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Características del Pensamiento Ético del Che (página 2)



Partes: 1, 2

Capítulo
1. Caracterización del pensamiento
ético de Ernesto Che Guevara,
el cual lo marcó desde su infancia y
juventud.

Cuando el Profesor
José Acosta, me asignó este tema, sentí una
mezcla de triunfo espiritual y de miedo a quedarme por debajo, el
Che siempre fue para mi una Utopía, un punto en el
horizonte donde deseaba llegar, y que por ansiado se me hace muy
difícil, escribir de un hombre que
durante casi toda mi vida me he sentido fascinada, se que
será muy trabajoso, pero no imposible ya que la grandeza
del Che radica precisamente en su claridad de expresión, y
lo directo de su pensamiento, evitando siempre los malos
entendidos y las dudas, es un reto sí, pero lo debo
enfrentar como el hizo con muchos cosas de su vida; pensando
talvez un poquito como el lo hizo, entonces si podría
escribir de este hombre sin fronteras; y viéndolo
así, aquí va mi monografía sobre nuestro siempre admirado
Che.

Ernesto Guevara de la Serna, nació el 14 de Junio
de 1928, en Rosario, Ciudad de la provincia de Santa Fe, en
Argentina.

Para el Che desde pequeño dominar el miedo era
una costumbre, como su manera de ser. Desde pequeño supo
que un hombre tiene que defender siempre a una amiga, durante sus
juegos,
fundamentalmente durante las carreras no permitía que se
maltrataran a las niñas; esta era una ley, una regla
par todos ….Todo venía dice Don Ernesto su padre, del
abuelo del Che que le enseñó las tres consignas: _
No mentir, _ No robar, _ No ser cobardes…

La lectura fue
inculcada por su madre Celia, desde pequeño, dado sus
repetidos e intensos ataques de asma, estudiaba
sus asignaturas del colegio y aprendía leyendo buenos
libros.

Desde los dos años de edad comenzó su
padecimiento crónico de bronquitis asmática que lo
acompañaría toda su vida, pero que templaría
su voluntad hasta llevarla a límites
increíbles y forjaría su vocación por la
medicina.

La familia Guevara
de la Serna, por los negocios del
padre, se vio precisada a cambiar muchas veces de lugar de
residencia, lo que le dio desde su niñez a Ernesto Guevara
una visión en extensión de su mundo, que lo
convertiría en un viajero impenitente durante toda su
existencia.

Los estudios de bachillerato los cursó en el
notable Colegio Nacional Deán Funes, impregnado del
pensamiento del sacerdote y revolucionario Don Gregorio Funes, en
la ciudad de Córdoba, capital de la
provincia del mismo nombre, en cuya universidad se
llevó a cabo en 1918 una de las reformas de estudios
más profunda, por su proyección social, de la
historia de
América.

En esta época conoce al Doctor Alberto Granado,
notable bioquímico, tiempo
más tarde profesor de las Facultades de Medicina de las
Universidades de Santiago de Cuba y La
Habana, de determinante influencia en la
personalidad de Guevara y con el se consolida su
afición por los viajes, que
comienzan a partir de entonces por toda la Argentina. De esos
años de estudios preuniversitarios diría su padre:
"Toda mi biblioteca
pasó por sus manos antes de ser adulto. Yo tenía
una biblioteca bastante completa. Ernesto a los 15 años
estaba ya familiarizado con Jung, Adler, y con Marx, Engels,
Lenin"

Su facilidad para las matemáticas hizo pensar a familiares y
amigos que matricularía ingeniería como carrera universitaria y es
preciso detenernos en este aspecto para comentar que dicho
interés
y la conciencia de la
utilidad del
conocimiento
de las matemáticas, para toda actividad científica,
económica y social, no lo abandonaron nunca. Muchos
años después cuando ocupaba la presidencia del
Banco Nacional
de Cuba, su vicepresidente lo era el Doctor Salvador Vilaseca
Fornel, notable profesor de matemáticas, después
Rector de la Universidad de La Habana, a quien pidió
Guevara le diera clases de esta ciencia y
cuenta el viejo maestro que durante cinco años fue su
alumno, que del inicial repaso de las matemáticas del
bachillerato pasaron a profundizar en la geometría
analítica, el álgebra
superior, cálculo
diferencial e integral, ecuaciones
diferenciales, hasta entrar en el análisis del libro sobre
programación lineal del profesor mexicano
Héctor M. Espinosa Berriel, del que resolvió uno
por uno todos sus ejercicios y tiempo más tarde cuando
preparaba su viaje a Bolivia le
mandó a pedir, a su maestro, cinco libros, uno de ellos
sobre programación lineal, del autor
norteamericano que habían empezado a estudiar
juntos.

