- La
Ideología de Flora
Sin lugar a dudas, flora Tristán fue un personaje
un tanto controversial y polifacético, pasó de ser
hija de una de las familias aristocráticas más
poderosas del Perú a joven extremadamente pobre en
Francia. Se le
ha conocido por ser una de las mujeres más trascendentales
referentes al movimiento
feminista europeo, es conocida como rebelde y revolucionaria,
parte de su obra fue dedicada a la dignificación del
sector obrero. Es considerada socialista utópica. Karl Marx se
refirió a ella como "una precursora de altos
ideales nobles". Diversos anarquistas la tomaron como bandera por
su amplia trayectoria en la lucha emancipadora de la mujer, la
impulsión sindicalista obrera y su crítica
desgarradora al sistema
capitalista imperante. Igualmente ha sido catalogada como una de
las máximas representantes de la
ilustración en materia
feminista, por sus idearios de libertad e
igualdad. Su
forma literaria es catalogada bajo la corriente romántica;
y por la forma en que observó y estudió al mundo,
fue designada como positivista. Algunos de estos términos
parecen contradictorios entre si. Pero ciertamente, Flora
Tristán, catalogada como personaje en transición,
cumplió cada una de estas facetas. En la cual a
continuación explotaremos sólo una de ellas, la
positivista. Una de las mil caras que pudo desempeñar esta
luchadora y sufrida mujer.
Flora tuvo tres grandes desgracias que marcarían
su vida: ser ilegítima, ser pobre y ser mujer. Ser mujer
en un mundo de contestación que no ha incorporado las
luchas de las mujeres… de allí que muy
acertadamente se autodenomine "Paria". Al referirnos a Flora
directamente imaginamos su ardua vida, o quizá nos
imaginamos su labor como ideóloga política tanto del
sindicalismo
como del feminismo.
Pero desde el punto de vista positivista quizá se ha
obviado un rol fundamental en su existencia: la de Cronista de
Viajes.
Los libros de
Flora son crónicas y análisis sociales, es interesante
la forma en cómo flora a través de sus
observaciones y vivencias hace una forma de sociología, una tendencia analítica
que luego se hará más seria y profunda en su obra
posterior: "Paseos por Londres". Pero, ¿Cuáles son
esos rasgos positivistas?
En "Peregrinaciones de una Paria" Flora se explica la
situación social del Perú como un producto del
atraso y de la barbarie. Su perspectiva suscribe un positivismo
recalcitrante según el cual los pueblos menos
"evolucionados" deben atravesar necesariamente las etapas
sociales para llegar a una sociedad
científica y positiva. Explica una definición del
"otro" (el no europeo) precisamente desde una perspectiva
positivista, es la representación del
bárbaro. Cito lo expresado a través de de
fragmento de la obra (Descripción de Praia, Cabo
Verde"):
"Toda la población se hallaba en las calles,
respirando el fresco delante de sus casas. Entonces,
sentimos olor de negro que no puede
compararse con nada, que da náuseas y persigue por todas
partes. Se entra en una casa y al instante se siente una
emanación fétida. Si uno se acerca a los niños
para ver sus juegos tiene
que alejarse rápidamente ¡Tan repugnante es el olor
que exhalan! […] Sentía un malestar tan insoportable que
nos vimos obligados a precipitar la marcha para encontrarnos
fuera del alcance de aquellas exhalaciones
africanas."
Vargas Llosa en su texto "El
paraíso de la otra esquina" explica que dichas palabras
"referían al olor a miseria y crueldad por el destino de
los africanos en manos de comerciantes europeos". Cabe destacar
que lo que expresa Llosa es la interioridad de una mujer, en
forma verosímil y no existe ningún documento donde
se exprese la rectificación de Flora y la novela no
puede ser catalogada como documento oficial.
Ese desprecio por el salvaje se encuentra instituido
sobre un positivismo ideológico y sobre un eurocentrismo
político, en donde, las costumbres de los no occidentales
son vistas con desprecio y ninguna virtud es hallada en ellos.
