Los neardertales no son contrarios a la
generalización que hacemos sobre el uso de armas
rudimentarias y de hecho su convivencia con el Hombre de
Cro-magnon, aún no se sabe cuan pacífica
resultó, pero a la luz de la
experiencia que enseña la historia, cuando dos
culturas humanas distintas han interactuado siempre la
imposición de una de ellas implica la desaparición
de la otra. ¿Por qué no suponer que esto
ocurrió también con los dos grupos?
El análisis morfológico del
cráneo del Cro-magnon demuestra una mayor capacidad
craneal a expensas del lóbulo frontal (que se asocia con
la esfera de las relaciones) y los hallazgos
paleoantropológicos demuestran que el Neardertal no nos
dejó expresión de ninguna manifestación
artística, lo que puede interpretarse como una incapacidad
para la utilización de símbolos. Si a esto sumamos una estructura
social más rudimentaria y el hecho de haber desaparecido
con la llegada del grupo
aventajado. ¿Podríamos desechar que los
neardertales hayan desaparecido victimizados por los cro-magnon
que no pudieron integrarlos? Hacernos esta pregunta implica
sospechar los rudimentos de una ética que
justifica la violencia,
pues al estar hablando de dos especímenes que tienen una
estructura grupal de vida, se supone también algún
rudimento de moralidad que
permita la estabilidad del grupo.
De cualquier manera no nos proponemos elaborar hipótesis para las que no nos sentimos
capacitados, lo que sí nos parece incuestionable es que
los orígenes del hombre, su
diferenciación como especie y el hecho de haber llegado al
grado de dominio actual
sobre el entorno, no hubiese sido posible de no ser gracias a la
utilización de la violencia y más allá
también llegar a pensar que deben haber existido desde un
inicio, algunos rudimentos de pensamiento
ético y moral que
coexistieron con estas formas de violencia.
Pensamos que el problema surge cuando esta violencia del
hombre se vuelca contra el hombre mismo, inicialmente para
imponer un liderazgo
dentro de la estructura grupal primitiva y posteriormente en la
confrontación entre grupos rivales.
Estamos hablando todavía de un periodo
prehistórico, o sea no existía aún una
transmisión de experiencias a través del lenguaje
escrito y cualquier teoría
filosófica que pudiera existir cae dentro de las
teofonías, esta forma de transmisión de
conocimientos no se encuentra atada a un testimonio rígido
y sistematizado como el que impone la escritura y es
por tanto puramente circunstancial, adaptable a los intereses
momentáneos que pudiera tener la persona que surge
como vínculo o mediador entre los miembros del grupo y la
deidad, esto ocurre tan pronto la capacidad productiva de todos
permite que aparezcan personas que no están directamente
vinculadas a la obtención de alimentos,
diferenciándose un jefe que asociado a otra persona o
solo, se erige como figura principal dentro de la moral que
le da cohesión al grupo y se impone por la violencia
sublimada y desvirtuada en un interés
común, aparecen ideas religiosas donde los ídolos
están relacionados con el entorno natural de las personas
y comienza entonces una nueva forma de violencia con un fin
altruista, los sacrificios y dentro de ellos los
humanos.
Esta forma de violencia emprendida por los
líderes religiosos del grupo se mantiene hasta culturas
superiores donde predominan las religiones
monoteístas del tipo del judaísmo que coexiste
temporalmente con cultos a divinidades como el dios Baal (5) que
exigía este tipo de sacrificios que aparecen criticados en
la Biblia. El hecho de encontrarse en los textos hebreos
antiguos, alegorías a los sacrificios humanos avala lo que
perduró el método
durante toda una larga evolución del pensamiento, pues estamos
hablando de una época en la que ya se ve una forma
superior del pensamiento religioso y filosófico, las
teonomías, que suponen una transmisión escrita, con
el surgimiento del canon, aún entonces rígido,
asimétrico y donde la fuente de la moralidad no permite la
permeabilidad de otras fuentes, pero
de cualquier forma muy distanciada temporalmente hablando de las
otras formas más primitivas de moralidad.
En la América
precolombina los estudiosos de las culturas Maya, han descubierto
restos humanos en lugares de sacrificios, pero es lamentable la
poca información existente en la actualidad
sobre esta cultura en
particular y lo que si encontramos nosotros que aparece
objetivado científicamente, es que al menos en grupos
humanos prehistóricos que vivieron en los Alpes hace 5 000
años y en grupos Incas que
vivieron en los Andes, se han encontrado personas que murieron
por este tipo de práctica religiosa (6).
Tratando ya las filosofías recogidas en la
tradición escrita, es ineludible referirnos a la
ética naturalista de la cultura grecorromana, como
antecedente más remoto de la cultura occidental,
inicialmente los griegos y posteriormente los romanos ya sea por
imitación o por comunidad de
raíces culturales, crearon un panteón de
divinidades que se caracterizaron por tener los mismos defectos
de los humanos y que resultaron ser particularmente violentos. La
mitología
griega recoge historias crueles de asesinatos entre padres e
hijos, (Zeus sobrevive a sus hermanos devorados por su padre, al
que finalmente mata para acceder al trono), existen luchas entre
hermanos y castigos tan violentos como el suplicio de
Prometeo.
El pensamiento ético es preciso buscarlo en sus
raíces filosóficas y la filosofía griega
nace en Jonia, pero durante todo el periodo de tiempo al que
vamos a referirnos, desde la escuela
Jónica hasta la Helenística, esta filosofía
se caracterizó por su estrecha unión con los
eventos
naturales y con una concepción cosmogónica formada
por otros científicos que parten desde la física la biología y otras
ciencias
naturales.
Lamentablemente, desde los tiempos de los filósofos griegos hasta la actualidad, nos
separa un intervalo de oscurantismo y de destrucción de
bienes
materiales e
intelectuales,
que oculta gran parte de los conocimientos que inicialmente
existían, hasta el punto de que casi toda la
información que se conoce en los tiempos actuales es
conservada desde la confluencia cultural que representó el
al Andaluz y el "descubrimiento" de Aristóteles durante el Medioevo o por
referencia de otros autores posteriores a los
originales.
Durante mucho tiempo la intolerancia religiosa mantuvo
separados judíos,
cristianos y árabes y occidente no conocía nada de
los textos griegos conservados por los últimos, solo en el
sur de España fue
posible la confluencia cultural y personalidades como Averroes,
Maimónides y Santo Tomás de
Aquino hacen resurgir a partir del interés por
Aristóteles toda la tradición filosófica
griega, utilizando elementos del naturalismo en sus respectivas
religiones.
Esto provoca la hipertrofia de la importancia del filósofo
y en algunos casos la manipulación de sus planteamientos,
pero permitió como elemento positivo que no se perdieran
conocimientos que no conservaron las tribus bárbaras en la
conquista de Roma y que eran
desconocidas en Europa.
Hacer un análisis detallado del pensamiento
ético griego escapa a las posibilidades del presente
trabajo, por
lo que solo nos proponemos incursionar en conceptos
generales.
La ética naturalista fue fundamentalmente
elitista y esto ya de por sí es un sustento a la
violencia, los griegos plantean la existencia de un orden natural
(Cosmos) que se opone al Caos y este orden se extrapola a las
estructuras
sociales, estratificadas con extremos en los gobernantes y los
esclavos y a estos últimos no los considera ni tan
siquiera humanos.
Para tener una idea del trato violento e inmoral que
podía recibir un esclavo baste decir que era considerado
como un objeto parlante y esto da la medida de
deshumanización con que se veía, pero aún
dentro de las clases dominantes, solo se consideraba sujeto moral
el adulto masculino joven que por un lado hubiera madurado lo
suficiente y por el otro no estuviera corrupto por los vicios
acumulados, se excluyen así los extremos de la vida que
son los más fácilmente victimizables por ser
más débiles.
La mujer nunca
llegaba a obtener ningún status en este sistema y
así se estructura un pensamiento moral más
excluyente que generalizante que dividía a un grupo etario
de un sexo y de una
casta, de todos los demás integrantes de la sociedad.
En esta forma de moralidad no puede ser casual que se
distinga como superior precisamente al grupo que esta en mejor
posición para ejercer la violencia contra su entorno
social, en detrimento de los supuestos seres inferiores
más débiles y desposeídos.
Por las razones ya expuestas es ineludible referirse a
algunas figuras, aunque corramos el riesgo de que no
hayan sido las más aceptadas en su momento, ni las que
más hayan influenciado sobre su entorno, pero si de las
que se tiene una idea más completa en la actualidad y
queremos comenzar por Sócrates.