Pero un hecho familiar, ha apuntado su padre, lo
inclinó definitivamente a la medicina. Cuando esperaba en
las vacaciones de 1947 para matricularse en la Universidad, sin
haber decidido aún en qué Facultad, su abuela
paterna sufre una hemorragia cerebral y el Che acude
rápidamente a su lado y está junto a ella,
haciéndole todos los cuidados, en los últimos 15
días de su agonía. Profundamente deprimido, con su
muerte
inevitable, matricula en la Universidad de Buenos Aires la
carrera de medicina.

Desde su inicio va unir el trabajo a
su aprendizaje
oficial. En el primer año labora como oficinista en la
Municipalidad de Buenos Aires y en el segundo ya los hace en el
Instituto de Investigaciones
Alérgicas bajo la dirección del eminente alergólogo
Doctor Salvador Pissani, primero su médico y
después su admirado maestro, con el que trabaja hasta el
final de la carrera. Algunas de las investigaciones en que
interviene serán publicadas en la Revista
Alergia como "Sensibilización de cobayos a pólenes
por inyección de extracto de naranjas".

Su interés siempre mantenido de conocer nuevos
horizontes geográficos y sociales lo induce a trabajar
durante sus vacaciones como enfermero en barcos de la marina
mercante en viajes por puertos nacionales y su afán de
saber inclina sus lecturas, aún más, por campos
aparentemente ajenos a la medicina, como la historia, la
filosofía, la arqueología, la política y estudia
dibujo por
correspondencia. Indiscutiblemente que compartía la famosa
afirmación del profesor español
del siglo XIX Don José Letamendi: "El médico que
sólo sabe de medicina, ni medicina siquiera
sabe"

Terminado el cuarto año de la carrera, tiene ya
aprobadas 16 asignaturas que comprenden las ciencias
básicas y preclínicas y ha entrado en contacto muy
satisfactoriamente con la famosa Escuela Argentina
de Semiología y Clínica Propedéutica que dio
figuras de la importancia, entre muchas, de los profesores
Gregorio Aráoz Alfaro, Tiburcio Padilla y Pedro Cossio,
Con ese Bagaje médico y humanista emprende Guevara con su
amigo el Doctor Alberto Granado su viaje de nueve meses por
Argentina, Bolivia, Chile, Perú, Colombia y
Venezuela. En
el Amazonas peruano va a conocer a un hombre extraordinario, con
el que laboran un tiempo, que marcará también su
formación humanista y científica, el Doctor Hugo
Pesce, Profesor de Medicina Tropical de la Universidad de San
Marcos de Lima, la más antigua de América del Sur,
quien por su militancia política se vio obligado a dejar
su cátedra y continuar sus investigaciones en las selvas
amazónicas en las que estudió la fisiología del indio y descubrió
zonas endémicas de tifus recurrente, varias nuevas
especies de flebótomos, un foco leprógeno y
creó un centro asistencial contra esta última
enfermedad. En tan azaroso recorrido el hombre del
laboratorio
que ya se formaba se impregna con la tragedia médico
social de los leprosorios de San Pedro, Cerritos, Diamante y
General Rodríguez, en plena selva amazónica, para
comprobar que esa tragedia se extendía también
hasta los suburbanos de Córdoba, Posadas y Rupa
Nui.

A su regreso a Buenos Aires, en septiembre de 1952, se
siente ya un verdadero higienista social ansioso de comenzar su
labor lo antes posible. Para ello matricula por la enseñanza libre las catorce asignaturas que
le faltan para concluir sus estudios y es verdaderamente
titánico el esfuerzo que realiza.