Asimismo, las costumbres de los habitantes de Arequipa son vistas
como un producto del atraso de una sociedad semejante. Basta leer
la descripción de una fiesta religiosa para percatarse de
que dichos habitantes están incluidos en la despreciable
barbarie a la que tanto hace referencia:
"Era una cosa nueva para mí; yo, hija del
siglo XIX, recién llegada de París, la
representación de un misterio bajo el pórtico de
una iglesia en
presencia de una inmensa multitud del pueblo. Pero el
espectáculo más lleno de enseñanzas era la
brutalidad, los vestidos groseros y los harapos de ese mismo
pueblo cuya extrema ignorancia y estúpida
superstición retrotraían la imaginación a la
Edad Media.
Todas esas caras blancas, negras, cobrizas expresaban una
ferocidad salvaje y un fanatismo exaltado."
Claro, la percepción
es que dicha festividad sólo podría pertenecer al
pasado europeo. La fiesta como tal tiene por
característica más conspicua su atraso: "si tuviese
que ubicarla en la historia europea su lugar se
hallaría en un período superado." Sin contar
aquella gran vehemencia a lo religioso, tan errante.
En realidad, suscribe las principales creencias del
positivismo: la ciencia es
el único discurso que
debe ser tenido en cuenta y las sociedades
"evolucionan" en un sentido "progresista". Los estados sociales
de Comte constituyen el paso de un estado
teológico a un estado metafísico y de éste a
un estado positivo. En este tránsito, hay un
cambio no
sólo de creencias y de instituciones,
sino de actores. Tal como acabamos de plantearlo el ideal
positivista no se conocía aún. Era la época.
La impronta de la ilustración da lugar a una visión
que encuentra un buen desarrollo en
el positivismo. Flora suscribe el progreso: «El progreso
gradual de siglo a siglo es fácil de verificar por los
documentos
históricos que nos presentan el estado
social de los pueblos en tiempos anteriores. Para negarlo es
preciso no quererlo ver y el ateo a fin de ser consecuente
consigo mismo, es el único interesado en
hacerlo»
Entonces no es Flora quien descalifica los otros
pueblos, ni su tardía evolución, ni sus costumbres
bárbaras, sino, que es un consenso intelectual
preestablecido según el cual las culturas no occidentales
son medidas con criterios occidentales de desarrollo.
Por otra parte, en el caso de Paseos por
Londres, lo que hace es confirmar, en parte, lo dicho hasta
ahora. Ya que hace una distinción de "los otros" dentro de
la Europa misma,
esos otros "otros" son aquellos que no encajan dentro del ideal
de individuo que
se espera, no se trata de un europeo respetuoso, virtuoso,
conocedor y racional, sino un europeo que explota, que denigra,
que excluye, que maltrata, sin virtud, sin moral.
Otro aspecto positivista que se puede escrudiñar
un poco en la obra de Tristán, en Paseo por Londres, puede
ser la agudeza de su registro
cuantitativo de casi todas las instituciones. Sorprende observar
que hay una cifra exacta relativa a la gente que se dedica al
pillaje o a la prostitución. Ese primer balance de la
clase obrera
inglesa arroja un resultado totalmente positivo.
Es difícil hablar de positivismo en la obra de
Flora Tristán. Difícil porque no es muy evidente
que haya leído a su fundador, Augusto Comte.
Sin embargo, muchos de los principios que
desarrolla Comte se encuentran de forma embrionaria en la obra de
Saint Simon, a quien Flora conoce con mucha
profundidad.
Flora Tristán era heredera del espíritu
ilustrado y, al igual que los ilustrados, creyó en el
ideal del progreso. Como señalamos arriba la idea de
progreso se haya presente en el enfoque que hace de las
comunidades primitivas. El progreso aparece como algo
«evidente» para quien revise la historia y compare la
evolución de los pueblos.
Además, Flora es sensible a uno de los principios
fundamentales de la ilustración según el cual
el
conocimiento nos hace mejores. Detrás de la teoría
ilustrada de Owen, que Flora admira tanto, está la idea de
que los individuos pueden cambiar y lograr una sociedad mejor si
se educan adecuadamente. Políticamente, para América
Latina, Flora no está pensando en sistemas
sociales que permitan el cumplimiento de la justicia sino
en sistemas que promuevan el desarrollo.
