En el siglo VI a. de C., Parménides y
Heráclito de Efeso debaten sobre la
naturaleza
de las cosas: si es invariable o variable. El primero,
sostenía la tesis
filosófica: el ser es, el no ser no es, que
significa invariabilidad. En tanto, el segundo, la tesis:
el ser es el no ser, que significa variabilidad. Los
filósofos moderadores admitieron como
verdad la tesis sostenida por Parménides, que
concebía invariables las cosas del Mundo. Esta
polémica filosófica ha marcado la partida de
las dos concepciones universales del mundo: anti
dialéctica – invariable, y dialéctica –
variable; y en el pensamiento griego surgieron partidarios de
ambas concepciones. Además, consecuentemente quedaron
asentados los dos métodos universales: el anti
dialéctico y el dialéctico, aunque este
último marginado.Más tarde, en la palestra filosófica
griega, como se dijo, emergieron partidarios de uno y otro
método universal, cobrando su aceptación casi
total el: método anti dialéctico, por lo que se
practicó durante la filosofía antigua; pero este
método se escindió en idealista y materialista
con los pensamientos de Platón
y Aristóteles. Sin embargo,
Aristóteles – no obstante de ser partidario de
él durante su juventud-,
en las postrimerías de su vida admitió el
método dialéctico como gran utilidad para
descubrir la verdad; inclusive lo elevó a la
categoría de ciencia,
sin llegar a demostrar ni fundamentarlo. Sin embargo, el
método anti dialéctico se mantuvo soberano
durante la época de la filosofía
clásica.En contradicción al pensamiento
filosófico del mundo Occidental; nuestra cultura
Incaria fue orientada por una filosofía
cósmica, que significa concepción en
consonancia con los principios
universales; y una educación dialéctica, que
significa en consonancia con los principios del devenir de la
vida y el mundo; de este modo logró ser la cultura
más grande de América. La cual fue destruida por el
vasallaje español que "importó", la
filosofía idealista y la
educación dogmática.En el siglo XVII d. de C., resurge el método
dialéctico con carácter científico con Galileo
(1564 – 1642), quien sostuvo la tesis científica:
«La Tierra
y los otros planetas
giran alrededor del Sol», en contraposición a la
verdad aristotélica: «La Tierra es
el centro del mundo». La tesis de Galileo surgió
de la aplicación del método dialéctico
en sus observaciones y estudios en torno de
las órbitas planetarias elípticas. La tesis de
Galileo provocó el rechazo más hostil de los
filósofos de entonces. Y, como el mundo sabe, tuvo que
lidiar con la Inquisición al final de su vida, por
sostener que la tierra gira alrededor del Sol. El Papa
proclamó la presencia de Galileo en Roma, cuando
éste tenía sesenta años, por la denuncia
hecha en 1613. Galileo se encontraba enfermo y casi ciego,
por lo que, se vio obligado a enviar un certificado
médico para demostrar que no estaba en condiciones de
viajar; a lo cual la Inquisición respondió
enviándole un médico de los suyos, con
órdenes de que tan pronto se repusiese, fuese llevado
a Roma cargado de cadenas. Al enterarse de que esta orden iba
a ¡levarse a cabo, se puso voluntariamente en camino.
Una vez en Roma, con amenazas se le obligó a hacer
acto de sumisión.La sentencia de la Inquisición es un
documento interesante, puesto que significa: el precio del
renacimiento del método
dialéctico como método
científico. Entonces, la ciencia
como fuerza
importante comienza con Galileo, por consiguiente, existe
desde trescientos ochenta y cinco años.La conversión del método
dialéctico a científico fue la obra
técnica de muchos filósofos y
científicos: Galileo y Kepler, con su
teoría del Sistema
Solar; Bacon, con su lógica: Novum Organum;
Locke, con su libro:
El Entendimiento Humano; Newton, con su
teoría de la gravitación
universal; Descartes, con su Discurso del
Método; Hobbes,
con su Método Mecánico; Spinoza, con su
Método Geométrico; Darwin, con su
teoría de la evolución de los seres vivientes;
Iván Pávlov, con su teoría de los
reflejos; y otros mas.En el siglo pasado, Federico Hegel (1770 –
183l), filósofo alemán, fue quien consolida el
método dialéctico como un sistema
superior de lógica, en su obra La Ciencia
Lógica, escrita entre los años (1812 –
1816), con el objeto de garantizar la explicación
científica de las cosas de acuerdo al progreso de la
ciencia; estableciendo sus leyes y
categorías. Pero el método dialéctico de
Hegel fue idealista-científico, el mismo que fue
transformado a materialista por Carlos Marx y
Federico Engels y declarado por ellos, como aplicables al
pensamiento, conocimiento, a la naturaleza, la sociedad y
a todas las ciencias.A nivel nacional nos debe servir de fuente y
bebedero el método dialéctico, que fue
protagonizado por nuestros mejores intelectuales: como Gracilazo de la Vega, J.