Las asignaturas que debe aprobar comprenden materias
tales como: patología médica y quirúrgica,
clínica médica y quirúrgica, las
clínicas de especialidades como obstetricia,
ginecología, urología, oftalmología,
ortopedia, tisiología, dermatosifilografía,
pediatría y neurología, así como medicina legal
e higiene y
medicina
social. La última que aprueba es Clínica
Neurológica el 11 de abril de 1953, se le extiende su
título de Médico el 1ro de junio de ese propio
año y lo recoge el día 12 del mismo mes.

Convencido como estaba de que la función
social de la medicina se veía lastrada por los
regímenes políticos burgueses imperantes en
América
Latina, se decide a participar en el ensayo
socialista de Guatemala bajo
los gobiernos del profesor Juan José Arévalo y del
Coronel Jacobo Arbens. Allí trabaja en el Centro
Médico de Maestros y puede vivir la experiencia del crimen
imperialista sobre el sueño de libertad del
pueblo guatemalteco.

En México,
donde se refugia, labora en el Hospital Central del Distrito
Federal, en el Laboratorio del Hospital Francés y en el
Centro de Investigaciones Alérgicas del Instituto de
Cardiología junto al notable profesor Mario Salazar
Mallén, con el que publica entre otros trabajos el
titulado "Investigaciones cutáneas con antígenos alimentarios semidigeridos",
aparecido en la Revista Iberoamericana de Alergología, que
mereció premio".

Años más tarde, cuando ocupaba el cargo de
Ministro de Industrias de
Cuba, escribió en la dedicatoria de un libro que le
envió al sabio botánico cubano Doctor Juan
Tomás Roig Mesa, estas palabras en las que confiesa su
añoranza por aquella labor: "Acepte mi homenaje personal de
hombre que ha pasado por la paz tensa de las retortas y
añora, a veces, su antiguo oficio individual, aunque nada
diera a la humanidad desde esa trinchera".

En estas funciones se
encuentra cuando conoce a los revolucionarios cubanos exilados en
la nación
azteca y le presentan en julio de 1955 a Fidel Castro,
hecho este que cambiará el curso de su vida y le
dará una dimensión histórica insospechada en
aquellos momentos. Toda una noche pasan hablando y siempre he
pensado que a un hombre de las inquietudes culturales de Ernesto
Guevara lo más que tiene que haberle impresionado del
líder
revolucionario cubano era su sólida preparación
política. Sobre este importante encuentro más tarde
escribió Guevara: "Charlé con Fidel toda una noche
y, al amanecer, ya era el médico de su expedición.
En realidad después de la experiencia vivida a
través de mis caminatas por toda Latinoamérica, y del remate de Guatemala no
hacía falta mucho para incitarme a entrar en cualquier
revolución
contra un tirano, pero Fidel me impresionó como hombre
extraordinario", para añadir después: "Entonces me
di cuenta de una cosa fundamental: para ser médico
revolucionario o para ser revolucionario lo primero que hay que
tener es revolución". Y se dispuso a tenerla junto a sus
amigos cubanos.

La experiencia ganada en estos años de
insurrección como médico en campaña ha sido
plasmada en su libro La guerra de
guerrillas
(1961), verdadero clásico de la bibliografía militar, en el
que expone una original periodicidad del desarrollo de
la atención médica en campaña.
Allí Guevara afirma que existen tres fases en el
desenvolvimiento de una guerrilla en las cuales su sanidad
militar ha de cumplir determinadas funciones. Estas tres fases
son: una primera nómada, una segunda seminómada y
una última sedentaria.

En otro libro suyo capital, Pasajes de la guerra
revolucionaria
(1963), recoge su comportamiento
y del médico de la guerrilla en general, frente al herido
o el enfermo, no sólo con sus compañeros de lucha,
sino también con los soldados enemigos heridos prisioneros
y la población civil enferma a la que nunca
dejaron de prestarle toda la ayuda posible. Este libro constituye
un verdadero ejemplo de la práctica de la ética
médica más estricta aplicada en tiempo de
guerra irregular.