No es que Flora Tristán sea contradictoria, eso
de ser socialista, positivista, rebelde, feminista ilustrada y
romántica a la vez; sólo hay que tomar en cuenta
que fue un personaje de transición, hay elementos de
diversos tipos que concurren por igual en un solo discurso.
Sorprende leer párrafos en los cuales contempla la
posibilidad de un buen dictador que ordene las cosas o de unos
valores
capitalistas que se internalicen en los indios.
¿Qué tienen que ver estas perspectivas con
la idílica propagandista del movimiento obrero? Nada o muy
poco. Todas estas aparentes contradicciones se hacen
comprensibles si vemos en Flora un personaje de
transición. Y de esa forma también
comprenderíamos un exceso de eurocentrismo, de racismo, de
desprecio.
De esa manera comprenderíamos que de acuerdo a un
positivismo en comienzos se pudo escribir esas páginas,
las páginas más insultantes, despectivas y
despreciables que se hayan escrito jamás sobre el
Perú, que aunque fueron dichas por ella, estuvo
condicionada por el contexto en la cual se
desenvolvió.
- Concepciones
de Sujeto, Sociedad, Educación y Dios
Hombre y Mujer
A manera de introducción, es preciso puntualizar que
puede resultar una ardua labor el estudiar cada concepción
aislada o por separado, debido a que por todo lo largo de la obra
de Flora Tristán puede verse reflejada conglomeradamente
cada uno de estos pensamientos, vinculados entre sí .
Igualmente es oportuno señalar que Flora por ser un
personaje de transición y emotivo en gran parte, no se
puede hablar de una concepción de hombre,
sociedad o educación, sino que se hablará de las
"concepciones" de Tristán en estas áreas, ya que
Flora no maneja una sola categoría, sino varias,
según su idealismo,
tiempo
histórico y contexto. De allí por ejemplo puede
reflejarse una concepción determinada de hombre, sociedad
o educación en "Peregrinaciones de una Paria", muy
distinta a la que pueda manejarse en "Paseos por Londres" o
"Unión Obrera".
Primeramente podemos arrancar el estudio desde su obra
"Peregrinaciones de una Paria", en donde se pueden vislumbrar
cierta concepción de Hombre. En Principio observamos un
Ideal de Hombre a la cual se quieres llegar: el europeo,
debido a que éste pertenece a la sociedad más
evolucionada, productora de conocimiento,
saberes y desarrollo
económico. De allí se puede vislumbrar lo que
posteriormente desarrollaría Comte en los tres Estados de
la sociedad. Según entonces, ésta forma de ver
el hombre, se
podría decir, que dicho ideal era la del hombre Positivo.
Tan marcada está esta concepción de evolución
del Hombre, que incluso en toda la obra de Flora, los indios,
negros y mestizos no aparecen nombrados por su nombre sino que se
mencionan siempre como conjunto, como masa. Veamos la
vinculación de esto con lo mencionado anteriormente, a
través de la extracción de este texto:
[…] Por la tarde mi tío insistió en
quedarse en el convento. Pasé la noche en la casa sin
más compañía que la de mi zamba. Esta
muchacha me decía: "Señorita no tema usted nada si
los soldados o las rabonas vienen a robar, yo soy india como
ellas su lenguaje es el
mío. Les diré: mi ama no es española es
francesa, no le hagan daño,
estoy segura de que entonces no le harán nada, porque
ellos no atacan sino a sus enemigos". Así se expresaba una
esclava de quince años. Pero a ninguna edad, la esclava ha
amado a sus amos por dulces que éstos sean.
[…]
Nótese el uso del sustantivo "mi Zamba" para
denominar a la esclava que la acompañó por casi el
año que estuvo en Perú. Vargas Llosa en su novela "El
paraíso de la otra esquina" nota esta situación y
para efectos de su novela, la autodenomina "Dominga". Pero
¿qué quiere decir que Flora nunca nombrase a los
negros, indios ni mestizos?