Vivió en Grecia entre
el 470 y el 399 antes de Cristo fundador de la filosofía
moral o axiología, que tuvo gran influencia en la
cultura occidental a través de Platón;
en los inicios fue escultor (siguiendo la ocupación de su
padre) y parece que lo logró con algún éxito
porque las estatuas hechas por él de las Gracias adornaron
el acrópolis hasta el siglo II. También por un
tiempo fue soldado y peleó en las batallas de Potidaea en
el 432-430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfípolis en el
422 a.C. todas enmarcadas en la guerra del
Peloponeso contra Esparta.
De aspecto nada agraciado y baja estatura, logró
popularidad gracias a su aguda inteligencia y
a un humorismo despojado de cinismo o de
sátira.
Para desgracia nuestra prefería el diálogo
sobre la escritura (por eso no ha trascendido a la actualidad
nada escrito por él) y pasaba el tiempo conversando en las
plazas y mercados con todo
el que quería escucharle, utilizaba el método de
mayéutica o arte de alumbrar
espíritus y mediante el cual respondía con
preguntas que hacían dudar de los preceptos que su
interlocutor daba como monolíticos, aparentaba ignorancia
(ironía socrática) y llevaba a través de la
discusión a que las personas formaran sus propias
opiniones a partir de contradicciones sucesivas.
En el plano ético sostuvo la teoría de que
se obraba mal por ignorancia, ninguna persona deseaba el mal y la
virtud llegaba a través del conocimiento.
Acusado de corromper a la juventud
griega con ideas contra la religión y la patria
fue condenado a muerte y ante
la invitación de discípulos y amigos de huir,
decidió beber la cicuta (modo de ejecución a
través de un veneno vegetal con efecto colinérgico)
antes de abandonar su "ethos".
Su alumno más destacado y gracias al cual se
conoce la mayor parte de su obra fue Platón
(428-347 a.C.) de familia
aristocrática, de joven tuvo intereses políticos
pero se sintió decepcionado de los gobernantes del momento
y se dedicó a la filosofía como alumno de
Sócrates, cuando este muere él teme también
por su vida y comienza viajes por
Italia, Sicilia y
Egipto. A su
regreso en el 387 funda en Atenas su Academia, institución
considerada como la primera universidad de
Europa y donde se enseñaba astronomía, biología, matemática, teoría política y
filosofía.
Su obra está realizada en forma de
diálogos en los que participaban dos o más
personas, el primer grupo tiene como personaje a Sócrates
y este sale victorioso a partir de su pretendida ignorancia,
dentro de este grupo están: Cármides (intento de
definición de la templanza), Lisis (discusión sobre
la amistad), Laques
(significado del valor),
Protágoras (tesis de que
la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla),
Eutifrón (consideración sobre la naturaleza de
la piedad), y el libro I de La
República (una discusión sobre la justicia).
De los diálogos intermedios y últimos
destacamos Gorgias que se refiere a cuestiones éticas y La
República su más importante obra de contenido
filosófico.
Platón hacia una diferenciación del mundo
de las ideas y el mundo perceptual del individuo, el
primero era cognoscible eterno e inmutable y el segundo solo eran
sombras. Negaba las experiencias como fuente de conocimiento,
pues el mundo físico era cambiante y voluble; la justicia
y la humanidad no son cualidades de un hecho existente en el
mundo físico y no pueden ser comprendidas o evaluadas sino
se analizan comparativamente con una idea de justicia y humanidad
inmutables del mundo de las ideas.
Su concepción política descansa sobre
principios
violentos, en su ciudad ideal existen tres tipos de niveles de
educación
de las personas, dos inferiores que interesan a los artesanos o
comerciantes y a los soldados y una superior a los
filósofos-reyes, estos son los que realmente conocen el
mundo de las ideas y los demás les asisten al ejecutar las
decisiones que impliquen el bienestar social; debemos imaginarnos
a un gobernante que hace abstracción de las sombras del
mundo físico, racionaliza una idea fría y lógica
y la impone a seres inferiores por medio de las armas y ya
tenemos el monstruo más radical e intolerante que nadie
pudiera imaginar jamás.
En su sistema ético la idea superior es Dios y la
maldad es alejarse de Dios por ignorancia, nadie tiene el
propósito de obrar mal pues esto es contrario a la
felicidad de las personas, la que solo se logra a través
del conocimiento por aproximación a la idea divina, en
este sistema no cabe la responsabilidad de los individuos, pues una toma
de decisiones errada implicaría el desconocimiento de la
materia en
cuestión y no una elección responsable.
Continuando en un sentido temporal progresivo, veremos
ahora a un alumno aventajado de Platón, Aristóteles
quien es considerado como el pensador más grande de la
cultura griega
por los humanistas del renacimiento,
quienes nos han legado una imagen muy
positiva del filósofo, pero posiblemente falsificada y
evidentemente hipertrofiada.
Hijo del médico de Filipo, no era bien aceptado
por no ser ateniense y por su subordinación a Alejandro;
su epistemología evidencia la influencia
platónica, el principio general de su teoría del
conocimiento es que el objeto conocido, está en el sujeto
que conoce, en conformidad con la naturaleza del sujeto que
conoce. El
conocimiento ocupa una posición intermedia entre las
cualidades perceptuales y la realidad angélica, por tanto
es necesario abstraerse ante las formas materiales y obtener lo
universal dentro de la particularidad del objeto de conocimiento,
existiendo una continuidad entre el entendimiento y la
cosa.
Se opone a los sofistas al considerar la esclavitud dentro
de lo natural y en general su ética es todo lo elitista
que generalizamos al inicio. Su mayor obra ética es la que
dedica a su hijo Nicómaco y
en la que las virtudes morales resultan de determinar el
término medio entre los excesos, las virtudes
fundamentales son la justicia y la prudencia, solo que su
concepción de justicia no coincide por completo con la
acepción moderna del término.
Para Aristóteles el bien supremo era la
eudaimonía y se alcanzaba con una vida contemplativa, en
términos de su posición ante la violencia rebasaba
la tolerancia normal
de la época al acompañar a Alejandro en sus
guerras de
conquista y le daba importancia al valor como una
virtud.
La continuidad del pensamiento ético griego vino
con el desarrollo de
la cultura romana, en un inicio como república, pero en su
forma más reluciente con el imperio.
La época de la república romana culmina
con uno de los asesinatos políticos más famosos de
la historia y la violencia en el imperio se convierte en algo
generalizado y popular, pero la propia historia del inicio de
este grupo humano en sus orígenes y ya desde la leyenda de
Rómulo y Remo resulta en extremo violenta, resultando que
toda la cultura latina desde sus orígenes está
basada en la violencia.
No es que nos propongamos dar por ciertas las leyendas sobre
el surgimiento de Roma, pero evidentemente este tipo de leyenda
está inspirado en experiencias de la época y sirve
como indicador indirecto de los niveles de violencia existentes
en el momento.
Según el folklore, el
troyano Eneas hijo de Afrodita y de Anquises y que
sobrevivió la destrucción de la ciudad,
salvó la vida escapando junto a su hijo Ascanio (o Iulo);
después de mucho errar llegó por fin a las costas
del Lacio donde fue recibido amigablemente por Latino, rey de los
nativos del lugar y que le dio como esposa a su propia hija
Lavinia. Después de la muerte de
Eneas, Ascanio fundó la nueva ciudad de Albalonga de la
que fue rey.
Después de algunas generaciones fue rey de
Albalonga Numitor, despojado del trono por su hermano Amulio; la
hija de Numitor, Rhea Silvia se hace vestal y tiene del dios
Marte dos mellizos; el reciente rey mata a la vestal por haber
violado su voto de castidad y ordena que los hermanos, productos del
sacrilegio, sean arrojados al Tíber. Los esclavos
encargados de la tarea abandonan el cesto cerca de la orilla y al
disminuir el nivel del agua el cesto
queda en tierra
acudiendo una loba al llanto de los niños
que los amamanta.
Los niños son descubiertos por el pastor Fausto
quien les pone nombre y termina su crianza, convirtiéndose
posteriormente en bandidos que atacaban a los ricos y
repartían el botín entre los pastores. Descubierto
el secreto de su descendencia Rómulo y Remo matan a
Amulio, restituyen en el trono a su abuelo y fundan una ciudad en
el sitio exacto en que fueron encontrados, resurge la violencia
que esta vez enfrenta a ambos hermanos terminando con la muerte
de Remo por litigios en los límites de
los confines que delimitan las regiones repartidas.
Sobran comentarios, se ven asesinatos, robos,
fratricidio y toda una gama de expresiones que en su momento
parecieron heroicas a sus autores.
Lo que si parece cierto en la historia es que la
fundación de Roma fue el resultado de múltiples
guerras entre ítalos, latinos, sabinos y etruscos
fundamentalmente, predominando estas últimas tribus
representadas por guerreros.
