contenido de las
religiones tradicionales.
Para estudiar las teorías
animistas y naturistas, el autor se apoya en las concepciones de
Taylor y
Spencer. Éstos partían del fenómeno del
sueño. En el sueño los hombres se ven en un
lugar, aunque no lo están; por lo tanto conciben un doble
de si mismos y de su cuerpo, y les es fácil imaginar que
en el momento de la muerte este doble se destruye y se convierte
en un espíritu flotante, bueno o malo. A partir de
la dualidad cuerpo-alma, las religiones primitivas desarrollan
una multitud de espíritus.
Durkheim señala las deficiencias de la
interpretación a animista, pues esta puede explicar la
creencia en un mundo de los espíritus; pero el mundo de
los espíritus no es el mundo de lo sacro. Lo esencial a
saber, lo sacro, permanece sin explicación.
Ni las fuerzas naturales, ni los espíritus o
almas que flotan alrededor de los vivos, son sacros por si
mismos. Solo la sociedad es una realidad sagrada para si
misma. Es al mismo tiempo causa de los fenómenos
religiosos y justificación de la distinción entre
lo profano y lo sacro.
Para Durkheim, el totemismo es la religión
mas simple, o la mas elemental. Admite así,
implícitamente, que hay un devenir de la religión a
partir de un origen único.
Analiza el totemismo utilizando las ideas de clan y de
tótem.
º El clan es un grupo de parentesco que no
está formado por vínculos de consanguinidad. Es un
agrupamiento simple que expresa su identidad,
vinculándose con una planta o un animal.
En el clan hay objetos, pedazos de madera, o de
piedra, que constituyen una representación figurada del
tótem, y desde luego participan de lo sacro adherida a
él. Los objetos totémicos que llevan el
emblema del tótem, deben provocar comportamientos,
típicos del orden religioso, es decir, practicas de
abstención, o a la inversa, practicas
positivas.
Con el tiempo lo sacro, se comunica entre los individuos
y la realidad toda aparece dividida en dos categorías: las
cosas profanas, donde el individuo se conduce de modo
económico, y las cosas sacras, donde los individuos
están vinculados mediante la participación del
clan.
De acuerdo a su procedimiento
habitual, para explicar el totemismo, el autor empieza por
eliminar, la explicación de que el totemismo se origina en
el culto a los antepasados o los animales. Rechaza
también la idea de que el totemismo individual sea
anterior al totemismo del calan. A su juicio, el del clan, ocupa
el primer lugar desde el punto de vista histórico y
lógico.
Esta tesis es esencial, pues demuestra la prioridad o
precedencia que el culto de los individuos rinde a la propia
sociedad. El origen primero del totemismo es el reconocimiento
de lo sacro, y lo sacro es una fuerza derivada de la
colectividad misma y superior a todos los
individuos.
…"el totemismo es la religión, no de
determinados animales o de determinados hombres, o de
determinada imágenes, sino de una suerte de fuerza
anónima e impersonal, que reaparece en cada uno de estos
seres, aunque sin confundirse con ninguno de ellos. Nadie la
posee del todo y todos participan de ella. Es a tal extremo
independiente de los sujetos dados en los que encarna, que los
precede y los sobrevive. Pero esta fuerza se mantiene actual,
viva y semejante a si misma"…
En este texto, el
concepto de religión es el de una fuerza anónima
y difusa. Se ha tomado el ejemplo do lo que sucede en las
tribus de Australia. Pero el hecho mismo de que sea posible
hallar estos análisis aplicados a diferentes sociedades,
confirma, a juicio de Durkheim, la teoría de acuerdo
con lo cual el origen de la religión es la
distinción entre lo profano y lo sacro, y que afirma que
la fuerza anónima, difusa y superior a los individuos, y
absolutamente próxima a ellos, es en realidad el objeto
de culto.
En su estudio destaca la importancia de dos clases de
fenómenos sociales: los símbolos y los ritos.
Muchas formas de conducta
social se dirigen no tanto a las cosas mismas, como a los
símbolos de esas cosas. En el totemismo, las
prohibiciones no se aplican solo a los animales o a las
plantas
totémicas, sino también a los objetos que sirven
de representación de esos animales o plantas (por Ej.
pedazos de piedra con forma de animal). Lo mismo ocurre hoy por
ejemplo, con la bandera nacional, la cual es el "símbolo
de la patria".
