Construcción del modelo pedagógico peruano (página 2)

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5. Los nutrientes
del Modelo
Pedagógico Peruano son:

Así como para los Venezolanos el referente de
su educación y cultura lo
es Simón Bolívar y para los Cubanos José
Martí, para nosotros, los peruanos, lo
es José Carlos Mariátegui, a quien las clases
dominantes lo reconocen intelectualmente muy a pesar suyo,
pero lo pretenden castrar en su ánimo y contenido
revolucionario, transformador y renovador, lo pretenden
presentar como periodista o literato ensayista a lo sumo,
pretendiendo vanamente, repito, desaparecer sus
enseñanzas más significativas: el en su
producción y vida supo vincular
genialmente Democracia y Educación;
Educación, Economía y Política. Son conocidas sus citas como:
"no será posible democratizar la enseñanza /la
educación/ sino democratizamos la economía
y su superestructura política" que muchas veces es
entendida mecánicamente y tergiversada antojadizamente
especialmente por la concepción dogmática y
militarista del senderismo, desprendiendo de ello,
equívocamente, que mientras no exista una revolución, no se cambie la
infraestructura económica del país, no
podrá hacerse nada en educación, cosa falaz;
pero esta misma cita también es desnaturalizada en su
brillante y trascendente contenido cuando desde la otra acera
el neoliberalismo, las clases dominantes
reniegan, eluden, se hacen los locos, y niegan en la
práctica su total vigencia en resguardo evidente de
sus intereses de clase. De
otra forma tampoco podría ser. Mariàtegui
también nos enseña sobre el rol trasformador de
"sembrar gérmenes de renovación y difundir
ideas clasistas" contenido al cual los demócratas y
renovadores del país nos suscribimos. La vida de
Mariàtegui es el mejor ejemplo de lucha con
visión estratégica, abarcando el ámbito
político, social, cultural y científico de
nuestra realidad. Acumuló políticamente al
crear el Partido Socialista, que luego devendría en el
Partido Comunista; también supo acometer el plano
social al fundar la Central General de Trabajadores del
Perú (CGTP) y la Confederación Campesina del
Perú (CCP); y no contento con todo ello desde la
condición de autodidacta acometió la
acumulación desde el ámbito de la lucha de
ideas, la lucha ideológica y cultural, fundando la
revista
Amauta, acercándose a la intelectualidad de su
época y ubicándola en el contexto
mundial.
JOSÉ CARLOS MARIATEGUI.
EMILIO ROMERO: Maestro puneño
aportó una concepción moderna, eficiente y
técnica de los fundamentos de la ansiada Descentralización del país. Duele
seguir teniendo un remedo de la herencia de los
hijos de los encomenderos del siglo XVI vigente aún en
los departamentos como regiones en el Perú, por la
profunda incapacidad de las clases dominantes en nuestro
país. Así quedaba claro desde su aporte de la
importancia de las cuencas hidrográficas que
descendían de los andes para la ubicación de
circuitos
comerciales, culturales para configura los espacios regionales
en camino a la descentralización.
Universidad Nacional Enrique Guzmán y Valle
LA CANTUTA: Institución dedicada desde su
fundación a la generación de maestros en el
Perú, generadora de una escuela
centrada en la priorizaciòn de la Educación
inicial de 0-5 años, la educación infantil, de la
cual el Estado
peruano en crisis, no
responde eficiente y adecuadamente. Hacemos nuestra la doctrina
Cantuta sobre el tema y valoramos las enseñanzas de
Walter Peñaloza Ramella, uno de los pocos
maestros de profesión que ha desarrollado la teoría pedagógica en el
Perú para el mundo.