Es lógico esperar que esta casta guerrera
considere como virtud el desprecio y el trato cruel a todos los
elementos externos a ella y estas características
estarán presentes en la idiosincrasia de los patricios por
el resto de su historia, durante el auge y la decadencia del
imperio se hacen más evidentes los excesos de despotismo
de los gobernantes, que organizan guerras de conquistas, imparten
crueles castigos y recurren a la violación y al asesinato
como prácticas cotidianas, mientras estimulan a la
población con espectáculos en el
circo donde se muestra la lucha
a muerte entre esclavos y contra fieras como diversión
popular.
Las conocidas Leyes de las doce
tablas es el primer suceso documentado de Roma, según la
tradición, en el 462 el tribuno Cayo Terentilio Arsa
propone la elaboración de leyes sobre la limitación
de poderes de los tribunos, inicialmente se nombra una
comisión que estudia las leyes griegas y tras varias
tribulaciones aparece la normativa jurídica, que entre
otras cosas trata de limitar la violencia bajo el sentido de la
proporcionalidad, pero para brindar una idea de los métodos
citaremos textualmente a Gayo: "Prescribían encerrar,
poner hierros y después de la flagelación, castigar
con el fuego a cualquiera que
intencionalmente…."
En esta normativa un padre tenía el derecho de
vender por tres veces a su hijo antes de perder su potestad sobre
él y las mujeres nunca obtenían la independencia,
primero estaban bajo la tutela del padre
y después del esposo, aún si quedaban viudas
tenían que quedar bajo la autoridad de
algún pariente, pero solo se les permitía cierta
independencia a las vestales(violencia de género).
Las costumbres más violentas de la sociedad
romana son probablemente una herencia etrusca
o campana, en el 264 los hermanos Bruto organizaron por primera
vez en el funeral de su padre, un combate entre tres parejas de
gladiadores; en el 216 existían ya en Roma 26 parejas y en
el 183 existían 60, esto da la medida de un substrato de
aprobación que permitió el auge de la costumbre. El
combate contra fieras se desarrolló paralelamente a estos
juegos, el
primer espectáculo de ese tipo se brindó en el 186
cuando se importaron fieras africanas para estos fines.
(7)
La parte mejor de la ciudadanía trató de oponerse a estos
espectáculos sanguinarios que influían en los
espectadores en sentido depravante, pero ninguna
prohibición gubernamental logró ya hacer
desaparecer estas costumbres que fueron en aumento hasta llegar a
practicarse en todo el posterior imperio y alentadas por los
soberanos gobernantes en cada ocasión.
La existencia de una violencia populista tan marcada en
la sociedad romana es explicable a partir de múltiples
causas, a nuestra interpretación se impone partir de una
estructura
social militarista tan fuerte como para haber dominado todo
el mundo conocido de entonces y que se desarrollo en una
población rústica distinta a la
sofisticación cultural griega, pero a estos factores
debemos sumar una filosofía estoica que se mantuvo todo el
tiempo con cambios solo de matices y que propugnaba la
individualidad espiritual y un desprecio a la muerte y por
último debemos considerar que la estructura urbana vino
seguida de una gran concentración de desocupados y de
personas marginales y marginadas por una formación
clasista y de muy pobres principios morales.
El primer sistema filosófico y religioso
importante que propone la no violencia como principio, es el
cristianismo
si nos ajustamos a los evangelios que exponen la doctrina de
Cristo, pero los libros que
conforman el antiguo testamento están plagados de
violencia y la imposición de la religión
católica y romana ha resultado ser la excusa para el
despliegue de violencia más extenso y reiterado de los
tiempos históricos, desde las Cruzadas hasta el Tribunal
de la Santa Inquisición sobran los ejemplos de guerras,
asesinatos y torturas que se han emprendido por los seguidores de
la fe del que ofreció la otra mejilla.
LAS GRANDES
RELIGIONES MONOTEÍSTAS
Haremos en el presente acápite un recorrido por
el surgimiento y desarrollo de las grandes religiones
monoteístas como sistemas
éticos y su vinculación con la violencia y pensamos
referirnos en particular al cristianismo y al islamismo que son
las dos grandes creencias que más se han generalizado
hasta los tiempos actuales. Ninguna de las dos propugna la
violencia como fin ni como método, pero ambas surgen en un
contexto sociocultural violento y si no en la doctrina por lo
menos en la praxis han
convivido con la violencia y se han impuesto a
través de ella, existiendo actos violentos que se han
justificado con fines supuestamente religiosos y hasta se han
realizado "guerras santas" por seguidores de ambas
doctrinas.
El cristianismo surge en Palestina como
segregación del judaísmo. En el momento del
supuesto nacimiento de Cristo habían transcurrido ya
50 años de dominación romana y gobernaba
Herodes como dictador impuesto contra la voluntad popular,
este había enfrentado y vencido la resistencia organizada por Asmoneo Antígono, conquista Jerusalén
en el 37 a.C. y logra que el senado lo nombre "Rey de los
Judíos" en tiempos de Augusto. El hecho de existir
una tiranía contraria a los intereses del resto de
la sociedad supone en sí una situación
particularmente violenta, pero además se debe
añadir que el judaísmo como religión
distaba de ser una doctrina monolítica, de hecho
estaba dividida en varias fracciones, por decirlo de
algún modo, con diferencias doctrinales y
representadas por los asideos, los saduceos y los fariseos;
pero además existía el grupo de los esenios
que se habían segregado de la sociedad judía
y retirado al desierto donde adoptan las
características de una cofradía de tipo
religioso, este último grupo, por ejemplo fue
exterminado por los romanos por problemas políticos,
destruyéndose Qumrám, su centro
monástico.Esta situación de desesperación
dentro de la comunidad judía hacía florecer
el mesianismo y se profetizaba y esperaba el nacimiento de
un líder político y religioso que
rescatara al pueblo hebreo, tan es así que de
la
lectura de los mismos evangelios se puede deducir la
coexistencia de dos supuestos Mesías: Jesús y
Juan Bautista, solo que estos textos resuelven el conflicto con la subordinación del
segundo y el reconocimiento mutuo.Conocer el pensamiento ético y
filosófico de Jesús cuenta con la enorme
dificultad de que él no dejó ningún
texto
escrito o este se perdió en la historia y su
doctrina se transmite a través de los
apóstoles. Pero de cualquier manera se sabe que no
predica una religión individual sino comunitaria y a
esta comunidad la nombra como Iglesia,
de sus 120 seguidores escoge a doce a los que da el nombre
de enviados (apóstoles), a los que asigna la
misión de predicar el reino de Dios y
de entre ellos resalta en particular a Pablo como primer
protagonista de esta misión.La muerte de Cristo a manos de otros judíos
y bajo la aprobación, o al menos permitida por el
representante del gobierno
romano, resultó en extremo violenta, realmente la
crucifixión era una forma de ejecución
utilizada en Roma y consistía en que al clavar al
reo por los antebrazos (por sobre la muñeca y entre
ambos huesos
no por las manos, pues se ha demostrado que estas no
resisten el peso del cuerpo al ser atravesadas y fijadas)
se creaba un éxtasis sanguíneo que se
agravaba por la limitación de los movimientos
respiratorios, que se deriva de la tracción sobre la
cabeza de ambos miembros superiores, esta situación
obliga al condenado a alternar el peso del cuerpo entre los
brazos y los pies también clavados y nos imaginamos
que brinda al público presente una
demostración de crueldad extrema, tanto así
que los propios ejecutores aceleraban el suplicio de varias
maneras, o fracturando las piernas para acelerar la asfixia
o como en el caso de Jesús lacerando estructuras
vitales (nos referimos a la narración de que
clavaron una lanza en su costado), se añade
además todo un cortejo de flagelación
humillaciones y otros sufrimientos.La muerte de Cristo ocurrió el 14 o 15 de
Nisán entre el 30 y el 33 de nuestra era, pero a
partir de entonces sigue una larga historia de martirilogio
para los cristianos, Santiago el mayor fue decapitado,
Pablo sigue una suerte poco clara por que por su
condición de ciudadano romano es trasladado a Roma
para ser juzgado, pero todo parece indicar que
resultó victimizado en tiempos de Nerón y
así mueren de forma violenta muchos de los
originales seguidores de la nueva fe.La gran cantidad de seguidores que se suman a la
religión constituye un peligro para los gobernantes
y aparece un reiterado ataque del poder
estatal contra la Iglesia naciente, esto ocurre por dos
razones fundamentales. Primero los cristianos se separan
del judaísmo y estos ven a los segregados como
apóstatas de las costumbres de su pueblo, propagando
una fama mal interpretada de degeneraciones y aberraciones;
en una moral tan relajada como la acostumbrada en Roma, una
fama así es mucho más terrible de lo que
pueda interpretar cualquier judío.Por otro lado el cristianismo trae una doctrina de