Faustino Carrión, Abraham Valdelomar, Bartolomé
Herrera, Pedro y José Galvez, Jorge Polar, José
Granda, Pedro A. Labarthe, Javier Prado, Alejandro
Deústua, Hermilio Valdizán, Luis Miró
Quesada, Jorge Basadre, Víctor Raúl Haya de la
Torre, Luis Alberto Sánchez, Manuel Gonzáles
Prada, José Carlos Mariátegui, José
Antonio Encinas, Julio C. Tello, Julio C. Chiriboga,
César Cueto Fernandini, Honorio Delgado, etc., los que
comprendieron su valor
científico para el progreso y desarrollo
de la sociedad peruana. Sin embargo, en la actualidad se
descarta su aplicación.- El intento de aplicación del método dialéctico a la educación.
El método universal opuesto al
dialéctico es el metafísico; preconizado por
Parménides; que implica el estudio de las cosas como
invariables, en base del principio elemental de la identidad.
El método dogmático es el derivado de este
método, que se conoce en educación desde el
siglo VIII a de C., cuando el emperador Carlos Magno funda
una escuela
religiosa en Australia, con el nombre de Escuela
Dogmática para la enseñanza de la fe
religiosa.El dogmatismo consiste en la afirmación o
negación metafísica de las cosas, así
como las definiciones por mera autoridad,
sin prueba ni demostración justificada. En la
educación existe en todos los niveles de
enseñanza, siendo más ostensible en la
secundarla y superior; en ellas hay profesores que suelen
hablar de "ex-cátedra", sin justificar sus
afirmaciones; y los alumnos tienen que aceptarlas sin
objeciones, aunque sean discutibles. El método
dialéctico se basa en la libre discusión y
crítica de lo enseñado; como lo
hizo por ejemplo Sócrates. El Dogmatismo reina en los
Estados "totalitarios", en los que hay que aceptar las ideas
de un gobierno o
de un pueblo, sin discusión o di vergencia. Asimismo,
existe en la enseñanza religiosa de algunas
confesiones, que tiene que atenerse a un dogma
determinado.Hay una pedagogía dogmática que parte de
ideas preconcebidas, sin justificar sus fundamentos. Frente a
ésta, está la pedagogía
científica, que se basa en afirmaciones justificadas
con pruebas
fehacientes, tal como se empezó a hacer desde Herbart
(iniciador de la pedagogía científica). El
método dogmático es el derivado del antiguo
método universal anti dialéctico, del idealismo
metafísico, sólo aplicable en la
filosofía perenne de la religión. - El método dialéctico es el
método científico. - La educación dogmática es el opio
del Perú.
Después de la gesta emancipadora, en 1876 fue
restituida la educación peruana con el primer presidente
civil Manuel Pardo, quien dio el primer Reglamento de
Instrucción con características de la
educación española y la pedagogía
-dogmática; más tarde en 1903, el presidente
Eduardo López de la Romaña adoptó el
modelo
educativo francés para la Educación Secundaria y,
el modelo educativo norteamericano para la Educación
Primaria. Con estas tres fuentes, sin
adaptarlas a la realidad peruana, se configuró el sistema
educativo del Perú, con primacía de la
española (dogmática), por convenir así a la
feudal burguesía aupada en el Poder
Político. Entonces, lógicamente surge de acuerdo a
los intereses de la clase
dominante, como una «educación de clase», y no
como una «verdadera educación para el
pueblo».
Entendemos por sistema educativo al conjunto de
elementos coherentes que intervienen en un proceso
organizado y sistematizado, tales como: educador, educando,
contenido educativo, método, medio físico y social,
pedagogía, filosofía, planes y programas. El
sistema educativo de nuestro país, tiene más de
noventa años de antigüedad, forjado en base a los
principios elementales de la filosofía
precientífica. Por esta razón, en lugar de formar
hombres para el desarrollo de la sociedad, ha generado hombres de
estructura
mental tabuísta, sectaria, fanática, revisionista,
vanidosa, soberbia, conformista, individualista, chauvinista,
arribista, chantajista, antidemocrática…
Las ideas germinadas por la educación
dogmática superviven en la mente, el corazón y
la voluntad del hombre
peruano, como prejuicios teóricos convertidos en
sentido común de la sociedad; aunque es
fácil el cambio del
método de razonamiento, persiste en nuestra estructura
mental el estatismo, el feidismo y el conformismo, como huellas
indelebles en nuestro pensar y sentir, ya que las expresiones
metafísicas se hallan profundamente arraigadas en nuestro
espíritu. De esta condición del Perú,
explota la burguesía, dándose de este modo el
fenómeno de la explotación del hombre por el
hombre.