JOSE MARIA ARGUEDAS: Nuestro país es un
crisol de razas y cultural múltiples, se dice que "el
que no tiene de inga, tiene de mandinga", etc., y toda es
variedad y dispersión étnica y cultural se
expresa en constataciones diversas; así cuando hablamos
de Interculturalidad, hablamos ya no de una
constatación de un refrendación de los hechos,
sino de una intencionalita, de la idea de responder ante esa
constatación en el esfuerzo de que solo podemos llegar,
introducirnos a un proceso
objetivo de
globalización, también cultural,
no por la senda de la disolución, de la
difuminaciòn o del sometimiento de nuestra cultura por
otra occidental, "desarrollada" o de otra especie, no, lo
haremos transitando la senda de la contribución de
nuestra cultura con la cultura universal, manteniendo,
desarrollando nuestra propia cultura, afirmando nuestra
identidad
nacional para el mundo global, aportando.
JORGE BASADRE. Con quien desde la historia, vemos el tema
del Perù como nación, el Perù como promesa, el
Perù como unidad en la diversidad, el subyacente
criterio de Unidad Nacional, pero no desde el punto de
vista del partido más conservador del país, de la
"señorita", ya mayor, Lourdes Flores Nano, sino del
concepto de
Unidad Nacional con Protagonismo de los Sectores
Populares: ahí están sus enseñanzas
sobre la Guerra del
Pacifico (cuando el Perù se encuentra dividido y
confrontado, sin proyecto propio
sino bajo el sino y los intereses de los caudillo civiles y
militares), la Guerra de guerrillas de la Montoneras de
Cáceres (cuyo ejercito era el pueblo salvando la
dignidad
nacional mancillada por la invasión y agresión
extranjera). No puede haber un programa
nacional alternativo posible que deje de afirma la Unidad
Nacional como la acabamos de explicar y bajo un Proyecto
Nacional.
JOSÉ ANTONIO ENCINAS. Otro insigne y
paradigmático maestro, puneño, que desde su labor
magisterial supo desarrollar la Escuela Nueva sin conocerla
como tal, solo años después sistematizando su
labor desarrollaría "Un ensayo de
Escuela Nueva…". Maestro que supo vincular la escuela
con su comunidad, su
medio social; valorar y reconocer la importancia del rol de
líder
social del maestro. Su amplia labor en diferentes campos y
niveles de la educación nacional e incluso de lucha
política, con presencia en el parlamento y las aulas
universitarias es invalorable.
GERMAN CARO RÍOS. Maestro que desde su
labor en la Comunidad de Huayopampa, en las serranías de
Lima, supo vincular la Escuela con la Vida productiva de su
medio económico social, con formación marxista
básica, contribuyó también en la etapa de
construcción del Sutep, no pudo asistir
al primer congreso fundacional del Cusco de 1972, pero es muy
claro su trabajo de
unificación del magisterio nacional. Desde el
ámbito pedagógico su tesis y
labor en la educación en co-educación es
significativo en la revaloración de la igualdad de
derechos de los
niños
y entre géneros.
EL SINDICATO
UNITARIO DE TRABAJADORES EN LA EDUCACIÓN DEL PERÚ
(SUTEP). Hoy que existe una campaña exprofesa de las
clases dominantes y sus implementadores a sueldo, contra los
derechos del magisterio, contra el magisterio organizado en
particular, como el SUTEP, en donde se les pretende
responsabilizar de los principales problemas
del país y en especial del fracaso y crisis educativa,
de su calidad, como
si los maestros, su sindicato, gobernaran, tuvieran el poder del
Estado
caduco y eunuco en que nos encontramos, como si los maestros
hubieran determinado que la jornada escolar completa se haya
dividido hasta en tres turnos y se dicten menos horas de clase
que el promedio latinoamericano, se pauperice la atención de nuestros hijos, así
como de las condiciones materiales e
infraestructura educativa nacional, ni qué decir del
balance de los contenidos educativos embrutecedores
desarrollados durante la "revolución neoliberal de la
educación" en donde copiando mal las experiencias de las
reformas
educativas de España o
Colombia, se
han fusionados áreas en donde se desaparecen contenidos
"cuestionados" por los intereses de las clases dominantes y
orientados a la formación de niños y
jóvenes altamente capaces del manejo de la tecnología digital, trabajadores en
equipo, altamente productivos, proposititos; pero a la vez
a-crítico, apolíticos y sin participación
en los espacios de definición del sentido de los
cambios, en los para qué de los cambios. Hoy,
decíamos, es importante que los maestros valoremos
seriamente los aportes que desde el SUTEP se ha hecho para el
país y la educación en espacial.