intolerancia hacia otras religiones y de exclusividad de su
ídolo, lo cual entra en contradicción con la
costumbre romana comenzada por Augusto de considerar como
dioses a los emperadores, todo esto junto a conflictos locales y
circunstanciales.Ya en los tiempos de Claudio y por referencia de
Suetonio y de Dión Casio, el emperador expulsa a los
judíos de Roma por los disturbios internos que
provocan "a causa de un cierto Chrestos", pero el primer
antecedente de magnitud que se registra bien documentado,
es la persecución que desencadena Nerón a
raíz del incendio ocurrido la noche del 16 de Julio
del 64; sobre él Tácito expone la tesis de la
inocencia de los cristianos que por entonces
constituían una ingens multitudo y a los que
se les aplica el castigo que existía para los
incendiarios, o se les arrojaba a los perros o
se les quemaba vivos.Durante el imperio de Domiciano también se
desplegó violencia contra los cristianos, pero estas
persecuciones aparecen menos documentadas y no se abundan
los detalles, solo se confirma su ocurrencia y acepta como
cierta.En el tiempo de Trajano (98-117) y siendo Plinio
gobernador de Bitinia, este le pide al emperador
instrucciones sobre el trato que se debe dar a los
cristianos que eran denunciados ante él como tales,
por no conocer una norma contra el cristianismo, la
pregunta es concreta: ¿Es suficiente probar que son
cristianos, o bien que hay otros delitos?. La respuesta de Trajano deja ver
que efectivamente no existía una normativa
jurídica contra el cristianismo, el gobernante
indica la solución de que no se persigan ni se
acepten denuncias anónimas contra los cristianos,
pero que si ocurría una denuncia directa ante el y
al ser interrogados estos niegan serlo, aunque lo sean, se
perdonen, pero si lo reconocen se castiguen. No obstante
están bien documentadas en este periodo la
crucifixión del obispo Simeón de
Jerusalén y la martirización en Roma de
Ignacio de Antioquía.Bajo el imperio de Adriano (117-136) se repite una
situación similar, en este caso quien pide
instrucciones es el procónsul Getulio (carta
que resultó perdida) pero se conserva la respuesta
del emperador que resultó favorable a los cristianos
los que solo podían ser condenados si habían
violado una ley
romana.Lo dicho demuestra que después de
Nerón quedó en la población un
sentimiento negativo hacia la cristiandad, pero al no
existir una ley romana que la condenara, la violencia
contra los cristianos fue decreciente y les permitió
una expansión y organización de las iglesias entonces
existentes. De todas formas siguen encontrándose
aislados actos de violencia brutal como el ocurrido en el
verano del 117 en las Galias, cuando todos los cristianos
fueron echados a las fieras.El hecho de contar con una religión, que ya
era popular y que propugnaba una vida material
intranscendental, con una recompensa post mortem, que se
adquiría renunciando a los placeres mundanos y
limitándose solo a la espiritualidad, implica una
sumisión que finalmente logró convencer a los
emperadores romanos, estos inicialmente la oficializan y
terminan haciendo una alianza con la iglesia
llevándola a única religión oficial
del imperio.A partir de entonces el cristianismo deja de ser
la religión populista y humilde y aliada al poder
imperial comienza una nueva época de
acumulación de riqueza y de incremento del poder
político de los representantes de la nueva fe,
hechos estos que ocurren en los siglos II y III.Con la caída del imperio, primero de
occidente y después de oriente, la iglesia brinda
sus servicios a los nuevos gobernantes, los
cuales captan inmediatamente lo provechoso de una doctrina
que predique la docilidad y sumisión y van
convirtiéndose al cristianismo todos los monarcas
bárbaros que abandonan las antiguas creencias y
obligan a sus pueblos a abrazar el cristianismo.La iglesia entra entonces en otra fase de
reorganización, las diferencias existentes entre los
señores feudales y sus luchas por el poder arrastran
también a los sacerdotes y aparecen dificultades en
la subordinación al Papa.La máxima jerarquía de la
religión cristiana entra en conflictos
políticos con determinados gobernantes y
emperadores, los que incluso crean una estructura paralela
a la ya existente. Aparecen entonces los Antipapas de los
cuales encontramos referencias contradictorias, pero
según la enciclopedia de la Microsoft, el primero fue San
Hipólito (217-35). (8)De tiempos tan violentos debe esperarse una fuerte
dosis de violencia dentro de la religión, ya sea por
las luchas contra los gobernantes, como también por
conflictos intestinos (téngase por ejemplo las
discordias entre Esteban I y el obispo de Cártago
por el trato a los lapsi o cristianos que renegaron
de su fe durante las persecuciones) y no siendo rara la
victimización de un sumo pontífice,
Martín I resultó encarcelado en el 653 y
posteriormente fue desterrado, pero Formoso muere ahogado
en el Tiber el 4/4/896, Lucio II murió lapidado,
Silverio murió de hambre en el 537, Esteban VI y
Esteban VII murieron estrangulados y así muchos
otros.Particularmente, queremos referirnos a San Blas
(fallecido en el 316) obispo de Sebaste, por su
victimización en extremo violenta. Cuando la
persecución de cristianos emprendida por Licinio
este obispo huye y finalmente es capturado, como se
negó a renunciar a su fe, le desollaron con peines
de acero
para la carda o limpieza de la lana y después fue
decapitado.Ya después del siglo III y establecida la
Iglesia como un poder considerable en el medioevo, la
cúpula del cristianismo estaba muy distante de los
humildes y ya no se veía la
pobreza como es halagada en los evangelios, lejos de
eso la iglesia toma partido por los gobernantes contra los
estratos más pobres de la población, como
ocurrió en Inglaterra durante la guerra
de los cien años con John Ball un campesino que predicaba la igualdad
entre los hombres, fue atacado por el cristianismo por
propugnar sus mismas ideas o al menos las ideas de su
Mesías.- EL CRISTIANISMO.
Estando en este periodo histórico, no
podemos pasar por alto, una de las más grandes
expresiones de violencia de toda la historia y que
ocurrió en el Medioevo, nos estamos refiriendo a las
cruzadas.Pero sería imposible comprender el por
qué de las mismas y su propia razón de ser,
sin conocer como era la Europa de entonces, por lo que nos
proponemos una breve panorámica en este
sentido.Tradicionalmente hasta el momento, las necesidades
de productos artesanales eran suplidas por los propios
campesinos de cada localidad, pero con el desarrollo de la
artesanía que deviene en estos oficios, los siervos
fueron independizándose de los señores
feudales, se separaron de las labores agrícolas y
establecieron en pequeños poblados de herreros,
hilanderos, guarnicioneros y otros que se ubicaban en los
bordes de los caminos, en los márgenes de los
ríos, que servían como vías de
comunicación y en general en los
lugares en que les fuera fácil vender sus propios
productos.A mediados del siglo XI estos poblados de
artesanos fueron deviniendo en las primeras ciudades. La
ciudad estaba constituida por una muralla de tierra y en el
centro la plaza del mercado,
la habitaban un centenar de personas y progresivamente se
nutría de siervos fugitivos.Así, con el desarrollo de estas ciudades se
fue desarrollando también el comercio, que se fue expandiendo por toda
Europa y hacia el oriente, donde comienza la rivalidad con
los bizantinos y los árabes.Las ciudades se localizaban en los dominios de los
señores feudales, los cuales exigían pagos de
tributos
que iban en aumento según las ganancias de los
artesanos y comerciantes y esto determinó las
fricciones entre ambos. Surgieron ciudades dedicadas al
comercio de la lana en el Rhin (Colonia y Estrasburgo),
pero fundamentalmente en Italia, donde se favorecieron por
su geografía en el Mediterráneo
donde se embarcaban todos los mercaderes que comerciaban
con el oriente.Así el oriente le llamaba la atención a los mercaderes como
fuerza
económica, pero también atraía a los
campesinos, desesperados por los impuestos y
las arbitrariedades de los señores, por años
de peste y hambrunas que los hacía escapar de sus
aldeas sin encontrar donde subsistir. Pero más que a
los demás, el oriente atraía a los
señores feudales que constituían la fuerza
militar; esta atracción se explica por una herencia
del feudo solo al primogénito lo que hace que queden
segundones sin recursos
que devenían guerreros dedicados a la rapiña,
también el desarrollo que decíamos del
comercio trajo la aparición de objetos de lujo y con
ellos grandes gastos
de los señores que no podían pagar y se
endeudaban progresivamente más, por lo que
veían una solución en la conquista de oriente
como una fuente de riquezas.El clero por entonces no se diferenciaba de los
señores feudales y estaba igualmente necesitado de
acrecentar sus arcas, por lo que brinda el motivo que todos
necesitaban al predicar la conquista de Siria y Palestina
para recuperar el sepulcro de Cristo.Todo el contexto enunciado sirve de marco, en 1095
