Santo Tomás de Aquino

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Introducción

Durante el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino
buscó reconciliar la filosofía
Aristotélica con la teología agustiniana. Tomas
utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la
metafísica,
filosofía, moral y religión. Aunque aceptaba la existencia
de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de
Dios para apoyar tal convicción.

En cuanto al conocimiento, podemos decir
que S. Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su
esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una
síntesis filosófica
de las obras y enseñanzas de Aristóteles y de otros como
san Agustín y otros
Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena,
etc.

Santo Tomás consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores
con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.
Podemos afirmar que Santo Tomás tuvo mucho éxito, tanto, que a
partir de él, los filósofos podían, o
continuar su pensamiento o apartarse totalmente de él. Sin
embargo en los siglos venideros, más propiamente en la
modernidad los pensadores
católicos tomaron la segunda posición. Los grandes
filósofos de la modernidad tenían gran aversión a
Aristóteles, y como Santo Tomás, tanto en su
pensamiento filosófico como teológico (como base) tiene
una gran influencia de Aristóteles; es probable que haya
sido por este motivo uno de los rechazos de Santo Tomás en
la Modernidad.

El interés en la filosofía
tomista empezó a restablecerse, sin embargo, hacia el final
del siglo XIX. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padre
eterno, 1879), el papa León XIII recomendaba que la
filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las
escuelas católicas. El papa Pío XII, en la
encíclica Humani generis (1950), afirmaba que la
filosofía tomista es la guía más segura para la
doctrina católica y desaprobaba toda desviación de
ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el
pensamiento contemporáneo. Entre los pensadores,
católicos y no católicos, que han trabajado dentro del
marco tomista, han estado los filósofos
franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson.

Cuando Tomás habla del conocimiento parte de una
concepción realista.

Dentro de la concepción realista existe dos tipos:
Realismo ingenuo, que afirma o
piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que
parecen ser.

Por otra parte la concepción realista crítica da alguna
explicación de la relación entre el objeto y el
observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar
ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepción. Pero su tesis fundamental
es:

– el objeto de conocimiento es
independiente del sujeto de conocimiento,

– en lo fundamental, el conocimiento
del objeto no es diferente del objeto.

Tomás toma posición por esta última, una
concepción de la realidad crítica.

Sin embargo en la Modernidad aparecen otras corrientes
realistas: como el realismo absoluto en donde no hay
diferencia, ni puede haber, entre el objeto de conocimiento y la
cosa en sí. El realismo materialista del materialismo dialéctico es
un tipo de realismo absoluto que ha sido desarrollado por los
seguidores de Karl Marx, fundamentalmente
Lenin. Añade la tesis de que nuestro conocimiento no es
invariable, y siempre hay que razonar
dialécticamente.

El neotomismo
defiende un realismo no naturalista. Existe la cosa en
sí independientemente de nosotros, pero esta existencia no
se reduce a los objetos naturales, también existen los
objetos espirituales.

El existencialismo
analiza la existencia del hombre en el mundo, por lo que
el realismo forma parte de su misma base.

El realismo liberal (Antonio Muñoz Ballesta)
analiza las sociedades del siglo XXI
basadas en los principios realistas de lo
político y en la ciencia social y
económica de la Escuela austriaca de economía.

Abordaremos el trabajo haciendo una
presentación de Santo Tomás, comenzando por su biografía, la influencia de
Aristóteles en Santo Tomás, para luego meternos de
lleno en el tema del conocimiento. En el analizaremos de manera
especial la base empírica, el conocimiento en su
relación con el ser y lo verdadero, como espiritualiza Santo
Tomás el conocimiento y el ser; para luego examinar en el
juicio de verdad como profundiza el ser del ente, como profundiza
el ser que somos; para finalizar con el conocimiento por
connaturalidad donde expresa Santo Tomas la distinción entre
este conocimiento (connaturalidad) respecto del conocimiento por
intelección y discurso racional, aquí
introduce la Doctrina Sagrada para caracterizar el más alto
grado de conocimiento intelectual que el hombre tiene por la
actuación en su mente de los dones del Espíritu
Santo.

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