Terminada la contienda armada y reconocido como genial
guerrillero y uno de los símbolos de rebeldía de los
oprimidos de todo el mundo, no volverá a ejercer
directamente la medicina, pero su pensamiento médico
social estará presente en todas las etapas del desarrollo
de la salud
pública cubana. Apenas dos semanas después de
la victoria, el 13 de enero de 1959, era recibido en el Colegio
Médico Nacional y se le declaraba "Médico cubano
honorario"

Capítulo
2. Aplicar el pensamiento ético del Che en nuestra
sociedad y
su proyección hacia la que vamos
construyendo.

  1. En una conferencia
    dictada el 20 de agosto de 1960, que después ha sido
    titulada "El médico revolucionario", el doctor Guevara
    expone con palabras sencillas cómo se forjó su
    pensamiento médico social: "Después de
    recibido, por circunstancias especiales y quizá
    también por mi carácter, empecé a viajar por
    América y la conocí entera. Salvo Haití
    y Santo Domingo, todos los demás países de
    América han sido en alguna manera visitados por
    mí. Y por las condiciones en que viajé, primero
    como estudiante y después como médico,
    empecé a entrar en estrecho contacto con la miseria,
    con el hambre, con las enfermedades,
    con la incapacidad de curar a un hijo por la falta de
    medios,
    con el embrutecimiento que provocan el hambre y el castigo
    continuo, hasta hacer que para un padre perder a un hijo sea
    un accidente sin importancia, como sucede muchas veces en las
    clases golpeadas de nuestra patria americana. Y empecé
    a ver que había cosas, que en aquel momento, me
    parecieron casi tan importantes como ser un investigador
    famoso o como hacer algún aporte substancial a
    la ciencia
    médica: y era ayudar a esa gente" 11

    En ese mismo discurso
    expone su valoración del ser humano: "Comprendimos
    perfectamente que vale, pero millones de veces más la
    vida de un solo ser humano, que todas las propiedades del
    hombre más rico de la
    tierra".11 Esta frase es la base en que se sustenta la
    medicina social cubana y está implícita en los
    dos primeros principios de
    nuestra salud pública: la
    salud es un derecho del pueblo y la salud de la
    población es responsabilidad del Estado.

    A la Dirección Nacional del Sistema de
    Salud le dirá: "El trabajo
    que está encomendado hoy al Ministerio de Salubridad,
    a todos los organismos de este tipo, es organizar la salud
    pública de tal manera que sirva para dar asistencia al
    mayor número posible de personas, y sirva para
    prevenir todo lo posible en cuanto a enfermedades, y para
    orientar al pueblo".11

    Este pensamiento del doctor Guevara estará
    presente en las acciones
    de salud del médico cubano que a través del
    Servicio
    Médico Rural, creado desde Enero de 1960, lleva a los
    lugares más apartados del país, no sólo
    acciones curativas, sino marcadamente preventivas y de
    promoción de salud, para dar fundamento
    a tres de los principios de nuestra salud pública:
    accesibilidad de toda la población del país a
    los servicios
    de salud, gratuidad completa de la atención
    médica terciaria y secundaria y de la primera
    sólo excluido el pago de los medicamentos a los
    enfermos no dispensarizados y marcado acento preventivo y de
    promoción en las acciones de salud, sin olvidar el
    importante aspecto de la rehabilitación.

    Al nuevo médico de la atención
    primaria le advertirá sabiamente: "Y veremos que no
    siempre las enfermedades se tratan como se trata una
    enfermedad en un hospital, en una gran ciudad, veremos,
    entonces, cómo el médico tiene que ser
    también agricultor, y cómo aprende a sembrar
    nuevos alimentos, y
    sembrar con su ejemplo, el afán de consumir nuevos
    alimentos […] Veremos, entonces, cómo tendremos que
    ser, en esas circunstancias, un poco pedagogos, a veces un
    mucho pedagogos, cómo tendremos que ser
    políticos también, como lo primero que
    tendremos que hacer no es ir a brindar nuestra
    sabiduría, sino ir a demostrar que vamos a aprender,
    con el pueblo, que vamos a realizar esa grande y bella
    experiencia común, construir una nueva
    Cuba."11