al concilio de Clermont, a esta localidad francesa acuden
representantes del clero, señores feudales,
mercaderes y campesinos y a todos los arenga el Papa Urbano
II, quien los invita a marchar sobre Jerusalén para
liberar el sepulcro de Jesús del poder de los
infieles, además de las causas religiosas se
extiende por la descripción del botín que se
esperaba, declara la paz en Europa mientras durara la
campaña militar, promete a los participantes cuidar
sus intereses y postergar las deudas, por último le
ofrece la libertad
a todos los campesinos que participen y ordenó a los
obispos predicar la cruzada.Esta invitación del Papa fue acogida con
entusiasmo y todos juran acometer la
empresa, como símbolo de esto se cosen en la
ropa cruces rojas.La primera cruzada ocurre en dos oleadas y en
varios frentes, la primera oleada está constituida
fundamentalmente por campesinos pobres, estos forman una
milicia desorganizada y mal armada que viaja de ciudad en
ciudad preguntando por Jerusalén, se dirigen al Rhin
y de aquí a lo largo del Danubio, hambrientos y
azotados por epidemias muchos perecen en el trayecto, sobre
todo en tierras de los húngaros y búlgaros
donde despiertan desconfianza en los pobladores que los
toman como saqueadores y eliminan gran parte de ellos. Un
grupo muy disminuido de los originales logra llegar a
Constantinopla y de aquí se traslada a Asia Menor,
pero en la primera batalla importante contra los turcos
estos degüellan a la mayoría y los despojos de
la tropa regresan a Constantinopla a esperar por un segundo
grupo.La segunda oleada está constituida por
caballeros que avanzan por diferentes vías, un grupo
importante sigue la misma ruta que los pobres y otro
atraviesa Italia y de aquí son embarcados hasta la
península Balcánica.En el 1097 los grupos señoriales se
reúnen en Constantinopla para recelo del emperador
bizantino, quien los traslada apresuradamente a Asia, pero
el trayecto resulta difícil, acosados por la
caballería ligera turca, por el calor y
por las enfermedades, tienen además que
enfrentarse entre sí, pues no existía
disciplina interna y los jefes se disputaban
el botín entre ellos a cada victoria.Finalmente llegan y toman Jerusalén en el
1099. La derrota de la ciudad resultó
particularmente sanguinaria por que los musulmanes eran
matados en masa sin distinción de edad ni sexo, se
forman el reino de Jerusalén, el principado de
Antioquía y los condados de Edesa y Trípoli,
Godofredo de Bullón resultó elegido como
primer rey.Estas nuevos gobiernos eran de continuo atacados
desde el exterior por los enemigos vecinos, pero
también desde adentro por los campesinos oprimidos
que organizaban rebeliones frecuentes, esta
situación hizo que se crearan las órdenes
religioso-militares, en las que los miembros juraban
fidelidad a los jefes militares y también
hacían voto de celibato y aparecieron así la
orden de los Templarios, la de los Hospitalarios de San
Juan y la de los Caballeros Teutones.El saqueo benefició a toda Europa, pero
fundamentalmente a las ciudades italianas las que no solo
cobran la ayuda brindada a los cruzados, sino que
también y de forma secundaria ven eliminada la
competencia en el comercio.El estado
creado por los cruzados fracasa por las agresiones de los
musulmanes de adentro y de fuera, pero también por
conflictos entre los señores, los que a menudo se
aliaban a los locales para dirimir sus diferencias
internas.La más evidente demostración de los
intereses reales de los cruzados resultó la cuarta
cruzada, en que los conquistadores partieron para
Jerusalén cuando a su paso por Venecia, los
venecianos los convencieron de saquear Bizancio, su rival
comercial más importante; toman Constantinopla en el
1204 y jamás llegan a su destino previsto. No basta
con eso, la población de Constantinopla, que
también era cristiana resultó asesinada en la
misma medida que los musulmanes y las iglesias cristianas
bizantinas tampoco detuvieron a los saqueadores de la
rapiña, esto demuestra que el objetivo
más que santo era utilitario sin distinción
de credo y que la violencia desplegada jamás tuvo
que ver con la religión.Tal vez la forma de violencia más
destacable de todas las cruzadas lo fue la
expedición de los niños. En algún
momento comenzó a propagarse la idea de que los
pecadores nunca tomarían los lugares santos, pero
que esto si se lograría de ser los atacantes
niños inocentes, se organizó así una
cruzada de niños y niñas los que resultaron
en su totalidad o muertos en la travesía o vendidos
como esclavos en oriente. Un grupo de niños germanos
fue detenido en el sur de Italia, donde el obispo
prohibió su traslado a Palestina, pero estos tampoco
tuvieron mejor suerte por casi todos perecieron en el viaje
de regreso.Un pasaje ilustrativo de la posición
ética ante la violencia del momento que tratamos,
entre los dirigentes de la Iglesia, resulta de la ofensiva
enviada por el Papa Inocencio III contra la ciudad de Albi
en Francia
septentrional en el 1208 y cuando el legado papal
(embajador) orientó: "Maten a todos; Dios, en el
otro mundo, reconocerá a los suyos". - LAS CRUZADAS.
- LA SANTA INQUISICIÓN.
Hablando todavía del cristianismo y continuando
en el contexto del Medioevo queremos ahora hacer referencia a
otra de las grandes manifestaciones de violencia de las que tiene
que avergonzarse la humanidad, estamos refiriéndonos al
tribunal de la inquisición.
Para tratar la inquisición tenemos que hacer
definiciones previas que consideramos oportunas y comenzaremos
por la voz inquirir, del verbo latino inquerere que
significa indagar, averiguar o examinar cuidadosamente una cosa;
de esta manera inquisición deriva de
inquisitio y quiere decir acción
y efecto de inquirir.
Así al referirse a inquisición se
podía hacer alusión a tres significados diferentes,
por una parte al tribunal eclesiástico establecido para
inquirir, averiguar o examinar y castigar delitos contra la fe
católica, por otro a la casa donde se junta el tribunal de
la inquisición y por último a las cárceles
destinadas para los reos de este tribunal.
De cualquier forma al referirse a inquisición se
trataba todo lo referente a delitos cometidos contra el dogma,
contra la disciplina o contra la liturgia de la iglesia
católica, apostólica y romana.
Otro término al que queremos hacer referencia es
al de herejía, etimológicamente este deriva del
latín haeresis o del griego airesia y se
entiende como un objeto de estudio que se separa y se medita
aparte, extensible a doctrinas, escuelas, fracciones o
sectas.
En el sentido que nos interesa se acepto herejía
como un error en materia de fe sostenido con pertinacia. En la
dogmática cristiana hereje es el cristiano que se aparta
de los cánones o principios fundamentales de la iglesia
católica.
Para estudiar la inquisición, es obligado hablar
de dos momentos distintos, no por una razón sustancial
sino cronológica, a pesar de que ambos tribunales fueron
igualmente infames, el primero fue más aceptado en Europa
en general y el segundo fue exclusivo de España y es el
más conocido y criticado por la historia. Este tribunal
debe su triste fama a sus métodos y su intolerancia pero
también a razones políticas
contextuales, pues Francia e Inglaterra lo critican por ser
enemigos del momento de los españoles.
Las criticas emprendidas por franceses e ingleses fueron
más cínicas que éticas, pues si bien es
cierto que la inquisición fue despreciable en
España, estudios actuales han demostrado que
estadísticamente en estos dos países que no
existía inquisición , había igual magnitud
de violencia y equiparables ejecuciones a brujas y otros
"delitos" de semejante significado y donde los acusados no
disfrutaban de más garantías procesales ni penas
más humanas que los sancionados por cualquier inquisidor
español.
El inicio de todo parece ser el Concilio de Verona
decretado por el Papa Lucio en el 1184 y en el que se
establecía una jurisdicción especial, es decir
extra-episcopal, destinada a perseguir y sancionar a los
herejes.
En principio el concilio nunca se concretó pues
no se llegó a establecer como quedarían
constituidos estos tribunales ni de que manera
funcionarían y siempre recibió el ataque de los
obispos, que lo tomaron como una injerencia del Papa hacia
ellos.
En 1204 el Papa Inocencio III si logró quitarle a
los obispos, o dejarles en suspenso la facultad para juzgar a los
herejes y transfirió estas funciones al
monje cistercience Pedro de Castelnau, este recibió del
Papa poderes ilimitados, pero también el ataque de las
autoridades locales, muriendo asesinado en 1208 en una
hospedería a orillas del Ródano. Finalmente esta
inquisición fue adoptada en el 1218 en Francia, Italia,
Alemania e
Inglaterra y no creemos que haya sido menos mala que la
española aunque si menos atacada hasta el punto, que solo
se piensa en la segunda al tratarse el tema.
La inquisición española se crea por el
Papa Sixto IV y los reyes Fernando de Aragón e Isabel de
Castilla y ejecutada en sus inicios por el fraile dominico
Raimundo de Peñafort que a su vez resultó designado
para esto por el Papa Gregorio IX.