La pedagogía dogmática es practicada
sólo en los países atrasados del mundo. En cambio,
en los países desarrollados se practica la
pedagogía científica, desde la primera
década del siglo pasado; así como la
pedagogía cibernética, la pedagogía informática y vía satélite.
Esta, es la que propugna la enseñanza teórica,
impuesta, los conocimientos sin justificación
científica, carente de análisis, diálogo,
práctica, etc., en que el educando repite como el Padre
Nuestro los conocimientos supuestos. Dichos conocimientos
devienen inválidos para la vida real del hombre, como para
la sociedad de los tiempos modernos. La pedagogía
dogmática fue inválida para superar la desigualdad
socio económica que existe en la sociedad. En tanto, en
otros países ya se conocen solidaridad
nacional, gracias a su educación científica. En
cambio, nuestra educación ha afianzado más esa
contradicción antagónica; formando una clase
opresora, con superabundancia de bienes
materiales, y
otra oprimida, sin polvo ni paja, hasta sin derecho a la vida.
Esta es la nefasta y deshumanizadora consecuencia de la
pedagogía dogmática, defendida por la clase
opresora, por intereses de clase y lucro. Pero, más tarde
las ideas dominantes serán extirpadas por la
pedagogía científica, pues ya se trasluce nuevos
planteamientos en el orden material y espiritual, en el mundo
globalizado.
Tercera Parte
SÍNTESIS DE LA EDUCACIÓN
NACIONAL
CAPÍTULO V
LA
EDUCACIÓN EN EL MARCO DEL MÉTODO
DIALÉCTICO
El método dialéctico, es el
método universal del materialismo
dialéctico e histórico, que surge en el siglo V
a de C., y resurge durante los siglos XVIII y XIX como
científico, por obra de eminentes filósofos e
intelectuales del mundo científico; y finalmente
declarado aplicable a todas las ciencias por Carlos Marx y
Federico Engels. Este método es practicado en todos
los países desarrollados, sobre todo, en los siete
países más industrializados del mundo. En
tanto, en los países más atrasados, como el
Perú, todavía se viene aplicando el
método anti dialéctico -conocido como
metafísico-, por intereses de clase y
otros.La educación, es un proceso social que se
funda en la necesidad de formar el hombre lógico con
el inundo físico-dinámico. El método del
mundo dinámico es el dialéctico, entonces, es
natural y lógico que éste sea el método
racional de la educación para arribar a un ideal
pedagógico humano, y no otro discordante con las leyes
de la sociedad. Por los siguientes fundamentos
pedagógicos:a. El método dialéctico es
concordante con las leyes del pensamiento y del
conocimiento.b. Es el método que permite penetrar en la
esencia de los fenómenos; o sea, a las mismas leyes
que rigen las cosas del mundo.c. Es el método que garantiza el conocimiento
científico de las cosas y la
formulación de las teorías científicas de manera
general. Aunque, no hay «ciencia pura», ni
«técnicas operativas
puras».d. Es el método que permite adecuar los
avances de la ciencia a la
educación.- Los Fundamentos Pedagógicos del Método
Dialéctico.El método dialéctico se funda en los
siguientes principios científicos:a. Es realista, sus principios son
extraídos de la realidad, de las cosas reales y
concretas. No es subjetiva ni s puesta como sustenta la
filosofía anti dialéctica y la educación
dogmática.b. Es el método materialista, del proceso
de la materia.
En cambio, el método dogmático, es el derivado
del anti dialéctico de la filosofía
idealista.c. Es el método que estudia las
cosas y los fenómenos en su proceso evolutivo e
involutivo; en virtud que la materia está en
movimiento. El método anti
dialéctico describe en su quietud, en forma
contraria a la naturaleza de las cosas del
mundo.d. Es el método que estudia las cosas en
su devenir constante variable. El método
tradicional estudia sólo el movimiento mecánico
de las cosas.e. Es un método que permite captar la
esencia, las propiedades las causas a partir de las
relaciones universales, en que todo in late en
todo.f. Es el método que permite conocer la
contradicción interna y las otras contradicciones,
como la universal, la particular, la principal, la
singular, el antagonismo, etc. - Los principios fundamentales de la
dialéctica.El método dialéctico es inconfundible,
pues tiene las siguientes características:a. Es objetivo,
que orienta la
investigación de la verdad a partir de un
fenómeno concreto,
de igual forma la enseñanza objetiva. El método
anti dialéctico orienta la enseñanza en forma
abstracta, absoluta, partiendo con
definiciones.b. Relaciona la teoría con la práctica, en
razón que no hay teoría sin
práctica, ni práctica sin teoría. El
método anti dialéctico es
teórico, de repetición de palabras
frías.c. Permite relacionar la causa con el efecto; en
virtud que no hay causa sin efecto, ni tampoco efecto sin
causa. El método anti dialéctico sólo
hace conocer el efecto, la apariencia, la forma, y por ende,
la enseñanza es superficial y
unilateral.d. Es un método histórico que
permite conocer el pasado, el presente y el futuro de la
materia, incluso su devenir dialéctico. El
método anti dialéctico es presentiste; por eso,
no orienta la formación del hombre
futurista. - Sus características.