    Sobre la participación del pueblo organizado
    en las acciones de salud, que es otro de los principios de
    nuestra salud pública, nos dirá muy
    tempranamente: "El principio en que debe basarse el atacar
    las enfermedades es crear un cuerpo robusto, pero no crear un
    cuerpo robusto con el trabajo artístico de un
    médico sobre un organismo débil, sino crear un
    cuerpo robusto con el trabajo de toda la colectividad, sobre
    toda esa colectividad social" y nos señala
    certeramente el papel del médico en dicha medicina:
    "El médico, el trabajador médico, debe ir
    entonces al centro de nuestro trabajo, que es el hombre
    dentro de la colectividad".11 El actual modelo de
    atención médica primaria, "El Médico y
    Enfermera de la
    Familia", que alcanza a toda la población de
    nuestro país, dividiendo a la colectividad para su
    asistencia en grupos
    familiares, da amplia respuesta a este aspecto tan importante
    del pensamiento médico social del Guerrillero
    Heroico.

    Pero donde quizá con mayor fuerza se
    sienta la influencia de su pensamiento, porque en él
    está su ejemplo, es en el principio de la salud
    pública cubana que más la ha caracterizado y
    que es: la solidaridad internacional. En cualquier
    país del mundo en que se encuentre prestando sus
    servicios un médico cubano allí habrá
    mucho de su tenacidad, de su espíritu de sacrificios y
    de su sensibilidad humana.

    Por todo ello más que un médico en
    ejercicio profesional al servicio del desarrollo de nuestro
    país, él fue y sigue siendo nuestro gran
    Maestro de higiene social y por eso, quizá, desde
    fecha tan temprana como el 1ro de enero de 1960 la Facultad
    de Pedagogía de la Universidad Central de
    las Villas le concedió el título de Doctor
    Honoris Causa.

    Y como Maestro le hablaría a los
    jóvenes que en las universidades adquieren
    conocimientos científicos para advertirles de su
    responsabilidad social: "Pero ustedes,
    estudiantes del mundo, no olviden nunca que detrás de
    cada técnica hay alguien que la empuña, y que
    ese alguien es una sociedad, y que con esa sociedad se
    está, o se está contra ella […] Y que la
    técnica es un arma, y que quien sienta que el mundo no
    es perfecto como debiera ser, debe luchar porque el arma de
    la técnica sea puesta al servicio de la sociedad, y
    por eso rescatar antes a la sociedad para que toda la
    técnica sirva a la mayor cantidad posible de seres
    humanos, y que podamos construir la sociedad del futuro
    désele el nombre que se quiera."13

    Lo imperioso de otras tareas que lo llevaron a
    participar en la lucha guerrillera de liberación en
    África y en Bolivia hasta entregar heroicamente su
    vida en esta última el 8 de octubre de 1967, hace
    ahora 34 años, impidió que Ernesto "Che"
    Guevara completara el desarrollo de su pensamiento
    médico social y que pudiera ser aplicado en cada una
    de las etapas del devenir histórico de nuestra salud
    pública revolucionaria. Sin embargo queda lo que nos
    dejara sobre tan importante tema en sus discursos,
    conferencias y escritos, que forman parte hoy de lo
    más importante del pensamiento médico social
    cubano.

    El doctor Ernesto Guevara de la Serna, de quien
    dijera el gran filósofo francés Jean Paul
    Sartre:
    "Pienso que efectivamente ese hombre no fue solamente un
    intelectual, sino el hombre más completo de su tiempo.
    Fue el combatiente, el teórico que supo sacar del
    combate, de su lucha misma, de su experiencia, la teoría para llevar hacia delante la
    lucha."13

    El Che ha impactado tanto nuestro tiempo, que a
    pesar de los sentimientos e intereses que se enfrentan
    formando torbellinos alrededor de su figura histórica,
    a pesar de que se le quiera bien o mal, no puede pasar
    inadvertido a las mayorías.