Aunque desde su inicio y por su sola razón de ser
la inquisición fue detestable, hay un hecho que la
convirtió en objeto de las venganzas y artimañas
más bajas. En 1262 el Papa Urbano IV, por breve librado el
28 de Julio, encargó a los inquisidores que no
manifestasen a los reos en causas de fe los nombres de los
testigos cuando considerasen que había peligro de que los
acusados o sus parientes hiriesen o mataran a dichos testigos,
esta medida excepcional en su concepción resultó en
la práctica, la generalidad del procedimiento.
A través del Tribunal de la Santa
Inquisición se persiguió a los parientes en cuarto
grado de los herejes, aunque estos fueran ortodoxos, se quemo sus
casas y las circunvecinas, se confiscaron sus bienes y para colmo
de infamia solo se perdonaba a los hijos que delataran a sus
padres, los cuales con seguridad
morirían después de un largo suplicio.
Para comprender como se llegó a este estado de
cosas en España se requiere hacer un poco de historia: En
1375 era arcediano de Écija y provisor del arzobispado de
Sevilla D. Ferrán Martínez a quien se
describía como "hombre de extraordinaria
energía, de pocas letras, de un fanatismo sin igual y de
tan firme perseverancia en sus propósitos, que rayaba en
indomable e impenitente contumacia". (9).
Este arcediano tenía fama de apoderarse de los
pleitos que no caían en su jurisdicción con tal de
maltratar a los judíos "a la sevicia del juez se
unían la palabra y el ejemplo del predicador, resuelto a
dar cabo a la obra de exterminio" (10).
Por estos tiempos los judíos españoles
gozaban de plena libertad civil y religiosa y para reafirmar esto
hacemos notar que el Arzobispo de Toledo, D. Pedro Tenorio
confiaba su salud al médico
judío Hayan ha-Levy, pero más aun el Rey Juan I
hacia atender a su hijo con el también médico
judío Mosseh Aben-Abraham Aben-Zarzal, así que los
hebreos habían logrado un status en España, que
junto a la acumulación de riquezas que tenían por
la usura y el comercio, provocaban la envidia general y un
sentimiento negativo fuera de la corte.
Regresando otra vez a Ferrán Martínez, tan
lejos llegó en sus abusos, que logró que D. Enrique
de Trastamara, a nombre del Rey Enrique II, expidiera un
albalá el 25 de Agosto del 1377 en que le prohibía
todo conocimiento en los pleitos donde se interesara a
hebreos.
El arcediano que tratamos, lejos de amedrentarse con la
bula, predicaba "que tanto al Rey como a la Reina sería
muy acepto y agradable todo cristiano que matase o hiriese
judíos", asegurando además su perdón
para quien así delinquiera y provocó que D. Pedro
Gómez Barroso Arzobispo de Sevilla lo catalogara de
contumaz, rebelde, sospechoso de herejía y "endurecido
en el error" al tiempo que le retiraba toda
jurisdicción y licencia de predicar.
Para no seguir extendiéndonos en la historia de
este personaje negativo, terminamos narrando que lideró
una revuelta en Sevilla que despojó de sus bienes a todos
los judíos, pero además solo salvaron las vidas
algunas de los que pidieron a gritos el bautismo, por que otros
fueron victimizados a pesar de buscar protección en las
iglesias. A la revuelta de Sevilla se sumó Córdoba,
Cataluña, Aragón, Barcelona y desde el 15 de Marzo
al 13 de Agosto de 1391 quedó destruida toda la comunidad
hebrea española. Con relación a las estadísticas de judíos muertos, por
una parte se habla de 50 000 personas, pero por otras se dice que
esa cantidad de muertes violentas ocurrió solamente en
Aragón.
Esta ola de violencia desatada que concluye al ser
controlado su promotor por el nuevo rey Enrique III, dejó
15 000 judíos conversos al cristianismo en Aragón,
Valencia, Mallorca y Cataluña e igual cifra en Castilla,
pero los nuevos católicos eran aceptados con desconfianza
y el antipapa Benedicto XIII que vivía en España,
convoca en Tortosa a los más ilustres rabinos conversos
para una discusión teológica; los resultados
aplacan a los paranoides y en este esfuerzo de
demostración sale a la luz pública otro personaje
en el que debemos detenernos: El rabino Selemóh
al-Leví.
Este ex judío que adopta el nombre cristiano de
Pablo de Santa María, se muestra tan ardiente con el
cristianismo como lo fue con la religión hebrea y emprende
la carrera eclesiástica donde logra la silla episcopal de
Cartagena, pero más admirable fue su carrera
política, donde llega a ser nombrado canciller mayor de
Castilla y consejero de la corona, desde estas posiciones
demuestra que no hay peor cuña que la del mismo palo y
redacta junto a fray Vicente Ferrer el Ordenamiento sobre el
encerramiento de los judíos e de los moros, publicado en
Valladolid el 2 de Enero de 1412 bajo el nombre de la princesa.
El así conocido Ordenamiento de Doña Catalina
comienza un nuevo genocidio, pero no con el carácter de revuelta sino con un respaldo
jurídico legal.
Este Santa María que devino hombre de
éxito en la corte, fue uno de los tantos oportunistas que
acompaño el cambio de fe
con un refuerzo de la intolerancia religiosa ayudando a que esto
ocurriera en ambos bandos (los hebreos que subsistían
desposeídos, perseguidos y traicionados se apegaron
más a sus posiciones como un intento desesperado de
conservar su identidad) y
en este clima social
aparece la propuesta de otro converso, fray Alonso de Espina
rector de la Universidad de Salamanca, que dice textualmente en
su libro Fortalitium Fidei: "Yo creo que si se hiciera una
inquisición, serían innumerables los entregados al
fuego, de cuantos se hallara que judaizan; los cuales, si no
fueran aquí más cruelmente castigados que los
judíos públicos, habrán de ser quemados en
el fuego eterno".
Esta prédica de Espina fue tomando fuerza en los
franciscanos, orden que encabezaba el clérigo y que por
ellos se fue generalizando también con ayuda de los
dominicos, hasta que los reyes de España se dirigen al
papa solicitando una bula que autorizara el procedimiento contra
los herejes por la vía del fuego.
La bula llegó con fecha 1 de Enero de 1478 y en
ella el papa Sixto IV concedió a los reyes
católicos facultad para elegir inquisidores que
procediesen contra los infectos de herejía, deponerlos y
nombrar otros en su lugar.
Estos hechos de violencia que venimos relatando durante
todo el Medioevo y que pudieran parecernos ahora inexplicables,
hemos visto que tienen características contextuales,
generalmente han tenido una aceptación o al menos
algún grado de participación popular, han tenido
también un basamento jurídico y un respaldo
religioso y como veremos en lo siguiente han tenido
también una preparación ética y
filosófica dentro del cristianismo.
Toca referirnos ahora a Agustín de
Hipona que vivió entre los años 354 y 430 y que
creó una teoría ética y filosófica
que aún hoy mantiene su influencia en algunas esferas de
la cristiandad. San
Agustín nace en la provincia romana de Numidia (actual
Argelia) recibiendo una educación católica, pero no
adopta esta fe hasta los treinta años, mientras tanto
incursionó en el maniqueísmo, el escepticismo, el
neoplatonismo que lo dejó profundamente marcado y
finalmente hace el bautismo en el 387 cuando vivía en
Milán y después de conocer al obispo Ambrosio de
esta ciudad.
Para Agustín solo había dos cosas
trascendentales, Dios y el alma y solo se
llegaba a la sabiduría por medio de una búsqueda en
el interior del hombre, la verdad llegaría revelada por
Dios y el mundo material era intrascendente.
En su filosofía atribuía la existencia del
mal a la autodeterminación del hombre, este problema
resultaba espinoso hasta el momento, si Dios era bueno no
podía haber creado el mal y si era poderoso no
podía permitir su existencia, pero con la opinión
de Agustín Dios solo era el bien y los hombres pecaban al
alejarse de él, pecó Adán al decidir comer
la manzana, así se contaminó con el mal y toda su
descendencia debe pagar por ello, la masa original quedó
dañada y solo la gracia de Dios hace virtuoso al hombre,
de forma que si hacemos el bien no debemos vanagloriarnos pues
esa acción viene de Dios y si hacemos el mal debemos
arrepentirnos de nuestros actos.
Al escribir La ciudad de Dios Agustín crea la
primera gran filosofía de la historia, esta viene a llenar
un espacio en el afianzamiento del cristianismo que se ve
debilitado por la caída de Roma (téngase en cuenta
que ya por entonces era la religión oficial). Según
este texto coexisten dos ciudades diferentes, una terrenal
encaminada a lograr satisfacción temporal y hay otro
pueblo cristiano, realmente trascendente, unido por el amor a
Dios.