Respecto de los ritos, Durkheim creó una
teoría donde destacó sus diferentes tipos y sus
funciones
generales.
Distingue tres clases de ritos: negativos, positivos y
expiatorios.
Los ritos negativos son esencialmente las
prohibiciones, (no tocar, no comer) que se desarrollan
en las practicas primitivas.
Loa ritos positivos que por el contrario son
ritos de comunión que se orientan por ejemplo
hacia el aumento de la fecundidad (consumación en el
matrimonio)
Los ritos expiatorios, son los dirigidos a
borrar las culpas, a purificar.
Todos estos ritos tienen una función social.
Su fin es mantener la comunidad, renovar el sentimiento de
afiliación al grupo, alimentar la creencia y la fe.
Una religión vive únicamente gracias alas
prácticas, los símbolos, de las creencias y del
modo de renovarlos.
Finalmente, Durkheim extrae del estudio del
totemismo una teoría sociológica de las formas
del pensamiento humano
Esta teoría incluye tres
proposiciones:
1ª Las formas primitivas de
clasificación están vinculadas con las
imágenes religiosas del universo
extraído de las representaciones, que las sociedades
tienen de sí mismas y de la dualidad del mundo profano y
el mundo sacro.
(Significa que hemos clasificado a los seres del
universo en géneros, porque teníamos el ejemplo de
las sociedades humanas. Extendemos a las cosas de la naturaleza,
la práctica del agrupamiento, porque pensamos al mundo a
imagen de la
sociedad)
2ª La idea de causalidad proviene de la
sociedad y solo de ella. La experiencia de la vida colectiva,
origina la idea de fuerza. La sociedad suscita en los hombres la
concepción de una fuerza superior ala de los
individuos.
3ª La teoría del
conocimiento según la esboza Durkheim, ofrece el medio
de superar la oposición entre el empirismo y el
apriorismo.
Las reglas del método
sociológico
En el análisis de los temas y las ideas de
las tres grandes obras, llama la similitud de los métodos
utilizados y de los resultados obtenidos
El método del autor es el mismo en todas sus
obras. Primero y ante todo define el fenómeno. Luego
refuta las interpretaciones diferentes a la concepción
que él propone. Y finalmente demuestra la naturaleza
esencialmente social del fenómeno que trata de
explicar.
Para Durkheim, la sociología es el
estudio de los hechos esencialmente sociales y la
explicación sociológica de estos hechos, o sea el
objeto de estudio es, el hecho social.
Esta concepción propia acerca de la
sociología se funda entonces, en una teoría de
hecho social.
Hecho social, es toda forma de hacer que puede
ejercer sobre el individuo una presión
externa. (Por ej. la moda, que es
un hecho social, pues existe una determinada manera de vestirse
que se impone al individuo)
El objetivo de este sociólogo, es demostrar que
puede y debe existir una sociología que sea una ciencia
objetiva, igual que las demás ciencias, y
cuyo objeto sería el hecho social.
Para que ello sea posible es necesario por un lado,
que el objeto de esta ciencia sea especifico (que
se distinga de otras ciencias), por otro lado, es necesario que
ese objeto sea observado y explicado de modo semejante a
como lo hacen las demás ciencias.
Estas dos exigencias llevan a que el autor enuncie
dos formulas celebres
…"Es necesario considerar los hechos
sociales como cosas"…
…"La característica del hecho
social es que se le impone al
individuo"…
UNIDAD
III: Max Weber y
la sociología comprensiva
Introducción.
Teoría de la ciencia.
Historia y Sociología.
Tipo ideal.
Las antinomias de la condición
humana.
La sociología de la
religión.
Ética protestante y el espíritu del
capitalismo.
Economía y sociedad.
Introducción
Max Weber es un
sociólogo alemán (1864-1920) autor de obras como,
"economía y sociedad", "ciencia como oficio", etc.
Realizó estudios sobre el poder y sus vinculaciones de
prestigio. Su obra es amplia y puede dividirse en cuatro
categorías:
- Estudio de metodología de critica y de
filosofía - Obras históricas
- Tratado acerca de la
religión - Tratado de economía y
sociedad
El libro "Economía y Sociedad" es un tratado de
sociología general, que desarrolla sucesivamente, una
sociología económica, una sociología jurídica, una sociología política, y una
sociología religiosa.