    Amigos y enemigos lo saben, y todos intentan de
    algún modo influir en este

    impacto, hacerlo mayor o empequeñecerlo; se
    lucha por que su memoria, su
    obra y su imagen
    perduren, o para que se disuelva el héroe y el hombre
    tras la

    fanfarria.

    El Che está por todas partes. Se puede leer
    en los periódicos, ver en la
    televisión, consultar en escritos teóricos.
    Se escriben biografías y nuevos libros. El hombre
    de hoy tiene sed de Guevara. Puede que falte heroísmo
    a nuestros días, o sentido de sacrificio y
    hazaña, o que estemos sucumbiendo sin saberlo, ante la
    mediocridad. Algo hay que incomoda.

    Capítulo 3. Valorar este legado en la
    formación del hombre
    nuevo que necesita nuestro país y el mundo tan
    falto de ello.

    La sociedad Socialista que concibe el Che tiene como
    eje central al hombre nuevo en un proceso de
    transformación y desarrollo constante, poseedor de una
    nueva ética
    como conducta a
    seguir mas allá de lo material, sobre la base de
    valores,
    principios y una educación integral, en su dualidad como
    productor de bienes
    materiales
    y espirituales, y con una conciencia social en
    correspondencia con las necesidades. (14)

    El Che estaba convencido de que la formación
    del hombre nuevo, como un proceso largo y continuo y el
    desarrollo de la técnica, constituían el
    basamento fundamental para la edificación de la
    sociedad socialista, y que ambos aspectos era necesario
    avanzar de manera simultánea para llevar a hecho su
    consolidación.

    El Che confirma lo anterior cuando expresa en "El
    Socialismo y
    el Hombre en Cuba", que (…) la formación del hombre
    nuevo y el desarrollo de la técnica son los dos
    pilares de la construcción de la nueva sociedad
    (…)

    El expuso que el comunismo
    era un fenómeno de conciencia y no solo un
    fenómeno de producción, y además que no se
    podía llegar al comunismo por la simple
    acumulación mecánica de cantidades de productos
    puestos a la disposición del pueblo. También
    expresó que lo que está definido por Marx como
    comunismo no se puede alcanzar si el hombre no es conciente,
    es decir, si no tiene una conciencia nueva frente a la
    sociedad.

    El consideraba también a la calidad como
    elemento inseparable de un hombre que debe desarrollar una
    conciencia trasformadora de la sociedad, y que haga suyo,
    como parte de sus satisfacción personal, producir
    mejor y con mayor calidad en aras de satisfacer sus propios
    intereses, así como los intereses de pueblo y de la
    sociedad en su conjunto.

    Un reflejo de lo antes expuesto se manifiesta en el
    discurso que pronunció como homenaje a los
    técnicos más destacados de fábricas y
    empresas
    consolidadas durante 1962, cuando expresó.

    (…) hoy hemos visto como la calidad del producto
    es una obligación del obrero socialista, porque ese
    producto va al pueblo, se revierte en sí mismo y en
    toda la colectividad, y la obligación moral es
    tratar de producirlo lo mejor posible (…)

    El che ratificó sus ideas sobre la necesidad
    de una nueva conciencia donde debían predominar los
    intereses sociales por encima de los particulares, y
    expresó que no habría verdadero socialismo si
    no se producía ese cambio de
    actitud,
    lo cual debía ser extrapolado desde la óptica individual de los hombres a la
    de los propios países socialistas, así como a
    nivel mundial, con relación a todos los pueblos que
    sufren la dominación imperialista.

    El Che como economista decía que
    existía un doble carácter del trabajo en el
    Socialismo, donde no se conoce la contradicción entre
    el trabajo privado y el trabajo
    social a diferencia del Capitalismo, ahora bien el trabajo
    directamente social presenta en la fase del Socialismo
    características específicas, que determinan la
    necesidad de que este trabajo se exprese de un modo
    indirecto, por medio del valor y de
    sus formas.

