- Ser por accidente: Luis es alto, flaco, carpintero, lo
estoy definiendo por accidente porque no todos somos altos,
flacos y carpinteros. Si digo "el hombre
es un ser viviente", todos somos vivientes, me refiero al ser
por esencia.Ser por esencia o categoría:
hombre- Sustancia: hombre
- Cualidad: bueno
- Cantidad: un hombre
- Relación: menor que mi hermano
- Acción: trabajo
- Tiempo: lo conocí ayer
- Lugar: en el liceo
- Posición: estaba en clase
- Ser por esencia o categorías: llamó
categoría al concepto
más general, por ejemplo: hombre –
gato, etc. - Verdad o falsedad: verdad es cuando muestra el ser
que tiene, ej.: fotocopia. Falsedad es un encubrimiento del
ser, ej.: vale 1 dólar. - Potencia y Acto: potencia es
posibilidad, acto es realidad. Por ejemplo: un niño es
acto pero en potencia será un hombre o lo que quiere
ser.
- Causa del ser: 1) causa material – bronce
2) causa formal – estatua
3) causa eficiente – escultor
4) causa final – adorno
- Dios o motor
inmóvil:
Todo movimiento
requiere un motor, Aristóteles dice que existe un primer motor
que es fuente de todo movimiento y que no recibe el movimiento de
nadie por eso es inmóvil, único, eterno, inmutable,
o sea tiene las mismas características del ser de
Parménides. Es acto puro, no recibe mezcla de nadie, es
perfecto y acabado, no se refiere al Dios creador.
KANT:
Filósofo alemán nació en
1724.
Para Kant la metafísica
no es ciencia, es
"una tendencia natural del hombre a cuestionarse". Según
él una ciencia para ser legítima debe comenzar por
la experiencia. El límite de la razón es la
experiencia por esto la filosofía de Kant es crítica.
Los objetos metafísicos son: Dios, libertad, e
inmortalidad, los temas de la metafísica son ideas
ilegítimas. No hay percepción
sensible de Dios, lo puedo pensar (fe) pero no conocer
(razón).
Somete a la razón a un análisis para determinar lo que ella puede
lograr en materia de
conocimiento.
Le pone un cierto límite a la razón, ese
límite es la experiencia, más allá de ella
la razón no puede alcanzar.
El noumeno (realidad en sí misma, el ser en
sí, objeto de la metafísica: Dios, libertad,
inmortalidad del alma) no
podemos alcanzar o conocer, solo conocemos fenómenos
(apariencias, lo que se me presenta).
En la crítica a la razón pura Kant dice
que hay ciertos conocimientos por medio de conceptos, cuyos
objetos no pueden ser dados en la experiencia y en esto reside la
investigación de nuestra razón.
Estos temas que no se pueden dar en la experiencia o mundo
sensible son: Dios, libertad e inmortalidad.
La metafísica muestra un ejemplo de lo que
haríamos independiente a la experiencia en los
conocimientos a priori.
No se puede llegar a la verdad a través de los
conocimientos científicos.
El objetivo de la
obra "crítica de la razón pura" es analizar el modo
como conocemos, de cómo podemos conocer, hasta donde
podemos conocer. Él propone un análisis de nuestra
razón, analizar el poder de la
razón.
¿Cómo conocemos?
Distingue el
conocimiento humano en tres niveles:
- Sensibilidad: intuiciones puras ? espacio y
tiempo - Entendimiento: conceptos puros ? juicios
analíticos y sintéticos - Razón
La sensibilidad es estudiada en la primera parte de la
obra "crítica de la razón pura" llamada "estética trascendental". El intelecto o
entendimiento es estudiado en la segunda parte de la
crítica y se llama "analítica trascendental" y la
razón es estudiada en la tercera parte de la
crítica que se llama "dialéctica
trascendental".
Kant dice que nuestra sensibilidad (capacidad de recibir
captaciones, captar objetos), contiene el espacio y el tiempo que son
formas a priori subjetivas. El espacio y el tiempo son el modo
con que la mente humana va ordenando los datos dados por
las sensaciones. Solo podemos conocer objetos que están en
el espacio y el tiempo.
Por el intelecto juzgamos, establecemos relaciones entre
objetos, usando categorías que son también formas
subjetivas a priori.
En la tercera parte de la crítica llamada
dialéctica, el conocimiento humano es sistemático y
unificador. La unificación es continuada en el tercer
grado de conocimiento que es la razón. La razón
unifica los elementos de la experiencia externa en la idea de
mundo, de alma y de Dios. Estas ideas: alma, libertad, Dios, y
mundo son problemas
propios de la metafísica. Por su forma natural de conocer
la razón del hombre forja esas ideas y de ahí se
explica porque el hombre no puede evitar los problemas
metafísicos. Si bien podemos pensarlos, no podemos
conocerlos.