El punto de partida del pensamiento de Weber es el
individuo que realiza actos, y en su opinión la
sociología es la ciencia del acto social al cual
quiere comprender interpretándolo, y cuyo
desenvolvimiento aspira a explicar socialmente.
Los tres términos importantes aquí son:
comprender, es decir, aprehender el significado que el
actor le atribuye a su conducta, interpretar significa
organizar en conceptos, el sentido subjetivo que el autor
atribuyó a su conducta, y explicar quiere decir
destacar las regularidades de las formas de
conducta.
El acto social es un comportamiento
humano, o sea, una actitud
interior o exterior orientada hacia la acción o la
abstención. Ese comportamiento es acción, cuando el
actor vincula su conducta con cierto significado. La
acción es social cuando se "orienta" por las acciones
de otros, cuando con sentido propio, esta dirigida a la
acción de otros. (Por ello no es acción social,
la acción homogénea de muchos individuos que
abren el paraguas al mismo tiempo, ni tampoco el hecho de la
imitación de una conducta ajena)
El acto social cuando, según el sentido que
le atribuye el autor, se relaciona con el comportamiento de
otras personas.
Por ej. Hay acto social cuando el profesor
dicta la clase a sus alumnos en la medida que la lentitud de su
elocución, se relaciona con la conducta de los
estudiantes, que deben esforzarse en anotar lo que éste
escribe en el pizarrón. Si hablase solo y
rápidamente no sería social, porque la palabra no
se orientaría hacia la conducta de un
auditorio.
El acto social se organiza en relación
social.
► Hay relación social, cuando habiendo
varios autores, el sentido de la "acción" de cada uno,
se relaciona con la "actitud" del otro. De modo que los actos
se orientan recíprocamente unos hacia otros. Es decir,
una conducta plural (de varios) que por el sentido que
encierra, se presenta como recíprocamente referida,
orientándose por esa reciprocidad.
Por ej. El profesor y los alumnos viven una
relación social, el profesor dicta la clase para
enseñar a sus alumnos y estos prestan atención para aprender de su
profesor.
▬ Acá Weber introduce el concepto de
regularidad.
Si las formas de conducta de varios autores se orienta
"regularmente" unas hacia otras, es necesario que "algo"
determine, esa regularidad: de hecho, y fundada en la
representación de la existencia de un orden
legitimo.
☻ En la regularidad de hecho:
Se dice que hay uso, cuando esta relación
social es regular, es decir, cuando existe la probabilidad de
una regularidad, por ej. La moda.
Se dice que hay costumbre, cuando el origen de esta
relación regular y su ejercicio, descansa en un arraigo
duradero
▬ Acá Weber introduce el concepto de
probabilidad
Que se trate de un uso o de una costumbre, la
regularidad no es absoluto. Una relación social puede
ser transitoria o bien "permanente", es decir, que exista la
posibilidad de una repetición continuada de una conducta
con el sentido de que se trate.
Por ej. Es usual que en las universidades los
estudiantes no molesten con su charla a los profesores, por lo
tanto existe la probabilidad de que la palabra del profesor sea
recibida por los estudiantes en silencio. Pero esto es solo una
probabilidad.
☻ regularidad fundada en la
representación de la existencia de un orden
legitimo
El concepto de orden legítimo interviene como
consecuencia de la idea de reacción regular. La
regularidad de la relación asocial, puede ser el
resultado de un prolongado acostumbramiento, pero suele ocurrir
que aparezcan factores complementarios: la convención
o el derecho.
El orden legítimo es
convencional cuando la sanción que castiga la
violación es la desaprobación colectiva.
El orden legítimo es jurídico cuando la
sanción es la imposición física
(coacción)
O sea, que los términos de derecho
están definidos por la naturaleza de la
sanción
► La acción social y la relación
social, pueden orientarse por el lado de sus partícipes;
en la "representación de la existencia de un orden
legítimo. La probabilidad de que esto ocurra, se
denomina validez del orden en
cuestión.
Los órdenes legítimos pueden ser
clasificados según sea a que se presta acatamiento. La
legitimidad de un orden, puede estar garantizada de
manera.
♥ Puramente afectiva: por entrega
sentimental → en un orden afectivo
♣ Relación con arreglo a
valores: por la creencia de su validez absoluta, en
cuanto expresión de valores supremos generadores de
deberes (morales, éticos, etc.)