La filosofía de San Agustín y el absolutismo
religioso que traía, permitieron el afianzamiento del
cristianismo y provocaron una intolerancia hacia cualquier otra
creencia, si todo el que se aleja de Dios solo puede unirse al
mal que implica la omisión, queda justificada la
destrucción de los ateos y herejes por encima de cualquier
otra consideración normativa.
Lo dicho en el último párrafo
puede parecernos horroroso en la actualidad y solo nos lo
explicamos por la ignorancia de nuestros antecesores, pero a este
respecto traemos una cita a la que queremos hacer
alusión: "…… Me refiero a los acuerdos sobre
Asuntos Jurídicos, Asuntos Económicos, sobre
Enseñanza y Asuntos Culturales y otros de
15 de diciembre de 1979. Ya aparece la Iglesia por encima de las
leyes internas de España, rompiendo el principio de
igualdad y sin ser mencionada siquiera en la Ley Orgánica
de Libertad Religiosa de 1980. Esa forma de la relación y
de la
organización de la Iglesia católica
española es difícilmente compatible con el
principio de aconfesionalidad del artículo 16 de la
Constitución, como lo es también que
la enseñanza de la religión deba impartirse 'en
condiciones equiparables a las demás disciplinas
fundamentales'. La Iglesia ha obtenido una victoria amplia en
este tema cuando la ministra Del Castillo ha accedido a que la
enseñanza de la religión sea evaluable y a que
tenga una alternativa de valores
civiles. Es el triunfo del agustinismo político, tan
presente en la cultura de la Iglesia católica, con la
colaboración imprescindible del Gobierno, que acepta la
división entre justos y pecadores, propia de la Ciudad de
Dios, entre los niños y los jóvenes
españoles, que estudiarán el camino de la santidad
con el adoctrinamiento religioso o la convivencia civil para los
que sólo ven el horizonte de este mundo pecador.
Aquí ya los niños católicos
aprenderán a estar por encima de las leyes, exentos de la
miseria humana que explica la aparición de la espada que
representa el derecho. Si esta rendición del Estado se
consuma habremos dado en esta materia un paso atrás
gigantesco…… Por supuesto que la Iglesia afirma el respeto a las
leyes y al pluralismo político y que sin duda esa
aceptación es sincera, pero se acompaña de algunas
creencias muy arraigadas que desvirtúan u oscurecen ese
acatamiento. Quizás una de las primeras es que la
moralidad que alimenta y da vida al derecho es la de la moral
cristiana y que su apartamiento '…amenaza con hacer del sistema
democrático un esqueleto sin aliento moral que
acabará derrumbándose por sí mismo'. Esta
argumentación de Martínez Camino, secretario de la
Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, en un
artículo publicado en Abc en diciembre de 1998, se
acompaña con referencias de apoyo a sus tesis del
documento de los obispos españoles que titularon Moral y
sociedad democrática, de febrero de 1996…….." (11)
No creemos necesario hacer otro comentario que no sea que no
tenemos muchas razones de sentirnos seguros, pues los
mismos principios que originaron las violencias más
detestables del Medioevo, aun están vigentes en nuestras
sociedades
"modernas".
EL ISLAMISMO.
La religión islámica fue fundada por
Mahoma (Muhamed) este árabe perteneciente a la tribu
Quraysh nació en el año 570 (d.C.) conocido
entonces por el año del elefante, en la Meca y su tribu
estaba constituida por varios clanes, de los que el más
conocido era el suyo, los Hashim además por ser el
más numeroso en su ciudad. El padre de Mahoma murió
antes del nacimiento de este y la madre a los pocos años,
quedando al cuidado de una nodriza beduina.
Durante su juventud visita Siria como parte de una
caravana comercial en la que lo llevó su tío y se
dice que fue reconocido como profeta por judíos y
cristianos, pero lo que sí parece demostrada fue su fama
como buen comerciante y conductor de caravanas.
Es contratado por la viuda Jadiya para que le administre
sus bienes y viendo esta que era un hombre sabio y honesto le
propone matrimonio, el
que se consuma a la edad de 25 años de Mahoma,
después de la muerte de Jadiya tiene relaciones con otras
mujeres pero no vuelve a contraer nupcias.
En el año 605 d.C. un incendio quemó las
cortinas de la Kaaba, roca meteórica que según la
tradición había sido erigida por Adán y
posteriormente restaurada por Abraham e Ismael para consagrarla
como casa de Dios, Mahoma trabajó en las obras
después del incendio y por entonces era conocido como
al-Amin (el honesto). Es entonces cuando comienza su costumbre de
ayunar una vez al año retirado a unas cuevas.
A la edad de 40 años recibe su primera
revelación, la que ocurre mientras se encontraba en la
cueva en el monte de Hira, cinco años después del
primer ayuno, se le aparece el arcángel Gabriel y le
notifica; en un episodio doloroso, su cualidad de profeta y lo
compulsa a predicar. Estas revelaciones van apareciendo durante
toda su vida y a su muerte es que son recopiladas para conformar
el Corán.
De manera similar al cristianismo Mahoma no escribe sus
revelaciones, estas son recopiladas por sus seguidores que
después las van conformando. Las primeras revelaciones
están escritas en tono poético y se refieren a la
mala conducta del
hombre y al riguroso castigo que recibirán después
de la muerte si no se corrigen, las revelaciones posteriores son
más largas y encaminadas a soluciones
prácticas. Atendiendo a que pueden existir revelaciones
que resulten contradictorias entre sí, los
islámicos resuelven el conflicto dándoles
más valor a las últimas que traten el tema; todas
las revelaciones están recogidas en el Corán que
resultó de una compilación que comenzó 19
años después de la muerte de Mahoma, existiendo
además una recopilación de los dichos y hechos del
profeta, que no aparecen en el Corán y están
plasmados en los Hadith, la unión de todos los Hadith es
la Sunna.
Mahoma se gana muchos enemigos en la Meca por sus
prédicas y en el 622 tiene que huir con un centenar de
seguidores a Medina, ciudad esta donde no solo es bien acogido,
sino además solicitados sus servicios como mediador de
problemas tribales internos. (12).
Ocurre en Medina algo trascendental para el Islam, Mahoma no
solo elabora la primera constitución de la historia, sino
que también crea una fusión
entre religión y política uniendo el poder terreno
con el divino, de manera que a partir de entonces ocurre algo que
no es bien comprendido por los no islámicos y es que en
esta religión los líderes son a la vez gobernantes
y jefes militares.
Contrario al cristianismo, en el que su profeta
anunciaba la paz, la piedad, el perdón de los enemigos y
otras ideas parecidas, el Islam desde su inicio se forma por una
comunidad de creyentes (Umma) que juran defender a su profeta con
las armas e inician la migración
hacia Medina (Hégira), la que después conlleva a la
segunda meta, la conquista de la Meca y diez años
después de huir de la Meca, Mahoma ha unificado ya toda
Arabia y comenzado la expansión, dejando a su muerte una
nueva religión y un nuevo imperio, expansión que
logró un territorio mayor que el de Roma y religión
que en la actualidad es la segunda del mundo y reúne a 800
000 000 de creyentes.
La religión musulmana se apoya en 5 pilares
fundamentales:
- La profesión de fe: No hay más Dios que
Alá y Mahoma es su profeta. - La oración. Celebrada en comunidad cinco veces
al día y en dirección a la Meca. - La limosna. Recaudada por el gobierno como un
impuesto para uso del Islam. - El ayuno. En el mes del Ramadán no se puede
ingerir ningún alimento durante el
día. - La peregrinación a la Meca. Que debe hacerse
al menos una vez en la vida.
Aparte de los pilares existen una serie de normativas
que rigen también la vida dentro del Islam:
- El gobierno es teocrático, todas las leyes
están supeditadas al Corán, que hace las veces de
carta magna. - Está prohibido ingerir alcohol y
carne de cerdo. - Hombres y mujeres deben ser iguales
teóricamente, pero con la salvedad de que como los
hombres tienen más responsabilidades, tienen en
consecuencia más derechos. - En cuanto a la vida marital, cada hombre puede tener
hasta cuatro esposas, para adquirir una nueva tiene que ser con
el consentimiento de las anteriores, pero si una esposa
desobedece a su esposo este puede repudiarla. - Como los hombres son débiles, las mujeres
deben vestir de forma que no estimulen su lujuria. - Los esposos tienen el derecho de castigar
físicamente a las esposas que no cumplen adecuadamente
sus deberes "sin uso de fuerza excesiva". - Los delitos deben ser juzgados bajo un principio de
proporcionalidad (Ley del Talión). - Los musulmanes deben influir para que las leyes de
otros países se acerquen al ideal islámico (Jihad
o guerra santa).
No obstante existen algunos grupos de religiosos que
parecen interpretar la norma de la Jihad (guerra santa) como un
pilar de su religión. (13).