Dicha ausencia nos dice que el proceso de
individuación está ausente. Cuando no tenemos sino
un nombre común es que nuestra individualidad no posee
consistencia, no tiene visibilidad. Los sectores sociales no son
ni siquiera clase (como lo fue el proletariado europeo para Flora
Tristán), los individuos componen la masa: son una entidad
amorfa que carece de individualidad.
A raíz de esto se vincula a lo dicho al
principio. No es flora la que habla, sino es el comienzo del
discurso Positivo implantándose. En donde la ciencia es el
único discurso que debe ser tenido en cuenta y las
sociedades evolucionan en un sentido progresista. (Nótese
como dependientemente esta concepción de hombre nos
enrumba directamente a la concepción de sociedad).
Entonces vemos la concepción de Hombre (y de sociedad)
desde una visión eurocéntrica y, al mismo tiempo,
racista. Si Occidente ha evolucionado, su estado de superioridad
convierte en mejores a los Hombres occidentales.
El caso de en "Paseo por Londres" es semejante, ya no se
estudia el "otro" cultural, sino el otro "otro" en la misma
cultura. Ya no
habla de evolución ni progreso, sino con aires más
ilustrados, son los términos de Libertad, Justicia e
Igualdad los primeros ideales que salen a relucir a la palestra,
pero enfocándose directamente a las mujeres. Ya no vemos
una concepción de Hombre, sino una concepción de
géneros, Hombre y Mujer por separados, haciendo
distinciones, como la mujer ha sido dominada, menospreciada y
censurada; reivindicando así a la mujer.
Lo innovador de Flora para la época era su
concepción de mujer, que gracias a sus cualidades que le
son propias, puede jugar un rol importante en el progreso social
en Francia como en el extranjero. Es consciente que no puede
hacer competencia con
los hombres en el dominio de la
ciencia, pero ella puede en desquite contribuir al progreso de la
sociedad en lo que concierne a las costumbres y a la moral. Por
esta misma concepción, Tristán pondrá todo
en su obra para hacer salir a la mujer de su condición de
paria y hacerla participar en la vida activa en la
evolución de la sociedad.
Se podría decir que la concepción de
hombre (en general) para Flora parte del feminismo ilustrado,
debido a que desde el estudio de género,
lucha por la reivindicación de la mujer (en
específico, también de la mujer obrera y
extranjera) partiendo de la premisa de un proyecto
político en donde sólo pueden articularse a partir
de la idea de que todos los seres humanos nacemos libres, iguales
y con los mismos derechos, y de igual manera
tanto hombres como mujeres bien instruidas, mancomunadamente
pueden trabajar en beneficio de la evolución
social.
Para culminar este aspecto, es preciso señalar
que Tristán no hace una distinción precisa si el
hombre nace instintivamente bueno o malo, pero si observamos en
"Paseo por Londres" detallamos que ella hace una
distinción de hombre que enmarca hacia el egoísmo,
pero si nos remitimos a "peregrinaciones de una Paria" observamos
que ella no habla de buenos o malos, sino de una masa salvaje o
primitiva, es decir, una sociedad menos evolucionada que debe
progresar. Esto quiere decir, que en la primera esa
condición de hombre egoísta e individualista parte
del contexto de la sociedad inglesa capitalista, madre de grandes
aberraciones humanas, pero si existe una vinculación, en
Peregrinaciones de una paria, en el capítulo "a los
Peruanos" Flora expresa:
"He dicho, después de haberlo comprobado que en
el Perú la clase alta está profundamente corrompida
y que su egoísmo la lleva, para satisfacer su afán
de lucro, su amor al
poder y sus
otras pasiones, a las tentativas más antisociales…"
Esto puede demostrar que son las condiciones e incluso la
sociedad misma, que moldea al hombre bueno y lo convierte en
seres egoístas, corruptos y déspotas.