♦ Religiosa: por la creencia que, de su
observancia depende la existencia de un bien de
salvación → en un orden religioso
♠ Racional con arreglo a un interés o un fin: por expectativas
de determinadas consecuencias externas, o sea por una
situación de intereses.
Gráficamente el pensamiento de weber
sería así:
…La sociología es la ciencia del acto
social, donde hay que comprender, interpretar y
explicar
Si el actor de relaciona con otros por medio de su
conducta
● Del orden legitimo, Max Weber pasa al concepto
de combate
Muchos sociólogos, tienen la idea de que las
sociedades son un conjunto armonioso. Comte insistía,
por ejemplo, en la idea de consenso. Para Weber por el
contrario, las sociedades están formadas tanto por
luchas como por acuerdos.
El combate es un duelo. La acción de
cada duelista está orientada hacia el otro. La
orientación reciproca de las formas de conducta es aun
mas necesaria en este caso, que en caso de acuerdo. Porque
lo que está en juego es la
existencia misma de los duelistas
Cuando el combate no implica el empleo de la
fuerza física, se lo denomina competencia.
Cuando no están en juego las propias
existencias se lo llama selección.
Después de conceptualizar, a la
"relación social" y al "combate", Weber analiza la
constitución misma de los grupos
sociales. Afirma que el proceso de
integración de varios factores puede culminar en
la creación de una "sociedad" o de una
"comunidad".
Si el resultado es una comunidad, el fundamento
del grupo es un sentimiento de pertenencia, experimentado por
los participantes, cuya motivación es a veces afectiva, y
otra veces tradicional.
Si el resultado es una sociedad,
la
motivación de los actos sociales está
constituida por vínculos de intereses. Son
integraciones racionales con arreglo a un fin. (Por ej. una
sociedad por acciones, un contrato,
etc.)
El proceso de integración comunitario
desemboca en el grupo de ese grupo. Agrega a la comunidad o a
las sociedades un órgano de administración y un orden
reglamentario.
Después del grupo viene la empresa.
Ésta se caracteriza por la acción continua
de varios actores y por la racionalidad en vista de un fin. Un
grupo de la empresa es el
órgano de administración en vista de una
acción racional.
La empresa introduce dos ideas. De acción
continua y de acción racional en vista de un fin. Al
combinar las dos ideas, se obtiene el grupo de empresa,
sociedad sometida a un órgano de la
administración y que desarrolla una acción
permanente y racional.
Max Weber define algunos conceptos clave en su
reconstrucción del acto social: asociación e
institución.
En la asociación los participantes
aceptan conciente y voluntariamente la
reglamentación.
La institución está impuesta por
decretos a los que los participantes deben
someterse.
Otros conceptos importantes son los de "poder" y
"dominio"
► El poder es la posibilidad
que un actor posee de imponer su voluntad a otro,
aún contra la resistencia de
éste. Por lo tanto, dentro de una relacion social, el
poder designa la desiguialdad que determina que uno de los
factores pueda imponer su voluntad a otro. Estos factores
pueden ser grupos o individuos.
► El dominio es la situación en
la que hay un amo. Puede se definida como la posibilidad del
maestro de obtener obediencia de quienes en teoría se la
deben.
La diferencia entre poder y dominio es que en
el poder, el mando no es necesariamente legitimo, ni la
sumisión obligatoriamente un deber, mientras que en
el dominio, la obediencia se basa en el reconocimiento de
quienes obedecen las ordenes que se les imponen. Por lo
tanto, según sean las motivaciones de quienes obedecen,
puede hacerse una topología del dominio:
Para pasar del poder y el dominio a la realidad
política, es necesario agregar la idea
de, grupo político
● El grupo político incluye las
ideas de territorio, de continuidad del grupo, y de amenaza
de aplicación de la fuerza física para imponer
el respeto a
las órdenes o a las reglas, por ej. El
estado
Finalmente Weber introduce un último concepto.
El de grupo sacro o hierocrático. Es el
grupo en que el "dominio" pertenece a los que detentan los
bienes
sagrados y están en condiciones de dispensarlos (es el
gobierno
eclesiástico)
Teoría de la ciencia
La investigación científica es
ejemplo de un acto racional tendiente a un fin, que es la
verdad. Pero este mismo fin esta determinado por un juicio de
valor, es decir la verdad demostrada por hechos o argumentos
universalmente validos.