- El islamismo al igual que el cristianismo, tuvo su
etapa en la que se trató de compatibilizar la
razón con la fe y se incorporaron ideas de
filósofos griegos; el primer filósofo
importante de la religión fue Arab al Kindi (siglo IX)
que sin quitar protagonismo a las revelaciones del
Corán incorporó a ellas el razonamiento
griego.
En el siglo X el turco Al Farabi argumentó que la
verdad filosófica es la misma en todo el mundo y que las
diferentes religiones que existen son expresiones
simbólicas de una religión ideal
universal.
En el siglo XI el filósofo y físico persa
Avicenna planteó que la religión era una forma de
filosofía potable para las masas y elaboró un
complejo sistema entre el racionalismo y
el pensamiento islámico pero este trajo fuertes fricciones
con la ortodoxia musulmana.
La expresión musulmana del humanismo
religioso fue Averroes que incorporó el pensamiento
aristotélico y neoplatónico al islamismo.
Nació en Córdoba en el 1126 y estudió en su
ciudad natal teología, filosofía,
matemática, jurisprudencia
y medicina.
Sostuvo la teoría que los cristianos conocieron como de la
doble verdad: La razón tiene prioridad sobre la
religión y las verdades metafísicas pueden tanto
ser expresadas por la filosofía como por la
religión, al estilo aristotélico plantea la
existencia de un Dios como motor impulsor de
todas las cosas.
Entremos a considerar ahora algunos aspectos de
interés práctico del Islam:
LA GUERRA SANTA
Los que no estén relacionados con el islamismo,
de todas maneras han escuchado utilizar en algún momento
el término de Guerra santa y es que esta normativa ha sido
harto recurrida por los musulmanes, lo mismo para nombrar luchas
contra otros países que no son de su fe, como para redimir
conflictos intestinos entre ellos. Cabe preguntarse entonces que
tipo de principio sirve lo mismo para defender una
religión como para dividirla.
Citamos algunas referencias del Corán a la
Jihad:
"Oh creyentes, hagan guerra contra los infieles que
moran entre vosotros. Que ellos encuentren firmeza en vosotros."
(Sura:9, Ayat: 123)
"Seréis llamados a pelear contra una nación
poderosa, pelead hasta que ellos abracen el Islam". (Sura:48,
Ayat:16)
"Pelead contra aquellos que no creen…aunque
sean Pueblo del Libro, hasta que estén dispuestos a pagar
el tributo en reconocimiento de su estado de sumisión."
(Sura:9, Ayat:29)
"Pelead y matad al pagano en donde sea que te lo
encuentres. Tomadlos, citiádlos y esperadlos con toda
estratagema (de guerra)." (Sura: 9, Ayat:5) (14).
Evidentemente y al margen de cualquier
consideración contraria hay que aceptar que tratamos de
indicaciones violentas y explícitas, resta definir
paganos, infieles o no creyentes. Pero de cualquier forma que se
haga se hará una separación ellos/nosotros,
poniendo en lugar contrario a alguien que no merece misericordia
y con quien está bien claro que hacer.
Un margen tan estrecho a la interpretación es
sumamente peligroso y una división tan radical lo es
más todavía, si tenemos en cuenta que el
cristianismo que se propone la no violencia fue capaz de hechos
tan repugnantes como los que se describen en párrafos
anteriores, que no esperar de quien en principio se hace estas
propuestas.
Está claro que las religiones no son más
que una forma de manifestación en un contexto
sociocultural y que han sido utilizadas para enmascarar intereses
de todo tipo, pero a nosotros en particular nos parece
incompatible hablar de tolerancia y de coexistencia
pacífica en los términos de paz como
sinónimo de sumisión y con una política
manifiesta de hegemonía y genocidio.
La expresión musulmana de paz difiere mucho de la
idea que puedan hacerse las personas de otras culturas, para los
musulmanes paz significa "rendición y sumisión a
Alá", "tener el pie en el cuello de tu enemigo", esto va
más allá de un principio moral
aceptable.
Con lo dicho no estamos adoptando una posición
política antiárabe por que no nos estamos
refiriendo al pueblo que practica el islamismo, ni a los
musulmanes que interpretan la Jihad como una lucha interna de la
consciencia del creyente, pero como posición ética
y como principio moral si planteamos que la intolerancia que
predica el Corán y el trato que recomienda a los no
creyentes no puede ser tomado al pie de la letra con una
posición fundamentalista y rígida.
LA POSICIÓN DE LA MUJER DENTRO
DEL ISLAM
La mujer en todas las culturas es depositaria de la
violencia, su supuesta debilidad física y una
tradición machista y falócrata hacen que sea una
víctima, incluso dentro de su familia, de todo tipo de
violencias.
Esto ocurre en sociedades donde son consideradas
teóricamente iguales a los hombres y donde supuestamente
son vistas como tales por el derecho y por la moral predominante,
quiere esto decir que si alguien golpea, maltrata o discrimina a
una fémina, será juzgado por leyes y
recibirá el repudio popular.
Si consideramos que a la mujer se le victimiza de forma
inmoral y contraria a derecho. ¿Que ocurriría
entonces en los sistemas jurídicos y en las sociedades
donde no aparecen estas prohibiciones?.
A pesar de que el status de las mujeres ha mejorado
dentro de la religión islámica, dista mucho
todavía de la situación existente en el resto del
mundo, si todos los abusos que existen en el llamado "mundo
occidental" ocurren en un supuesto ambiente
social de igualdad, que puede esperarse de una sociedad en la
cual la mujer no puede divorciarse de su marido, no puede ocupar
el cargo de Cadí (juez) y hace solo poco tiempo que puede
trabajar en algunos lugares (las primeras musulmanas
médico se graduaron en 1927), no pueden visitar lugares
públicos, no pueden reunirse con otras mujeres, ni hablar
a un hombre en la calle, pero además queda fuera de
discusión el que sean consideradas menos inteligentes y
menos religiosas.
A continuación exponemos la opinión del
exégeta Al-Fakhr Al-Razi:
"Sabed que la superioridad del hombre sobre la mujer
es un hecho reconocido. En los avatares de la vida, el hombre es
muy superior a la mujer por las razones
siguientes:
- Por la inteligencia.
- Por la diya, precio de la
sangre, pagada
a los familiares de un hombre asesinado. - Por la herencia. La mujer recibe a lo sumo la
mitad que el hombre. - Por la propia competencia para ejercer los cargos
de Iman, Qadi y Xahid. El testimonio del hombre posee doble
valor que el de la mujer. - Por ser el hombre el que se casa con la mujer, el
que puede vivir en concubinato
y no al revés. - Por la potestad que tiene el marido de repudiar a
la mujer y de readmitirla, con o sin el consentimiento de ella,
en cambio la mujer no puede repudiar a su marido. Una vez
repudiada no puede pedir a su marido que la readmita, o al
contrario, no puede oponerse a que el marido la obligue a
retornar al domicilio conyugal. - Finalmente, porque la parte de los bienes
obtenidos como botín de guerra es mayor en un hombre que
en una mujer.
Así pues, habiendo establecido la superioridad
del hombre sobre la mujer, es evidente que se puede afirmar que
la mujer es como un cautivo (asir) impotente en manos del
hombre.
Por esta razón el profeta ha dicho: Os
recomiendo que os comporteis bien con las mujeres, ya que son
vuestras auxiliares. Y en otro hadith nos dice: Reverenciad a
Allah a través del huérfano y de la mujer, porque
son los seres más débiles de la
sociedad.
El significado del versículo 2 228 es pues el
siguiente: La supremacía concedida por Allah a los hombres
es también una invitación divina para que estos
reconozcan generosamente los derechos de las mujeres; y al mismo
tiempo, es una premonición sobre la maldad y la malicia de
las mujeres en caso de que los hombres no se comporten como manda
Allah. En efecto, la injusticia es innoble cuando es causada por
aquellos que Allah ha privilegiado, pues se convierten en
merecedores del desprecio definitivo por parte de Allah.
(15).
Como comentario a esta opinión exponemos el
versículo 2 228: "Los hombres están un grado por
encima de ellas". El significado etimológico de la voz
original es: Darayatun que se puede traducir como: Lugar donde se
baja el viajero, lugar de relieve,
punto, etapa, y por extensión posición, grado,
escalón, dignidad.
En resumen, existe un basamento ético y moral a
favor de la violencia en el Islam, no solo hacia las personas
contrarias a su fe, sino incluso dentro de su creencia hacia las
mujeres.
La religión musulmana es abiertamente sexista y
andrógina y esto implica una violencia de género
establecida por siglos y contra la cual se sienten desanimados
quienes la conocen, los que por demás si tratan de ayudar
a las víctimas, el simple hecho de hacérselo saber,
solo logrará hacerlas conscientes de un mal que no
podrán resolver en su contexto sociocultural, aumentando
su victimización.
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