En 1974 en el Primer Congreso Nacional
Pedagógico (I CONPES), se aportó con el
concepto del carácter de clase de la educación
con lo que nos suscribimos como inspirados, seguidores y
desarrolladores del pensamiento,
obra y legado de José Carlos Mariàtegui. En
Noviembre del 2001 en su Segundo Congreso Nacional
Pedagògico (II CONPES), se contribuyó con la
categoría de Proyecto Educativo Nacional en donde
se entiende el tema educativo como un asunto de la
política de Estado y como una política de gobierno, es
decir, comprende a la educación como una política
de largo plazo, como parte del desarrollo del
Proyecto Nacional. Y en Octubre el 2004 en su Primera
Convención Pedagógica Nacional, en donde de
planteó el tema de Los Lineamientos del Modelo
Pedagògico Peruano y de Reforma Curricular, en parte
desarrollado en el presente resumen.

Hoy se demuestra que el SUTEP ha dejado de ser un
sindicato simplemente contestatario, de acción
limitada a la reivindicación salarial y ha pasado a ser un
sindicato propositito, alternativo, responsable y serio frente a
la crisis nacional, la crisis de la educación en
particular, que la república caduca actual ha
engendrado.

6. En términos de contenidos el Modelo
Pedagògico Peruano, asume:

La unidad del proceso, proceso entendido desde
una alternativa educativa, cultural popular definida, con una
visión integral del proceso y de desarrollo
histórico siempre perfectible por las nuevas
generaciones de maestros peruanos y nuestra experiencia
misma.
. Todo currículo responde a la
visión de sociedad y hombre que tenemos. No se puede
desarrollar los lineamientos de una Reforma Curricular si no
se la entiende como parte ligada a los esfuerzos por la
Reforma Democrática, Patriótica y
Descentralista de la Educación, en el marco del
Proyecto Educativo Nacional como soporte del Proyecto de
Desarrollo Nacional. Así nuestra propuesta tiene un
interés de clase definido, expresado en
los sectores populares.
La concepción del currículo: la histórico –
cultural. La construcción del Currículo para
la formación de un hombre y
sociedad
orientados a romper la dependencia y por la
construcción de la libertad, la
soberanía, el progreso, la democracia y
la solidaridad. El Currículo, en
síntesis, tiene un carácter
popular, unitario, nacional, democrático, intercultural,
diversificado e integrador; y su concepción es la
histórico cultural.
Características del currículo:
Unidad teórico – práctica, entendiendo
que la mejor forma que tenemos los maestros de educar, sobre
todo a la juventud, a
nuestros propios hijos, es con el ejemplo.
Interdisciplinariedad científica, en la conciencia
que todas las ciencias nos
ayudan en el desarrollo de nuestro que hacer pedagógico
cotidiano. Integración científica del conocimiento, en tanto se basa en las
ciencias y se orienta por ellas. Flexibilidad para
aplicarlo, en tanto que cada hecho educativo necesita y
tiene, por tanto, una respuesta especifica, distinta a la
problemática de otro hecho pedagógico.
Descentralista, en tanto que cada lugar
geográfico que histórica y culturalmente tiene
una unidad responde a peculiaridades que deben ser incorporadas
y tenerlas en cuenta.
Los propósitos del currículo: La
búsqueda de los ideales. La afirmación del
proceso de construcción de la identidad
nacional e integración Intercultural y del
Desarrollo.
Los contenidos del currículo: el
contenido transversal prioritario: la construcción
de la identidad e integración intercultural y
latinoamericana a través de la
historia
Gradualidad en función
de la evolución
humana, cada ser humano tiene un
desarrollo físico, psicológico, social, etc., que
debe ser considerado y en la articulación con el
sistema
educativo en tanto debe responder a cada grupo
etàreo implicado en el sistema
educativo nacional.