Sociedad
a nos hemos aproximado un poco a este concepto. El
ideal que maneja Flora Tristán se refiere al ideal de
progreso y el alcance de un Estado positivo de la sociedad (no en
términos propios, pero si es el fin que desea alcanzar).
Que será logrado a través del desarrollo de la
ciencia y de la instrucción de la mujer (el cual veremos a
profundidad en el apartado referente a la educación).
Observamos que ideal de sociedad es el Europeo, y los pueblos no
occidentales son catalogados como salvajes, bárbaros y
primitivos. La ciencia es la que debe regir el desarrollo de la
sociedad y no la iglesia católica porque ensalzaba en las
personas patrones de brutalidad y fanatismo.
Analizando la obra "Paseo por Londres, observamos una
concepción de sociedad muy distinta, a raíz del
estudio del "otro" europeo, una concepción que refleja el
deterioro de la sociedad moderna, en plena era de
industrialización que arrastra al hombre a un
individualismo, que ella no duda en llamar egoísmo. Una
crítica al sistema capitalista que hace notar el ideal de
sociedad que ella espera lograr ver algún día. Una
sociedad justa, de iguales y no explotadora.
Si analizamos la obra "Unión Obrera" podemos
nutrirnos de una concepción de sociedad determínate
para Flora, porque en ella ha madurado aún más su
ideal feminista atreviéndose a señalar:
"todas las desgracias del mundo provienen del olvido y
el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales
e imprescriptibles del ser mujer". En donde
explica que todas las desgracias que han cubierto el mundo
proviene del no reconocimiento de la mujer como la par del
hombre, con sus mismos derechos y oportunidades, una
crítica al sistema patriarcal y de la aceptación
del falso principio que afirma la inferioridad de la naturaleza de
la mujer respecto a la del varón. Este discurso
ideológico, hecho desde la ley, la ciencia y
la iglesia margina a la mujer de la educación racional y
la destina a ser la esclava de su amo. A raíz
de este principio, nacerán los aportes más
transcendentales de Flora hacia la educación, lo que
dará luces sobre cuál era su concepción
sobre este tema; el cual mencionaremos a
continuación.
Educación
Podrá manejarse en la obra de Flora
Tristán diversos rasgos de lo que es la educación,
pero todas llevarán a un único fin. El desarrollo
positivo de la sociedad.
En "Peregrinaciones de una Paria" señala:
"…He dicho también que el embrutecimiento del
pueblo peruano es extremo en todas las razas que lo componen. El
embrutecimiento de un pueblo hace nacer la inmoralidad en las
clases altas y esta inmoralidad se propaga y llega con toda la
potencia
adquirida durante su carrera, a los últimos
peldaños de la jerarquía social. Cuando la
totalidad de los individuos sepa leer y escribir, cuando los
periódicos penetren hasta la choza del indio, entonces,
encontrando en el pueblo jueces cuya censura habréis de
temer y cuyos sufragios debéis buscar, adquiriréis
las virtudes que os faltan". (Fragmento "A los
Peruanos")
¿Qué quiere apuntar Flora con esto? Que en
la medida en que los ciudadanos se eduquen, más
difícil será para los superiores que los dominen y
en esa media alcanzarán las virtudes que les faltan. Algo
similar se puede observar en "la Unión de los Obreros"
cuando Flora afirma que todas las desgracias del mundo provienen
de la distinción entre los hombres y mujeres.
Señalando el cómo negar la educación a las
mujeres está relacionado con su explotación
económica: "no se envía a las
niñas a la escuela porque se
les saca mejor partido en las tareas de la casa, ya sea para
acunar a los niños, hacer recados, cuidar la comida,
etc.", y luego "A los doce años se la
coloca de aprendiza: allí continúa siendo explotada
por la patrona y a menudo también maltratada como cuando
estaba en casa de sus padres."