    (…) Lo correcto es decir que el ahorro es
    lo fundamental, bajar los precios
    porque bajar el valor es la forma capitalista, la sociedad lo
    puede hacer aún cuando el valor permanezca
    inalterable, o, incluso, suba. Esa es su ventaja social (…)
    Es un simple problema de oferta y
    demanda que puede ser resuelto por el precio. Lo
    fundamental es que la demanda
    solvente concuerde con la oferta a
    nivel global y luego que la oferta de productos esenciales
    alcancen a satisfacer las necesidades, el resto es nuevamente
    un problema de ahorro. Pero subsiste la duda sobre si en la
    sociedad socialista __ para ser más concretos, en la
    sociedad soviética__ subiste o no la
    contradicción antagónica entre los
    valores. (…) 15

    En la actualidad, cuando muchas de lasa
    críticas premonitorias expuestas por el Che se han
    cumplido de modo indubitable, el análisis y estudio
    del debate que
    desde Cuba preconizó, nos permite dimensionar la
    herencia
    conceptual que dejara. En un comentario, inédito,
    sobre el libro de Paul Baran, La economía política del
    crecimiento, apuntaba la necesidad de un (…)
    análisis crítico de las relaciones de los
    países socialistas con los subdesarrollados. Ese es un
    libro que falta escribir, y lo debe hacer un comunista.
    15

    Si algo caracteriza la figura del Che como una
    personalidad relevante en el contexto no
    sólo cubano, sino latinoamericano e internacional, no
    es solamente su práctica revolucionaria consecuente,
    sino también su estudio y la maduración de su
    pensamiento teórico y filosófico enriquecido en
    la práctica de las transformaciones del proceso
    revolucionario cubano, y del análisis del mundo en que
    le tocó vivir.

    La formación Marxista adquirida de forma
    integral, básicamente de manera autodidacta, tanto en
    lo filosófico e ideológico, como en lo
    económico y social, le permitió cuestionarse no
    sólo la interpretación pragmática
    realizada sobre las ideas de los pensadores más
    descollantes de las doctrinas marxistas leninistas, sino la
    aplicación de esos principios como dogma en los
    países del campo socialista europeos, lo que fue
    conocido como "Socialismo real", y que en la práctica
    constituyeron uno de los elementos que condujeron a su
    desaparición en la última década del
    Siglo XX.

    El análisis de la relación hombre
    nuevo _ calidad, parte del supuesto de que en el pensamiento
    del Che la calidad ocupa la posición de medida de
    eficiencia y
    de criterio técnico fundamental par avaluar los
    resultados de la producción social; pero, a la vez y
    desde el punto de vista ético, de medida de la
    eficacia
    del proceso de formación de un hombre diferente en el
    que la calidad, como necesidad de ese futuro hombre
    comunista.

    La esencia del pensamiento ético del Che,
    tanto en el plano económico, militar, político
    y cultural radica en el hombre y su formación de
    hombre nuevo hacia un mundo de justicia y
    de equidad,
    para construir el comunismo.

    El Che aunque no fue el único, es el pensador
    por su formación que más se le adjudico el
    concepto de
    hombre nuevo desde una visión didáctica que se forma en el crisol de
    la práctica revolucionaria, con cambio de
    proyección de conciencia. El Che ve en el trabajo el
    exclusivo idioma para formar el hombre nuevo, y
    desencadenarle una lucha al individualismo.

    "Che habló del hombre nuevo… que una
    sociedad nueva tiene que crear una conciencia nueva, un
    proceso revolucionario socialista tiene que crear un hombre
    también nuevo. Ese hombre nuevo, en esencia tiene que
    ser mucho más solidario, mucho más altruista,
    mucho más desprendido; tiene que ser un hombre capaz
    de ver a todos los demás como a su hermano. Nosotros
    postulamos algo que lo suscribe también la doctrina
    cristiana: la hermandad entre todos los hombres, la
    solidaridad, el desinterés, la generosidad, a la cual
    añadimos una educación elevada, una alta
    preparación técnica, una conciencia
    patriótica, una conciencia internacionalista; y no
    pretendo definirte todos los valores, sino señalar
    simplemente algunos de los elementos del hombre nuevo de que
    hablaba el Che".