Orientación politécnica
diversificada. A cada nivel del desarrollo en el sistema
educativo debe corresponder un nivel de certificación,
en correspondencia con los planes de desarrollo locales o
regionales correspondientes. Los egresados de la
educación básica terminarán con un nivel
de certificación técnico obligatorio.
Diversificado. En tanto responde a cada
realidad regional o local en la inclusión de contenidos
curriculares necesarios.
Integrado. En tanto responde a
multidisciplinariedad e integralidad del
currículo.
Intercultural. En tanto se trabaja con una
intencionalidad frente a los objetivos
niveles de diferencias culturales.
Planificado. En respuesta a un desarrollo
anárquico o espontáneo, sin planificación.
Perfiles: Docente; Formación en
cultural general, Formación Profesional General,
Formación Profesional Especializada, Formación en
Práctica
Profesional, Formación política, ética y
moral. Estudiante: Éticos: veracidad, honradez,
laboriosidad, patriotismo, respeto
mutuo; amor a la
justicia;
Cognoscitivos: comportamiento crítico; cultivo del
razonamiento lógico correcto; uso adecuado de los
medios de
información, principalmente del lenguaje
escrito y oral; relación constante con la realidad
objetiva, mediante la investigación y orientación para
la transformación de la realidad natural y social;
Afectivos: conocimientos de sí mismos y de los
demás, defensa de su propia vida: conservación,
procreación, belleza, higiene
individual y colectiva. Los Padres de familia son
corresponsables del proceso educativo de sus hijos debiendo
participar en él de conformidad a los Consejos
Educativos.
Rol del maestro, entendido como agente de
cambio y transformación social y como mediador
del aprendizaje, difundiendo ideas progresistas y
educación para el cambio desde
una posición de clase, combatiendo todo tipo de
mediocridad y conservadurismo ideológico,
político, social, académico y cultural. El
maestro debe tener como método
de estudio y formación principal la
auto-educación y desarrollar el trabajo
académico e intelectual colectivo, a través de
círculos de estudio, de formación docente,
para contribuir de mejor manera con el Movimiento
Magisterial y la corriente democrática,
patriótica y progresista a su interior; así como
con el trabajo sindical en y en torno al
SUTEP.
La refundación de la Escuela: No es
posible la lucha por la Refundación de la Escuela si a
la par el maestro peruano no entiende la necesidad de la
Refundación de la República como y
alternativa necesaria y posible ante la decadente escuela de
las clases dominantes en crisis. Refundación que implica
afirmar y desarrollar su carácter Público,
Universal, Gratuito y de Calidad para todos los peruanos.
Así la escuela es entendida como centro de
trabajo en tanto lugar en que se realiza la
relación Estado-patrón con el
trabajador-maestro, lugar en donde se gana un salario;
además como centro de trabajo en tanto que el ser humano
maestro se realiza como profesional y es feliz (Uno es
lo que trabaja, lo que es su práctica social, hay que
acordarse del papel que jugó el trabajo en la
transformación del mono en hombre); la escuela es
entendida también como centro de desarrollo en
tanto se vincula con su entorno económico productivo en
la formación de sus jóvenes; la escuela entendida
como centro de debate,
estudio e investigación en tanto el magisterio se
organiza en círculos de autoformación docente y
en Institutos de Investigación Pedagógica para
sistematizar y desarrollar desde su práctica docente la
pedagogía.
Desde el lado de la gestión, Gestión
participativa, democrática y eficiente. Pasar de las
Gestión vertical a la gestión horizontal. De la
gestión autoritaria e individualista a al gestión
colectiva y democrática.
El financiamiento educativo, El sistema
educativo nacional debe ser asumido desde el Estado, la caja
fiscal desde
una mejor redistribución de la riqueza a través
de los mecanismos propios del mercado,
así como de una reforma tributaria sujeta al principio
de que paga más impuestas el que gana más. La
prioridad de los impuestos
directos (ejemplo a la renta, a la ganancia) antes que los
indirectos (Ejemplo el IGV).
El sistema Educativo.