Efectivamente, Tristán dirige su discurso al
análisis de las mujeres del pueblo, de las obreras. Y su
juicio no puede ser más contundente: el trato injusto y
humillante que sufren estas mujeres desde que nacen, unido a su
nula educación y la obligada servidumbre al varón,
genera en ellas un carácter brutal e incluso malvado. Pues
bien, para Tristán, esta degradación moral reviste
la mayor importancia, ya que las mujeres, en sus múltiples
funciones de
madres, amantes, esposas, hijas, etc. "lo son todo en la vida del
obrero", influyen a lo largo de toda su vida. Esta
situación "central" de la mujer no tiene su equivalente en
la clase alta, donde el dinero
puede proporcionar educadores y sirvientes profesionales y otro
tipo de distracciones.
En consecuencia, educar bien a la mujer (obrera) supone
el principio de la mejora intelectual, moral y material de la
clase obrera. Tristán, como buena "utópica",
confía enormemente en el poder de la educación, y
como feminista reclama la educación de las mujeres;
además, sostiene que de la educación racional de
las mujeres depende la emancipación de los varones. Lo que
puede traducirse en tres aspectos clave:
- Al educar a las mujeres la sociedad no desperdicia
"su inteligencia
y su trabajo" - El argumento de la competencia moral: las obreras
bien educadas y bien pagadas podrán educar a sus hijos
como conviene a los "hombres libres" - El argumento de la compañera, argumento
según el cual los varones se benefician de la
emancipación de las mujeres en cuanto a que éstas
dejan de ser sus meras siervas y pasan a ser auténticas
compañeras: "porque nada es más grato, más
suave para el corazón
del hombre, que la conversación con las mujeres cuando
son instruidas, buenas y charlan con discernimiento y
benevolencia".
Dios
En este apartado se pueden recoger todas las
concepciones de Flora. En el siguiente párrafo
extraído de "La Tour de France" que se publicaría
muchos años después de su muerte, donde
se pueden ver la concepciones (el ideal) de Hombre, Sociedad y
Educación que espera Flora, alcance la humanidad. AL igual
que la concepción de Dios mismo:
"Dad a todos y a todas el derecho
al trabajo —la posibilidad de comer—, el derecho a la
instrucción —posibilidad de vivir por el
espíritu—, el derecho al pan —posibilidad de
vivir del todo independiente— y la humanidad hoy tan vil,
tan repugnante, tan hipócritamente viciosa, se
transformará en el acto y se volverá noble,
orgullosa, independiente, ¡libre!, ¡bella! y
¡feliz!"
Esta expresión hace referencia a una revolución
pacífica, inspirada en el amor por la
humanidad e impregnada de un espíritu cristiano que (como
quería Saint Simon) rescate la generosidad y la solidaridad con
los humildes del cristianismo
primitivo que la Iglesia Católica luego traicionó y
corrompió identificándose con los poderosos. Hasta
Dios es reformado por Tristán: se llamará Dioses
(Dieux), en plural —pero seguirá siendo un
ente singular—, pues el ser divino "es padre, madre y
embrión: generación activa, generación
pasiva y el germen en progreso indefinido".
La revolución no será nacionalista;
desbordará las fronteras y tendrá un
carácter internacional. (Ya en su primer folleto, Flora
proclamaba: "Nuestra patria debe ser el universo.") El
instrumento de la transformación social será ese
ejército de trabajadores laico y pacífico, la
Unión Obrera, donde hombres y mujeres participarán
en un plano de absoluta igualdad, y que, mediante la
persuasión, la presión
social y el uso de las instituciones legales, irá
transformando de raíz la sociedad.
- Flora Tristán, Peregrinaciones de una
paria, Empresa Editora
El Comercio,
Lima, 2005. - Flora Tristán, Paseos por Londres.
Lima 1972 - Mario Vargas Llosa. La Odisea de
Flora Tristán. Letras Libres
(México) N° 30 Octubre de
2002. - Mario Vargas Llosa El paraíso en la otra
esquina, Santillana, Lima, 2003
Flora Tristán: viajera, positivista y
romántica. En: http://www.ciberayllu.org/Ensayos/GI_FloraTristan.html- Nelson Méndez. La paria peregrina.
En:
http://www.analitica.com/bitBlioteca/nelson_mendez/flora_tristan.asp
Autor:
Orlando Lozada
Escuela Educación UCV
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