Aportes de Paulo Freire a la dimensión educativa (página 2)

Marco Raúl Mejía, cataloga las
características de la Educación
Freiriana, en la primera (pedagogía como espacio político del
poder
cultural), donde se reconoce que todos somos seres inteligentes,
ya que hemos nacido como seres dotados de sentido y compartimos
con otros, concepciones e ideas.

Freire amplia el concepto de
aprendizaje,
reconociendo que la multiculturalidad, de alguna manera invisible
oculta otras culturas; aunque el realmente lo que quiere rescatar
es que esa multiculturalidad sea capaz de salvar el quiebre de la
culturalización y que sea abolido el sistema
capitalista en todos sus sentidos.

Una tercera característica es el "reencuentro
para que lo político sea pedagógico y lo
pedagógico sea político", entonces, Freire propone
que la educación sea liberadora y mucho más
que un simple discurso
progresista, sea el epicentro por la lucha de la resistencia a la
opresión, reconconociendo además la praxis, en el
encuentro entre la teoria y la practica generalizadora y
argumentativa.

La cuarta característica, "las escuelas son
lugares de conflicto y
contradicción", donde se hace necesario activar el
conocimiento de lo objetico, donde la practica se reduzca al
trabajo social,
la comunión, y el "ser" solidario.

Finalmente se destaca (la
globalización, Freire aparece como un pensador de la
asistencia), en donde se intento mostrar una resistencia ante los
proyectos
neoliberales que visualizaban el mundo ideal para la globalización y el consumo.

Mario Sequeda, resalta la importancia de los ideales
expuestos en Pedagogía de la esperanza, donde es
importante accionar una pedagogía comunitaria y colectiva,
es importante para Freire sembrar una semilla que despierte la
duda o que al menos se pregunten por su opción de vida.
Invita además a escavar en sus textos ya que ahí se
nota todo lo que el quería ser.

Germán Mariño, trata de mostrar la
importancia de Freire en la construcción de un nuevo mundo; lo divide
en cuatro importantes épocas; en la primera "del dirigismo
explicito a populismo
inductista", nombra las tres vertientes de las cuales Freire
nutre sus ideales; el pensamiento
cristiano en donde Maritain propone la cristianización a
las masas populares, el padre Lebret habla de que cuando se
eduquen hombres libres, se reúne por un bien común
humanizándose activamente.

Mientras que Emmanuel Mounier consideraba que los
ideales eran asumidos de manera abstracta sin vínculos con
la realidad.

Pero el existencialismo y el culturalismo fueron la base
del pensamiento Freiriano; en el primero se habla de la
importancia de que el hombre
escuche todo, puesto que no existen las verdades definitivas y en
el segundo, se rescata la cultura, donde
se defendía que la cultura seria capaz de trasformar el
mundo o su concepción de el.

Para Freire fue indispensable el dialogo u sabia
que este solo era posible cuando había amor
verdadero.

En la segunda época se pasa del concepto de
hombre a
clase social,
donde lo indispensable es articular la acción.
Esta época en particular es extraña en la medida en
que contradice el ideal de comunicación y algunos términos que
denotan la ambigüedad en la época.

En la tercera época se critica la cotidianidad de
las cartillas, tal vez sea ese el motivo por el que se critique
la calidad de
educación impartida en la escuela.

Finalmente en la última época, denota que
en el 81 se critica el populismo autoritario, y la
división del pueblo por los partidos
políticos, en el 85 Freire vuelve a trabajar en el
sistema público de enseñanza, en el 58 el partido de
trabajadores gana las elecciones en Sao Paulo y Freire dirige por
catorce meses la Secretaria Municipal de la Educación,
postulando la alfabetización como elemento de la ciudadanía. En la década de los 80
los socialismos "reales" se desploman.

Ese era FREIRE un hombre capaz de cumplir sus
sueños, de mostrar sus ideales y buscar siempre
defenderlos, de la manera que sea y con el animo que se le
permita mostrar.

Autor:

Yennifer Lizeth López
Valero