Así, el acto científico, es una
combinación de un acto racional respecto de un fin y de
acto racional respecto de un valor (verdad). Este a su vez,
es racional ya que deben respetarse las reglas de la
lógica y la investigación para que los resultados
obtenidos sean válidos.
Weber exhibe dos caracteres que rigen el significado
y el alcance de la verdad científica.
◊ Búsqueda de la verdad: con
carácter universal
□ Carácter esencialmente
inconcluso: En las ciencias de la realidad humana, de la
historia y de la cultura,
el
conocimiento está subordinado a los interrogantes que
el sabio formula ala realidad. A medida que estos progresan, se
proponen espontáneamente nuevos problemas a
los hechos pasados o actuales
○ Objetividad: Se exige que el sabio no
proyecte en las investigaciones
sus juicios de valor.
Ahora bien las ciencias se dividen en "duras" y
"blandas" o de la cultura. Las de la historia y la
sociología, si bien responden a la misma
inspiración racional que las ciencias de la naturaleza,
difieren por los siguientes caracteres.
1- Comprensivas:
▪ Los fenómenos naturales tienen
una comprensión mediata ya que se explican
proposiciones confirmadas por la experiencia, pasan por la
intermediación de los conceptos, o las relaciones por las
regularidades observadas.
▪ En el caso de la conducta humana, la
comprensión es inmediata, ya que exhibe una
inteligibilidad extrínseca que se relaciona con el
hecho de que los hombres están dotados de
conciencia.
La inteligibilidad no significa que el sociólogo
comprenda intuitivamente las formas de conducta, sino que las
reconstruye paulatinamente, de acuerdo con los textos y
documentos. La inteligibilidad no es inmediata, es el
sentido que podríamos ofrecer, una interpretación
de actos, pero no podríamos saber que
interpretación es la correcta, sin indagación y sin
pruebas.
2- Históricas:
Las ciencias que tienen por objeto el estudio de
la realidad humana, con una dimensión propiamente
histórica, cobra una importancia y un alcance que no
pueden tener las ciencias de la naturaleza
En las ciencias de la realidad debemos distinguir dos
orientaciones:
Historia que reseña lo que jamás se
verá dos veces
Sociología que realiza una
reconstrucción conceptual de las instituciones sociales y
su funcionamiento.
Estas dos son complementarias ya que cuando la
humanidad es el objeto del saber, es legítimo tanto
interesarse en las leyes que rigen el funcionamiento de la
sociedad, como en su devenir histórico.
3- Se refieren a la cultura:
Se esfuerzan por comprender o explicar, las obras
creadas por los hombres en el curso de su devenir, y no solo
obras de arte, sino
también las leyes, las constituciones, etc.
Por lo tanto definimos la ciencia
de Weber, como el esfuerzo para comprender y explicar los valores a
los cuales los hombres han adherido, y las obras que
realizaron.
¿Cómo puede existir una ciencia objetiva
de las obras cargadas de valores?
A este interrogante se responde a través de la
distinción entre
■ La selección
de hechos y la formulación de los conceptos, exigen un
procedimiento del tipo relación con los valores
■ El espíritu humano es una materia
informe y la
ciencia es su elaboración o construcción.
■ La elaboración científica,
comienza mediante una elección que no tiene más
justificación que subjetiva.
● Por lo tanto la elección subjetiva, debe
someterse a procesos de
verificación para procurar demostrar su
racionalidad.
Historia y Sociología
Las ciencias histórica y sociológica no
solo son comprensivas de la forma de conducta, sino
también son ciencias "causales". El sociólogo, no
solo quiere explicar el sistema de creencias y conducta de las
colectividades, sino que también quiere establecer como
ocurrieron las cosas.
En otros términos, las ciencias
históricas y sociológicas quieren explicar
causalmente al mismo tiempo que interpretar de manera
comprensiva.
La investigación causal puede
orientarse en dos direcciones
Ï Causalidad histórica:
Determina las circunstancias que han provocado cierto
acontecimiento, o la determinación del papel de los
distintos antecedentes que originan un acontecimiento.
Ï Causalidad sociológica: supone el
establecimiento de una relación regular entre dos
fenómenos, dando una probabilidad.