- La aplicación del método
dialéctico en la investigación.
El método dialéctico no suplanta los
métodos de las ciencias particulares, sino se constituye
en su base filosófica común, incorporando a su seno
los métodos particulares, en virtud que no hay
métodos, ni técnicas, ni procedimientos
únicos para todas las esferas del conocimiento humano. El
mundo es tan complejo que la mente humana se muestra
débil para comprenderlo en toda su plenitud, lo poco que
se conoce es casi igual a cero ante la infinidad de verdades que
entraña el universo; sin
embargo, existe egoísmo y mezquindad del conocimiento
científico alcanzado para mantener en la oscuridad al
sector mayoritario de la población humana, con fines de dominio y
explotación. El método dialéctico en la
investigación pedagógica a revelado éxitos,
por ejemplo, en la «Escuela de amor al
trabajo», a cargo de los educadores
Pinkevich y Makarenko, que unieron en su experimento el enfoque
clasista, la teoría reflexológica y la
educación en el trabajo
productivo. Aníbal Ponce, hizo un lúcido
análisis de la historia de la
educación universal, basado en el enfoque clasista del
proceso educacional, en su obra Educación y Lucha de
Clases, aplicando el materialismo
histórico al proceso de la formación del hombre
en función
de los intereses de las clases y grupos
sociales.
En el Perú el único experimento
significativo ha sido el efectuado por José Antonio
Encinas, quien en su Ensayo de una Escuela de
Trabajo, preconizó tesis pedagógicas
surgidas por la aplicación del método
dialéctico al proceso de la enseñanza, como:
escuela laboratorio,
formación
política del educando, capacitación para el trabajo productivo,
orientación científica; puntualizando que el
maestro debe enseñar yendo de lo fácil a lo
difícil, de lo concreto a lo abstracto; habituar al
niño a que analice y explique científicamente su
trabajo, de modo que sea capaz de remontarse del problema
práctico a la idea general teórica; y de
aquí -en etapas superiores- buscar la solución de
nuevos problemas.
Entre otros experimentos
pedagógicos de gran trascendencia, merecen citarse: las
Escuelas-granjas de Cuba, donde se
educa en el trabajo productivo; la Investigación
científica de puertas abiertas en China, que
rompe el marco de la escolaridad y busca la creación de
una propia tecnología.
La aplicación del método dialéctico
en la enseñanza de conocimientos científicos, como
en la formación de valores en el
educando, resulta racional y real; con el método
dogmático, los conocimientos son empíricos, y la
formación es de bajo nivel. El método
dialéctico en la educación consiste, en la
aplicación de los principios fundamentales y secundarios
de la dialéctica en el proceso de la
enseñanza-aprendizaje;
mediante el análisis y el razonamiento de
esencia.
El segundo nacimiento de la ciencia no se dio por el
parecer advenedizo de un materialista, sino en razón de la
naturaleza dinámica del mundo. En este sentido, todas
las ciencias han tenido un nuevo giro, sin embargo, la ciencia de
la Educación que se aplica en el Perú y en todos
los países oprimidos, está orientada por los
principios de la pedagogía dogmática; cuando en los
países desarrollados hace 392 años que se aplica la
Pedagogía Científica.
CAPÍTULO VI
PEDAGOGÍA Y
EDUCACIÓN
El término ciencia, viene del latín
«scientía» que significa, conocimiento
cierto de las cosas por sus principios y causas. El vocablo
filosofía, del latín «Philosophia»
significa, ciencia que trata de la esencia, propiedades,
causas y efectos de las cosas naturales. Estas definiciones
etimológicas, en el transcurso de los tiempos, han
cobrado nuevos giros.Por los años finales del siglo VII a. de C.,
surge la filosofía antigua, de los conocimientos
generales de entonces. Más tarde, en el siglo IV a. de
C., en base de esta filosofía se crearon las siete
artes liberales, y después, en los siglos posteriores,
las ciencias particulares; quedando de ese modo reducida la
filosofía antigua en simple «teoría de la
ciencia». Así como el Rey Lear, que
después de repartir sus bienes materiales a sus hijos
se quedó sin Imperio. Pero, desde el siglo pasado, la
filosofía ha recobrado su categoría de ciencia
que orienta a todas las disciplinas del saber
humano.La ciencia se dirige al conocimiento de las verdades
que existen en el mundo, para el servicio
de todos los hombres que habitan el planeta
Tierra, y no para un determinado grupo
social, que pretende apropiarse sin derecho
natural alguno, como viene aconteciendo en las sociedades
de clase. La ciencia es concebida como un cúmulo de
conocimientos variados, rigurosamente comprobados. Su avance
debería ser aplicado a la Educación, para
brindar conocimientos científicos compatibles a los
tiempos modernos. Esta aplicación no se da en todas
las latitudes con igual intensidad y dimensión, por
eso existen países altamente desarrollados, y en
vías de desarrollo, según el nivel de su
educación.- La ciencia y la filosofía.
