No queda duda alguna de cuál es la postura o tesis que plantea Karl Marx en sus escritos, gran parte de ellos bajo la colaboración y desarrollo del pensamiento de Friedrich Engels.

Es irónico, o mejor dicho, coherente que Marx, después de haber sido seguidor del pensamiento Hegeliano, haya llegado al igual que Friedrich Engels (aunque independientemente), a visualizar los "errores" de la corriente idealista y de los principales obstáculos que traerían éstos al desarrollo de los actos revolucionarios.

En primera instancia, se observa claramente la contraposición de ambos autores al pensamiento de Hegel, en donde la mente no formaría parte sustancial en la creación de la realidad, sino que al contrario, sería esta realidad (que ya está dada per se) la que condiciona al ser humano y por tanto sus acciones y su pensar. En otras palabras, es la realidad la que origina las ideas y no al contrario (máxima materialista).

Marx hace una crítica de cómo se ha venido dando el estudio del proceso histórico que se ha presentado en Europa en los últimos siglos, planteando que la historia no es el estudio de batallas heroicas, ni enfrentamientos de ideas, ni la historia del espiritu¹ y mucho menos de la historia hacedora de sujetos. Sino una relación que vincula al hombre-medio (naturaleza)- hombre, es decir, la historia se basa en el estudio de cómo el hombre se relaciona con la naturaleza, transformándola en beneficio propio y posteriormente, no sólo su relación con el medio, sino con la relación con otros hombres; los semejantes a él, tomando como elemento irreducible de dichas relaciones, el trabajo.

Por tanto, la historia es el estudio de la procreación del hombre por el trabajo y por todas las relaciones y derivaciones del mismo, en todo lo que se enmarca dentro de la sociedad.

Por esta razón, es la actividad material (entendiéndose aspectos como la producción y el comercio) lo que Marx llama "el lenguaje de la vida real", dejando a la producción de las ideas y representaciones de la conciencia como simples emanaciones del comportamiento material y no como creadoras de realidades.