    Muchas personas en el mundo  lo han convertido
    en un ídolo,  en un santo, en un dios al cual le
    rezan y le piden milagros. Para otros es el héroe
    mítico que admiramos por sus cualidades inalcanzables
    para los mortales. Algunos denominados marxistas dicen que el
    hombre nuevo que él preconizaba solo se
    alcanzará en el comunismo. Los que se dicen más
    realistas  esperan que las nuevas generaciones logren
    alcanzar a ser como él.

    Es esencial para ello comprender quién era el
    Che. Es difícil caracterizarlo con palabras, pero
    diremos que su vocación inicial fue la de
    médico humanista y revolucionario. Después
    guerrillero internacionalista al incorporarse a la lucha
    insurreccional en Cuba. Luego asumiría las funciones
    de organizador y constructor de la nueva sociedad socialista,
    para finalmente retornar a la lucha guerrillera junto a otros
    pueblos del mundo. Un círculo completo de ideas y de
    acción. El Che era ante todo un hombre,
    articulado en torno a
    tres pilares básicos en su pensamiento: su humanismo
    marxista, la moral
    del combatiente revolucionario y su concepción sobre
    el hombre nuevo. Estos son los pilares

    Básicos en que debemos revivir su figura para
    que nos sirva de herramienta transformadora.

    El hombre no solo piensa como vive, sino que debe
    vivir también como sueña.

    CONCLUSIÓN:

    Hace aproximadamente 40 años, ya había
    regresado de mi escuela y mi madre no se encontraba en ese
    momento en casa, decidí recostarme un poquito y
    jugando me dormí, me despertó su voz hablando
    con mi abuela, entonces decía el Che ha muerto, lo
    asesinaron, esta última palabra creo no la
    entendí del todo, pero que se murió sí,
    pues hacía ya como 2 meses, un vecino, abuelo de una
    amiguita se había muerto y no lo podíamos ver
    ya nunca más, dije pero ¿como es posible que
    ese hombre tan grande yo no lo pueda ver nunca más?,
    si se me parecía al héroe de mis libros de
    aventura. Ya una adolescente comprendí que la muerte
    solo está en el pensamiento de los seres humanos, que
    todo lo bueno que ha dejado en la gente, no tiene nada que
    ver con la muerte, mientras más tiempo pasa más
    viva y grande se me hace su figura y sus ideas, cundo escribo
    estas conclusiones, recuerdo ese hermoso discurso que
    expresó Fidel en la ceremonia por el XXX Aniversario
    de la caída en combate del Guerrillero Heroico y sus
    compañeros en Bolivia. Fidel decía;

    (…)Más grande será su figura cuanta
    más injusticia, más explotación,
    más desigualdad, más desempleo,
    más pobreza,
    hambre y miseria impere en la sociedad humana; más
    descollará su ejemplo de hombre puro, revolucionario y
    consecuente mientras más políticos corrompidos,
    demagogos e hipócritas existan en cualquier parte. Un
    combatiente puede morir pero no sus ideas.

    Che está librando y ganado más
    batallas que nunca. ¡ Gracias, Che por tu historia. Tu
    vida y tu ejemplo! ¡ Gracias por venir a reforzarnos en
    esta difícil lucha que estamos librando hoy por salvar
    las ideas por las cuales tanto luchaste, para salvar a la
    Revolución, la Patria y las conquistas del Socialismo,
    que es parte de losa grandes sueños que albergaste!
    (…)

    BIBLIOGRAFÍA:

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    el desarrollo médico social de Cuba
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  23. Periódico Juventud Rebelde. Segunde edición, La Habana, Domingo 7 de Octubre
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  24. Revista Bohemia. La Habana, 28 de Septiembre del
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  25. Periódico Gramma, La Habana, 19 de Febrero del
    2008.

ANEXOS:

Autora:

Dra. Teresa Sosa Sánchez

Cuba

25 de Febrero de 2008

Universidad de La Habana – Centro de Estudios de
Salud y Bienestar Humano

Maestría de Bioética
Trabajo Final del Diplomado – Fundamentos de
Bioética

Partes: 1, 2
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