El problema de la causalidad histórica, es el de
la determinación y el papel de los distintos antecedentes
que originan un acontecimiento, y supone e las siguientes
actividades ▬
1- Construir la individualidad histórica
cuyas cusas se pretenden dilucidar (1ª guerra mundial,
capitalismo, etc.), mediante la precisión de las
características del individuo histórico que se
quiere explicar.
La primera regla de la metodología causal en materia
histórica y sociológica, es definir las
características del individuo histórico a explicar,
con precisión.
2- Analizar los elementos del fenómeno
histórico por naturaleza complejo
(construcción de elementos del individuo
histórico y de datos
anteriores)
3- El análisis de pasar por la
modificación irreal de uno de sus elementos, y
tratar de responder que hubiera ocurrido, si se hubiese dado
este elemento o hubiese sido distinto.
4- Comparar el devenir irreal con la evolución real
Weber sostiene que para que pueda existir un
análisis causal, es necesario sugerir
implícitamente que faltando determinado acto, el curso de
los hechos hubiera sido distinto, y que excluyendo ese hecho no
se produciría el acontecimiento.
Esta interpretación tiene el merito de que
los acontecimientos muestran que el curso de la historia, no
está determinado de antemano, y que los hombres de
acción pueden modificar su curso.
Esta solidaridad de la historia y la
sociología se manifiesta muy claramente en la
concepción del tipo ideal, que es el centro de la
doctrina epistemológica de Max Weber.
Hay una estrecha solidaridad entre la causalidad
histórica (individuo histórico) y la causalidad
sociológica (fragmentos de la realidad), y ambas se
expresan en términos de probabilidad.
La teoría de la causalidad es una
refutación a la interpretación vulgar del materialismo
histórico, porque el conjunto de la sociedad futura,
no es determinada a partir de tal o cual característica
actual.
Tipo ideal
Es una organización de relacione inteligibles,
propias de un conjunto histórico o de una
realización de acontecimientos. Una herramienta que
utiliza el sociólogo para aprehender la realidad. Es
siempre un medio y nunca un fin.
► Esta vinculado con lo característico de
la sociedad y la ciencia moderna, o sea, el proceso de
nacionalización.
► Se relaciona con la concepción
analítica y parcial de la causalidad.
► Permite aprehender individuos históricos,
o conjuntos
históricos, aunque ésta aprehensión es
siempre parcial.
► Implica la relación con los valores y la
comprensión
▼ Denomina tipos ideales a tres clase de
conceptos
1- Tipos ideales de individuos históricos:
el sociólogo elige en el conjunto histórico, cierto
número de rasgos para construir un todo inteligible. Por
ej. El capitalismo, es a la vez una realidad histórica
global (conjunto de un régimen económico) y
singular (sociedades occidentales modernas9
2- Tipos ideales que designan elementos
abstractos de la realidad histórica: cuando se
combinan, permiten caracterizar y comprender los conjuntos
históricos reales. Por ej. La burocracia. Estos
tipos ideales se ubican en distintos niveles de
abstracción: niveles inferiores (conceptos de burocracia,
feudalismo)
niveles superiores (los tres tipos de dominio)
3- Los tipos ideales están construidos por las
reconstrucciones racionalizantes de formas de conducta de un
carácter particular: por ej. La teoría
económica, que es la reconstrucción ideal
típica, del modo en que los sujetos se conducirían
si fuesen sujetos económicos.
La antinomia de la condición
humana
No hay moral de la responsabilidad, que no esté inspirada en
convicción. Sin embargo la moral de la
convicción exclusiva, no es más que u tipo ideal,
al que nadie debe aproximarse demasiado, si quiere permanecer
dentro de los límites de
la conducta razonable
La sociología de la
religión
En el pensamiento de Weber, la moral de la
convicción aparece, como una de las expresiones posibles
de una actitud religiosa. Quiso demostrar en que medida
las concepciones religiosas había influido sobre la
conducta económica de las diferentes
sociedades.
Las formas de conducta de los hombres en las
distintas sociedades, son inteligibles en el marco de la
concepción general que estos hombre se han forjado de
la existencia de los dogmas religiosos, y su
interpretación; y esto forja su visión del
mundo.
► Las concepciones religiosas, son
efectivamente un determinante de las formas de conducta
económica y una de las cusas de las transformaciones
económicas de la sociedad.