El término educación, viene del
latín educatio que significa acción, y efecto de educar, dirigir o
perfeccionar las facultades físicas, psíquicas,
intelectuales y morales del niño. El término
pedagogía, viene de las voces
griegas: paidos y agog, que significan niños y cuidado respectivamente; en
consecuencia, significa el cuidado del niño. La
pedagogía es la Ciencia de la Educación, la
parte teórica que expresa las reglas y principios de
la educación; y la educación es la parte
práctica o ejecutiva de los principios; por esta
razón de correspondencia, no se podría concebir
pedagogía sin educación, ni ésta sin
aquélla.El filósofo griego Protágoras predijo
el sentido de la educación en su metáfora
filosófica: «El hombre es la medida de toda las
cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en
cuanto no son», presuponiendo como la obra más
importante la formación del hombre y que podría
servir de parámetro para valorar y juzgar el valor de
las cosas del mundo. En tanto, el que vislumbra el sentido de
la pedagogía, por vez primera, fue Sócrates en
sus lineamientos de la educación de los ciudadanos
para la construcción del Estado
ideal. Pero, el que enuncia el término de
pedagogía, por vez primera, fue Platón en su obra
República.La pedagogía -como cualquier otra ciencia- a
través de la historia ha
tenido un proceso evolutivo en su forma y contenido,
según los ideales y necesidades de cada sociedad, las
épocas culturales y los avances de las otras ciencias,
de acuerdo a las nuevas concepciones de la vida y el mundo.
Históricamente, la educación tiene
carácter científico desde el siglo XVIII, a
partir del aporte valioso del filósofo,
psicológico y pedagogo alemán, Juan Federico
Herbart; quien declaró afirmando que depende de la
filosofía práctica (ética)
y de la psicología. Esta
concepción, se funda en que es la educación, la
ciencia que dirige la instrucción científica y
orienta la formación del hombre con valores
axiológicos. Además, es la pregunta y la
respuesta de cada sociedad según sus necesidades
culturales.En el umbral del tercer milenio no será
lógico pensar en una educación absolutista
-como fue en el siglo V a. de C.-, sino en una
dinámica concorde a las leyes naturales del mundo, de
la sociedad, del pensamiento y del conocimiento; como es
concebida en los países más desarrollados del
mundo: Estados
Unidos de Norteamérica, Canadá, Gran
Bretaña, Francia,
Alemania,
Italia y
Japón.Resulta inverosímil, una educación
dogmática en el Perú; con una pedagogía
que corresponde al siglo XVII; cuando todas las ciencias de
hoy, se nutren de principios científicos, demostrados
y probados en la práctica. En el Perú se viene
enseñando un contenido educativo empírico,
intangible desde hace siglos, en forma teórica e
impuesta; pues, los elementos culturales del sistema
educativo no responden a las exigencias y necesidades
auténticas de los hijos del Perú profundo. No
cabe duda alguna, que la educación ha sido instituida
para mejorar la vida del hombre. En la sociedad peruana hay
ignorancia y consecuentemente está irresuelto la pobreza,
no obstante sus ingentes recursos
naturales.La ciencia, como fuerza importante, comienza con
Galileo en 1613, por consiguiente, existe desde 392
años. La filosofía científica
está en vigencia hace 157 años, sin embargo, la
pedagogía dogmática de la Educación
Pública se mantiene inamovible. - La educación y
pedagogía - Los fundamentos de la
pedagogía.
Según la nueva concepción de la
Educación, esta ya no es simplemente el arte de conducir
al niño de su casa a la escuela, sino la ciencia
que dirige paso a paso los conocimientos científicos y el
cultivo de la formación del hombre; para que los
estudiantes de cada época sean más útiles a
su familia y a su
patria, y sus conquistas espirituales sean para el servicio de la
sociedad universal. La educación dogmática es para
servir a la religión, mientras la educación
democrática es para servir al pueblo.
La razón de ser de la ciencia de la
educación es dirigir la formación científica
y moral del
educando, o sea, su misión es
mejorar la vida real del hombre, respondiendo a su anhelo de
superación. De no ser así, no tendría
razón de ser.
