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El Alma Humana




Enviado por Pedro Sandrea



Partes: 1, 2

    1. Definición por la
      ciencia
    2. Doctrina
      materialista
    3. Doctrina
      espiritualista
    4. Doctrina
      religiosa

    Estamos ante la incógnita de la verdad suprema,
    para saber lo que es el alma humana.
    Pero antes hay que recorrer las diferentes doctrinas en sus
    teorías
    hipotéticas, sobre esta misma cuestión

    DEFINICIÓN
    POR LA CIENCIA

    He aquí, lo que se enseña al respecto
    sobre el alma humana, en las diferentes tendencias y
    doctrinas:

    "Podemos definir el alma humana como la unidad
    representativa de las facultades activas y pasivas del ser
    humano, acreditado por las fenómenos que revela la
    conciencia".

    Bajo el punto de vista del fenomenismo y considerando al
    movimiento
    como la manifestación por excelencia de la materia y al
    pensamiento
    como el conjunto de las manifestaciones súper
    orgánicas, ya chocan las dos escuelas (espiritualistas y
    materialistas Se entiende por alma y cuerpo dos órdenes de
    fenómenos (movimiento y pensamiento) o sí, por el
    contrario, son de la misma naturaleza y
    pueden reducirse el uno al otro.

    Los espiritualistas afirman que el movimiento no es
    más que una síntesis
    de sensaciones, puesto que en realidad el movimiento no
    existiría en nosotros sino lo conociéramos mediante
    las sensaciones musculares, virtuales y tácticas, tal como
    lo conocemos mediante la consciencia (Las sensaciones, sean
    musculares, visuales, etc., son efectos del movimiento. Cuando
    notamos el movimiento ya pasó o estará latente; su
    demostración es su sensación) y agregan que de la
    conciencias del movimiento jamás se podría pasar a
    la existencia del pensamiento. "Modifíquese el movimiento
    que se quiera, dicen, se hará más lento o
    más rápido uniforme o variado, rectilíneo o
    curvilíneo etc., siempre seguirá siendo un
    movimiento con trayectoria y velocidad; y
    por consiguiente, jamás se transformará en
    pensamiento. Pero el pensamiento no puede ser sino
    simultáneo aunque instantáneamente con movimiento.
    Además, el movimiento es únicamente el que hace
    vibrar en el hombre los
    resortes del pensamiento.

    "Spencer sin embargo, explica la reducción del
    pensamiento al movimiento, por una teoría
    semejante a las teorías físicas de electricidad, de
    la luz,
    etc."

    "La antigua física admitía
    en la naturaleza una multitud de fuerzas distintas e
    irreductibles, gravitación, luz, calor,
    electricidad, afinidad química, etc. La
    física ha descubierto que todas esas fuerzas son modos de
    una fuerza
    única: el movimiento, y que por consiguiente pueden
    transformase unas en otras. Así el movimiento se convierte
    alternativamente en sonido, calor
    electricidad, calor, luz, afinidad química; a la salida de
    este siclo, se vuelve a encontrar como era a la entrada: es
    decir, movimiento en esencia y cantidad. Cabe, pues, suponer
    según Spencer, que la transformación de las fuerzas
    se continúa en el cuerpo humano;
    en él, la fuerza física o química, se
    convierte en fuerza nerviosa y la fuerza es metamorfoseada por el
    cerebro, en
    sensación, percepción, emoción y pensamiento.
    No se puede objetar que esta transformación es
    inconcebible, porque no se concibe mejor la transformación
    del movimiento en calor; y sin embargo, esta
    transformación es real".

    Como se ve, la dualidad del pensamiento y del movimiento
    es según Spencer, es aparente; no es nada más que
    un movimiento transformado y el conjunto de funciones
    inorgánicas, un producto de la
    actividad de la materia"

    Los principales argumentos de los espiritualistas en
    resumen, se reducen a las siguientes pruebas: "por
    la unidad del yo o la simplicidad del principio pensante". La
    unidad es la propiedad de
    un ser simple o indivisible, por oposición de ser
    descompuesto o indivisible. La unidad es el carácter del alma: luego el alma es simple.
    El cuerpo está compuesto de diferentes partes; el cuerpo,
    pues, no es simple; luego, no es una misma cosa: se debe hacer
    distinción entre el cuerpo y el alma".

    Prueba 2º: "Por la diferencia de fenómenos
    fisiológicos y psicológicos". Hay gran diferencia
    entre estos fenómenos, iguales causas, suponen iguales
    efectos (fenómenos psicológicos y
    fisiológicos), son distintos y por consiguiente, las
    causas son diversas; luego, hay distinción en el alma y el
    cuerpo.

    Prueba 3º: "Por la identidad
    personal". El
    hecho más simple, el pensamiento, supone que el sujeto que
    piensa permanece siendo el mismo en dos momentos diferentes: el
    pensamiento, la memoria, la
    responsabilidad son patentes testimonios de
    nuestra identidad, y es uno de los hechos capitales que
    caracterizan al espíritu. Ahora bien: Hay en el cuerpo
    humano otro hecho capital,
    característico, pero contrario al anterior, y es el
    torbellino vital, o sea, Cambio
    perpetuo de la materia entre los vivos y el exterior. No se puede
    conciliar la identidad del espíritu, con la perpetua
    mutabilidad del cuerpo humano; luego alma y cuerpo son
    distintos.

    Prueba 4º: "Por la actividad libre del yo". Esta
    prueba es expuesta por Finelón en los siguientes
    términos: "Soy libre y no dudo de ello"… He
    ahí suficiente razón para convencerme de que mi
    alma no es corporal. Todo lo que es materia no se determina a
    nada por sí misma, es por el contrario determinada a todo,
    por la leyes
    físicas, que son necesarias, invencibles y contrarias a lo
    que es libertad".

    Prueba 5º: "De ahí, concluyo, que mi alma es
    de una naturaleza completamente diferente de la de mi cuerpo". Y
    Bernet agrega: "Un cuerpo no elige sus movimientos, sino que se
    mueve según es impulsado, y si no hay en mi mas que el
    cuerpo, bien lejos de tener imperio sobre él, no
    tendría siquiera libertad". .

    Esta 5º prueba: "Cartesiana, fundada sobre la
    naturaleza del pensamiento". Esta es la prueba que aduce Descartes y su
    escuela: El
    pensamiento es la esencia del alma, como la extensión es
    la esencia del cuerpo. Estos dos atributos: el pensamiento y la
    extensión, son incompatibles, luego las dos sustancias:
    inteligente y corporal, son distintas".

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