De esto surge su obra:
relación entre el espíritu del capitalismo y la
ética
protestante
○ No hay un capitalismo sino varios, toda
sociedad capitalista exhibe singularidades que no se repiten en
las restantes sociedades del mismo tipo. Por consiguiente, es
aplicable el método de los tipos
ideales.
○ Define al capitalismo por la existencia
de empresas cuyo
objeto es obtener el máximo de ganancias
(búsqueda de rentabilidad)
y cuyo medio es la organización racional del
trabajo y la producción (burocracia).
○ Formula la hipótesis de que ciertas
interpretaciones del protestantismo han creado algunas de las
motivaciones que favorecen la formulación del
capitalismo. Con el fin de confirmar esta hipótesis,
realiza la investigación en tres
direcciones:
1- Análisis estadísticos con el fin
de establecer el hecho significativo: en las regiones de
Alemania
donde coexisten los grupos religiosos, los protestantes poseen
mejores posiciones económicas y más
fortunas.
2- Procuró establecer el conformismo
intelectual o espiritual, entre la ética protestante y
el capitalismo. Corresponde al espíritu del
protestantismo, adoptar con respecto a la actividad
económica, una actitud que a su vez se ajusta al
espíritu del capitalismo. Existe una "afinidad
espiritual"
3- Procuró determinar si las
condiciones religiosas eran favorables para la formación
del capitalismo occidental, en otras
civilizaciones.
Su tesis establece que hay una
adaptación significativa entre el espíritu del
capitalismo y el del protestantismo. La ética
protestante a la que alude, es la concepción
calvinista, que está resumida en 5
proposiciones:
- Existe un dios absoluto que creo el mundo y lo
gobierna - Este Dios ha predestinado a cada uno la
salvación o la condenación sin que por medio de
nuestras obras se pueda modificar su decreto divino - Dios ha creado el mundo para su propia
gloria - El hombre debe trabajar para la gloria de
dios, y crear su reino en la tierra - Las cosas terrestres pertenecen al mundo
del pecado y la muerte
☼ El individuo se ve impulsado al trabajo para
superar la angustia (laborterapia) de la incertidumbre
acerca de su propia salvación. Entonces para alcanzar
la confianza en uno mismo el mejor medio es el trabajo
incansable, y de este modo puede obtener la certeza de la
elección que Dios ha hecho. Según Calvino, debemos
contentarnos con saber que Dios ha decidido, y preservar la
confianza en él, que es el resultado de la
auténtica fe.
☼ El encuentro entre la exigencias
lógicas calvinistas y capitalistas, orientan al
creyente a desconfiar de este mundo, a trabajar racionalmente
para la ganancia y ano gastarla, permitiendo el desarrollo de los
medios de producción del capitalismo.
☼ Así Weber logra demostrar la afinidad
entre una actividad religiosa y un comportamiento
económico.
El capitalismo supera la organización racional
del trabajo, e implica que no se consuma la mayora parte de la
ganancia, que se ahorre con el fin de permitir el desarrollo de
los medios de producción.
Weber se funda en una interpretación de la
religión primitiva y eterna. Conserva como concepto
fundamental, la idea de carisma, que se acerca al concepto de lo
sacro de Durkheim.
Economía y sociedad
Es un tratado de sociología general que se
desarrolla sucesivamente una sociología económica,
una jurídica, una política y una
religiosa.
El objeto de este libro es la historia
universal
• Su objetivo es hacer inteligibles las distintas
formas de economía, derecho, domino, y religión,
insertándolas en un sistema conceptual
único
• Su fin es destacar por medio de la
comparación con otras civilizaciones, la originalidad de
la sociedad occidental.
…El mundo esta racionalizado por medio de la
ciencia, la administración y la gestión
rigurosa de las empresas económicas, pero continua la
lucha entre las clases, las naciones, y los dioses. Como no
existe arbitro o juez, una sola actitud es digna: la
decisión solitaria de cada uno frente a la
sociedad"…
Max Weber decía…elección y
decisión.
En "Economía sociedad", aborda en dos
ocasiones la sociología política. Ante todo en la
primera parte aborda la tipología de las formas de
dominio. Luego en la segunda parte describe con más
detalle la diferenciación de los regimenes
políticos observados en el curso de la
historia
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