Los principios que sustentan a la pedagogía
dogmática, y a la pedagogía científica, son
diametralmente opuestos, como podemos interpretar:
De la pedagogía | De la pedagogía |
|
|
En la actualidad, todavía está en
vigencia la pedagogía idealista, esta pedagogía
anacrónica, que tiene ciento veintinueve años
de antigüedad, es defendida por la clase social
dominante del país. Por este hecho injusto la
educación durante la vida republicana fue politizada,
y ha generado el servilismo sigloveintesco, corroyendo la
conciencia
del estudiantado nacional. En nuestro modesto criterio, la
Educación Pública desde su restitución
hasta hoy no es científica, es orientada por una
pedagogía dogmática, hija de la
filosofía idealista. En el presente siglo, casi todas
las ciencias están orientadas por nuevos principios,
por esta razón, urge modernizar la pedagogía
peruana.La ciencia –como ya señalamos-,
comienza con Galileo, -desde el instante que demostró,
el Sol como
el centro del universo, en
abierta contradicción a la tesis aristotélica,
que sostenía: la Tierra como el centro del mundo-; por
consiguiente, existe desde unos trescientos ochenta y cinco
años, mucho antes la ciencia tuvo un matiz
dogmático, al que hoy se conoce como
metafísica. En los primeros ciento cincuenta
años fue un anhelo de los eruditos, sin afectar a los
pensamientos o costumbres de los hombres corrientes.
Sólo en los últimos doscientos treinta y cinco
años, se ha convertido en un factor importante que
determina la vida cotidiana de todo el mundo. Entendemos por
ciencia, el
conocimiento cierto de las cosas por sus principios y
causas, tal conocimiento le permite al hombre: actitud
científica frente a la realidad, poder de
manipulación, y hacer algo razonable en la
vida.La Pedagogía es una ciencia desde la segunda
década del siglo pasado, a partir del fundamento que
sostuvo el filósofo, psicólogo y pedagogo
alemán, Juan Federico Herbart. La primera
formación de educadores fue en Alemania, en los
años finales del siglo XVIII. En nuestra querida
Patria se creó la primera Escuela Normal de Varones en
1905, con sede en Lima, años más tarde en 1927
se creó la primera Escuela Normal de Mujeres
«San Pedro», también con sede en Lima,
años después se creó la Facultad de
Educación en la UMSM, y ahora existen centros de
formación magisterial a lo largo y ancho del
territorio nacional, y facultades de educación en casi
todas las universidades del país. Sin embargo, la
Educación Pública aún se orienta con la
obsoleta pedagogía dogmática.A través de la historia muchos educadores
titanes dieron su aporte para elevar el nivel educativo, pero
jamás fueron oídos por el Estado;
por eso el pueblo peruano es atrasado, pobre e ignorante. Si
nuestra tesis no tiene asidero real, el mejor testimonio
fehaciente es la actual condición del Perú:
tercermundista, a nivel de Haití.- Vigencia de la pedagogía
precientífica.En el léxico pedagógico fluyen dos
categorías centrales: instrucción y
educación, la una no es igual a la otra ni tampoco son
diametralmente contradictorias, sino guardan una
interrelación y funciones
correlativas, en un proceso educativo trascendente y bien
aquilatado.El significado etimológico de
instrucción viene del latín instructio,
que significa acción de instruir o instruirse;
además, caudal de conocimientos adquiridas. En tanto,
el vocablo educación viene del latín
educatio que significa acción y efecto de
educar, crianza, enseñanza, doctrina que se da a los
niños y a los jóvenes, cortesía,
urbanidad. La instrucción en el proceso
pedagógico denota el caudal de conocimientos
impartidos por el educador al educando. Y, en
educación la misma connotación
pedagógica, es la acción del docente en la
edificación de la conducta de su discípulo. Se
entiende por conocimiento -en el concepto
pedagógico-, a la acción y efecto de conocer
las cosas del mundo, la acción de averiguar -por el
ejercicio de las facultades intelectuales-: la naturaleza,
cualidades y relaciones de las cosas; y por educar, al acto
de dirigir, encaminar, doctrinar, desarrollar o perfeccionar
las facultades físicas, intelectuales y morales del
niño o del joven por medio de preceptos, ejercicios,
ejemplos, etc.La Pedagogía como Ciencia de la
Educación se halla enmarcada en un doble objetivo y un
fin que alcanzar: la dirección de la instrucción, la
formación del educando, y el logro de la calidad
humana en sí, o sea, el perfil del hombre- ciudadano;
esto, no se refiere a la obtención de un título
profesional, sino a la promoción humana del hombre.Actualmente, la Educación Pública no
cumple su rol, que es el de instruir y educar.