En conclusión para Kant la metafísica es
inseparable de la condición humana, pero como ciencia es
imposible. Para Kant las ideas metafísicas son
incognoscibles para la razón pura, es decir no pueden ser
conocidas, pero están implícitas en la razón
práctica. Esto porque las ideas de Dios, libertad e
inmortalidad son postulados de la razón práctica:
por ejemplo la existencia de Dios aparece como un postulado, una
suposición, ya que es el sumo bien al que el hombre tiende
y aspira. La inmortalidad del alma se hace necesaria pues da
sentido a la conducta buena y
la libertad es lo que permite la conducta moral.
ORTEGA Y
GASSET:
La metafísica para Ortega es metafísica si
la necesitamos, sino ella es solo un conjunto de palabras sin
sentido. Es una necesidad mía, no puedo aceptar
necesidades externas pues se estaría invitando a una
falsedad. Todo esto es fruto de la curiosidad, el hombre es un
ser curioso por eso busca conocimientos.
- La metafísica no es ciencia, "es una
construcción del mundo". - La metafísica "es algo que el hombre hace":
pero el hombre hace muchas cosas, incluso cuando hace "la
nada" está haciendo algo, está soportando su
"vacío existencial" o aburrimiento. Reconocemos el
hacer metafísico cuando buscamos. - "Una orientación radical en mi
situación". Estamos orientados cuando sabemos lo que
las cosas son. Pero lo propio de la esencia humana es
sentirse perdido, solo que el hombre no soporta esa
situación, no soporta estar desorientado.
Según Ortega existen dos tipos de
orientaciones: 1) ficticia
2) efectiva
- Ficticia: es cuando recibimos la orientación
del entorno social, no hay desorientación previa, no hay
necesidad mía. Por ejemplo: 2+2=4 lo aprendimos de los
matemáticos, es una información que vino de lo
exterior. - Efectiva: implica una desorientación previa,
hay una necesidad, el conocimiento no viene del exterior lo
busco yo.
El hombre conduce sus actos y va orientándose, en
el caso de que la orientación sea ficticia su vida
será ficticia, es decir es como un huir de nosotros
mismos, de los problemas.
Toda orientación debe ser efectiva, para eso
hacemos metafísica, es algo inevitable, lo podemos hacer
todos, no es necesario ser especialista o sabio para hacerla. El
hacer metafísico exige soledad, es tener que renunciar a
toda opinión que cada uno no se fabrique, tenés que
fabricarla o hacerla tú mismo y para eso tenés que
quedarte solo. Nadie puede darnos sus convicciones u opiniones,
debemos realizarlas nosotros mismos para obtener esa
orientación en nuestra vida. En eso consiste la
metafísica.
CARNAP:
Carnap es pensador neopositivista, trata demostrar que
las afirmaciones que hace la metafísica no tienen
ningún significado. Realiza un análisis
lógico y establece que no son proposiciones falsas sino
que son seudoproposiciones. Por eso, los problemas que plantea la
metafísica son cuestiones ilusorias, obstáculos que
surgen de la incorrecta lógica
de nuestros razonamientos del día a día.
La metafísica expresa una actitud ante
la vida, pero no vale como teoría.
El metafísico cree moverse en el terreno en el que tiene
lugar la verdad y la falsedad, pero en realidad no ha afirmado
nada, ha dado una expresión a algo como un artista. Es
víctima de la ilusión. Para que una
proposición tenga sentido tiene que ser verificable, tiene
que afirmar un hecho de experiencia, porque lo que no es
empírico no puede ser pensado ni preguntado. No hay
preguntas ni problemas metafísicos. Se contrapone a la
metafísica.
No hay nada que pruebe que hay un origen de algo.
Podemos dar un ejemplo cuando decimos que Dios creó
el universo y
por esa razón siempre queremos saber el porque de todas
las cosas. Carnap dice que este pensamiento no
es necesario, podríamos pensar de otra forma, todo es un
error de nuestro razonamiento. La respuesta metafísica es
subjetiva. La metafísica no puede llegar a hacer
afirmaciones científicas.
HEIDEGGER:
La metafísica ha dejado de cuestionarse por el
sentido del ser, porque vivimos en un mundo rodeado de cosas
(entes), sabemos como nombrar cada una de ellas pero no sabemos
lo que significa. El ser se ha convertido en lo obvio, por ello
hemos perdido el camino que lleva al pensamiento ha preguntarse
por el ser.
Toda pregunta por el ser se manifiesta a través
de un interrogante: ¿Por qué es en general el ente
y no más bien la nada? Ésta es la primera de todas
las preguntas. Nos preguntamos ¿que es el ser? cuando
enfrentamos situaciones límites
como por ejemplo alegría, tristeza, etc. Nos proponemos
metas hasta que nos vemos interrumpidos por la nada.
Autor:
Rodrigo
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