I.- JUSTICIA

VI.- PASTORAL POPULAR

VII.- PASTORAL DE ÉLITES

VIII.- CATEQUESIS

IX.- LITURGIA

X.- MOVIMIENTOS DE LAICOS

XI.- SACERDOTES

XII.- RELIGIOSOS

XIII.- FORMACIÓN DEL CLERO

XIV.- POBREZA DE LA IGLESIA

La doctrina de Medellín está inspirada en primer lugar por el Concilio Vaticano II. No se comprende Medellín sin el Concilio, sin su enseñanza, sin su espíritu.

Al hacer su propuesta, Medellín divide su discurso en tres áreas:

1) la promoción del hombre y los pueblos,

2) la evangelización y maduración en la fe de los pueblos y sus élites, y

3) la Iglesia visible en sus miembros y sus estructuras. Estas áreas nos demuestran la importancia del desarrollo integral de la persona humana.

La concepción de "un desarrollo humano integral por el camino de la liberación" es el eje central de las conclusiones conseguidas de la Conferencia. Todos los temas planteados allí nos transportan a hablar de liberación.

¿Pero, de qué clase de liberación se trata? Y es normal que repetidamente nos surja esta pregunta en la lectura de Medellín. La "liberación" de la que habla Medellín, es una liberación integral del hombre desde el Evangelio, una liberación que compromete al desarrollo y la conversión de todo el hombre.

La conferencia habla que para "tener un continente nuevo, es necesario tener hombres nuevos", por eso, la Iglesia no posee técnicas ni <remedios> para resolver los problemas latinoamericanos, pero posee el mensaje del Evangelio para invitar a la conversión y a la vida nueva.

La liberación evangélica, trae como consecuencia una conversión profunda, personal, y social, que nos llevan a un cambio de estructuras. Pero resaltamos lo siguiente: "el mensaje cristiano no es el cambio de estructuras, sino la conversión del hombre".

Y para que esta gran liberación se dé, fue necesario que la Iglesia se examinara desde su interior y reafirmara su opción preferencial por los hombres, en especial los pobres. Incluso, en el capítulo XIV, Medellín invita a toda la Iglesia a vivir en la pobreza.

Un gran mérito de la Conferencia es haber propuesto la fe y la fuerza de la caridad pastoral de los ministros eclesiales de toda América Latina, exhortándolos a realizar una elección por la pobreza, trayendo así una opción preferencial por el pobre.

Es importante recordar que Jesús caminaba, comía, y le enseñaba a los pobres, por eso es necesario que la Iglesia retome esta actitud del mismo Cristo.

Poco después, como se sabe, surgió la llamada "teología de la liberación". Lastimosamente algunos le dieron una inspiración claramente marxista, pues sostenían que Marx tenía una solución científica a la pobreza. Trataron de armonizar la liberación de Cristo, que fundamentalmente es redención y conversión, con ésta teoría meramente humana y que difícilmente podría dejar de lado el materialismo. Esto hizo que se olvidasen otros temas fundamentales del mismo Medellín, como por ejemplo la "Evangelización y crecimiento en la fe."

Es conveniente tomar Medellín, junto con Puebla y con Santo Domingo, que lo aplicaron y explicitaron, y también aclararon todo lo que algunos trataron de desviar después de Medellín. En efecto Puebla aclaró, que la opción preferencial por los pobres era importante, pero no era "exclusiva ni excluyente" y remarcó que la liberación era "integral" como ya lo había expresado Medellín.

No puede la Iglesia ocuparse en primer lugar de la pobreza económica, de la liberación económica, sino de lo espiritual - religioso y junto a esta realidad primordial y trascendente, debe también hacer todo lo posible para solucionar la pobreza económica. Ambas son liberación - redención.

Por ello en Santo Domingo, sin dejar de lado Medellín, se resalta la persona de Cristo "ayer, hoy y siempre." Sin Cristo no hay liberación eterna, que es la principal liberación también para los pobres.

- BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Medellín reflexiones en el CELAM.

SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL: BOGOTÁ: 1983

Autor:

judai90[arroba]hotmail.com

Medellín, Colombia

26 de agosto al 7 de septiembre de 1968