Lamentablemente, «no hay una verdadera educación
en el Perú». No se educa para promocionar la
sociedad, sólo se instruye y mal; porque el
conocimiento que se brinda es empírico,
teórico, absurdos elementos culturales
inauténticos y antivaliosos para la vida; con
métodos descriptivos, que el estudiante repite
mecánicamente; denotando así, en forma
clarividente, la dirección de una pedagogía
dogmática. Esta forma de educación es
diametralmente contradictoria a la educación que se
tuvo en la cultura Incaria, que fue dialéctica,
orientada por una pedagogía vital, una
filosofía cósmica, o sea, en consonancia con
las leyes naturales de la vida y el mundo; a ello se
debió su creciente y portentosa cultura, como un
paradigma cultural en América. La actual
educación peruana no responde al anhelo de los hijos
del pueblo, que piensan todavía mejorar su vida con la
Educación. Pues hasta hoy, sólo ha causado en
las mayorías: frustraciones, despechos, desafecciones;
como también la formación de mentalidad
adinámica y conformista. Los estudiantes
formados así, en su vida ulterior se convierten en
proletarios rebeldes con dedos burdos. Por eso, la
conclusión a que arribaron nuestros mejores
ideólogos: Víctor Raúl Haya de la Torre,
José Carlos Mariátegui, nos afirma que el
Perú está atrasado porque sus habitantes no son
idóneos y la única vía de
solución es una educación científica. En
los países altamente desarrollados, su
educación es científica y tecnológica,
incluso por vía satélite, ingresando a la
robótica y telemática.Entendernos por ciencia, al conocimiento cierto de
las cosas por sus principios y causas; y por
tecnología al conjunto de los conocimientos propios de
un oficio mecánico o arte industrial. Conocimientos de
esta índole dirige la pedagogía
científica, y forma hombres analíticos,
críticos, científicos, libres, creativos,
ingeniosos e inteligentes; mediante la práctica viva
de las ideas de alto nivel humano, como la libertad,
la paz, la democracia, Injusticia social…El filósofo griego Anaxágoras del
siglo V a. de C., dijo: "el hombre es la medida de todas las
cosas", al comprender la educación como la obra
más grande que existe en el mundo. En nuestra patria
no hay sabiduría de la epistemología doctrinario de una
verdadera educación, que forme hombres de calidad
universal. Un pueblo vale más o vale menos
según la calidad de su capital
humano: el Perú vale poco; su destino
histórico es todavía ser dependiente,
tercermundista -como Haití y otros-, pobre e
ignorante, simple y llanamente porque su Educación
está mal orientada. Pues, el Perú requiere una
reforma de su política educacional, desde el propio
gobierno, con una vocación educativa integral,
sostenida e igualitaria. - La instrucción y la
educación.La educación como idea o principio, fue
creada por la filosofía antigua, para perfeccionar la
vida del hombre en mutua correspondencia lógica con el
universo; quiere decir, el hombre como un punto del universo
debía de mantener una conducta correlativa a la
cosmología del macrocosmos. Y, por ende, para alcanzar
las verdades naturales y vivir al ritmo de ellas…,
humanamente. Esta concepción, fue la mejor producción de esa filosofía, que
no ha sido bien aquilatada en algunas latitudes, por el
desconocimiento de su verdadera doctrina
epistemológica. En cambio, los conglomerados sociales
que comprendieron su magnitud filosófica, alcanzaron
elevados niveles de desarrollo.La Antropología Social, sostiene que el
hombre llegó a existir sobre la faz de la tierra en el
período plioceno de la era Terciaria, y fue
estudiado en el período pleistoceno de la era
Cuaternaria; por entonces, el hombre concibió a la
Naturaleza como su primera educadora. En el Occidente, cuando
se hilvana la primera ciencia general griega ya había
atisbos de educación social. En la América
-particularmente en el antiguo Perú- se dieron los
primeros indicios de educación, con los primeros
ayllus.En el Occidente, surgen las primeras ideas de
educación con la filosofía de Tales de
Mileto –con sentido político-, que
motivó la escisión de la comunidad
primitiva de Atenas, el establecimiento de la Constitución del Estado gentil
ateniense, etc. Más tarde, en el siglo IV a. de C.
Platón en su obra República enuncia por
vez primera el vocablo pedagogía, concibiendo como el
arte de a instruir los hombres para la construcción de
la ciudad ideal. En el Tahuantinsuyo surge la
educación espontánea, con las tribus
preincaicas mediante la práctica del sentido
común, y la sistemática, con el establecimiento
de la Escuela Incaria.Las primeras ideas educativas en el Occidente
fueron: el perfeccionamiento del hombre en cuanto a su
conducta socio-política, la adaptación del
hombre al medio físico, la división social del
trabajo, el aprovechamiento de los recursos
naturales, la idea de mayor productividad
de la tierra, la corrección de los errores en la vida,
la práctica del método de «ensayo y
error». De estas ideas se derivaron los principios de
identidad, no contradicción y tercero excluido, como
principios filosóficos aplicables a todas las ciencias
y actividades de la vida social. Entonces, éstos
fueron aplicados a la ciencia de la Educación del
Occidente; vale decir, en toda la vieja Europa. La
España
de ayer, incorpora su educación -enmarcada en dichos
principios discordantes con la vida y el mundo-, en la
cultura Tahuantinsuyana, vía
transculturización. En cambio, las primeras ideas de
la educación de los hijos del Sol eran
auténticas, fundadas en las leyes naturales del mundo;
como las siguientes: el amor a
la tierra, el culto al dios Sol; decir la verdad como se
conoce, el respeto a
los bienes de sus hermanos, el trabajo en todo lo que fuera
necesario, la vida en comunidad, la libertad como un derecho
humano, etc. De estas ideas se derivaron los principios: Ama
Sua, Ama Quella, Ama Llulla y Ama Sipy; como principios
fundamentales de su filosofía, aplicables en todas sus
actividades materiales y espirituales, y de modo singular en
la educación.En la pasada centuria surgieron en el Occidente tres
importantes teorías, como respuestas a los problemas
generales del universo: la naturalista, la psicologista y
la sociologista; de estas teorías se derivaron los
principios educativos de actividad, vitalidad, libertad,
individualidad y colectividad, como tránsito a la
pedagogía científica. Estos principios no
fueron aquilatados en el Perú, solo fueron
«aves de
paso», por la acción rabiosa de la
feudalburguesía resurgente que descartó, dichos
vientos de innovación educativa. - Las primeras ideas y principios.
- La educación precientífica en el
siglo XX
A lo largo del presente siglo, la Educación
Peruana vino practicando la pedagogía dogmática, no
permitió su promoción a niveles superiores. Los
factores negativos fueron: el hibridismo cultural
hispanofrancés- norteamericano que nos legó el
sentido aristocrático y literario de la enseñanza,
la formación idealista, capitalista y servil; las funestas
consecuencias de las Guerras
Mundiales; las convulsiones internas por la desigualdad
socio-económica; la anticientífica Política
Nacional. A estos factores coyunturales, cabe acolar la inercia
del pueblo, por las razones siguientes:
a. Los gobernantes de turno y los
políticos mercenarios que se fungieron
después de la gesta emancipadora, casi nada hicieron por
me .orar la Educación.
b. El pueblo heredó una cultura
semicolonial, fenómeno que no le ha permitido
formular nuevos planteamientos en el orden material y
espiritual.
c. Esta inautenticidad cultural
irrogó un contenido educativo poco valioso y por
ende de baja calidad.
d. En el pueblo perduran las ideas viejas de
la filosofía ortodoxa, causando una estructura
mental adinámica.
e. En la esfera intelectual hay poca
inquietud por la investigación científica de los
conocimientos y de la realidad.
f. El pensamiento del pueblo es todavía
metafísico, casi en todos sus niveles culturales,
como miseria de la filosofía tradicional.
g. Al pueblo le falta plantear una reforma
educativa revolucionaria.
Las reformas
educativas que se dieron sólo fueron de forma,
inclusive las dadas durante los gobiernos de Manuel Prado, por
los detonantes partidos
políticos de entonces. Finalmente, desde que se
desechó la reforma de Juan Velasco Alvarado, la
Educación atraviesa por un proceso sin rumbo, como una
nave sin brújula en
alta mar, que o a sabe hacia dónde se dirige.
El país -hace algunos años- intenta
alcanzar una era científica, como lo sostiene el Dr.
Virgilio Roel Pineda en su libro Como surgió y
se desarrolló la transformación
científica que estamos viviendo. A nuestro entender,
para este ascenso científico se requiere de una reforma
científica de la Política Nacional; reforma digna y
trascendente para promover, sobre todo, un sistema educativo
moderno, ponderado y adaptado a la realidad, para la
formación del hombre ingenioso e inteligente; sin soslayar
la formación humanística, para la
transformación de los corazones, las mentes y las
voluntades. Porque la ignorancia, la Pobreza, la
avaricia; la mala administración
pública, la política neoliberal y el
egoísmo han llevado a la población peruana al
servilismo, en estos nuevos tiempos.
En el presente siglo la Educación Peruana no es
científica, porque la pedagogía que se le aplica
corresponde a la era precientífica. Todas las reformas
educativas fueron de formas y no de esencia.
CAPÍTULO VIII
LA DOCTRINA DE LA
PEDAGOGÍA CIENTÍFICA
- Noción de la filosofía
dialéctica.
El vocablo filosofía viene de dos voces griegas:
philo que significa, amor y sophia,
sabiduría. En consecuencia es el amor por la
sabiduría. En este sentido, la Filosofía es la
ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de
las cosas naturales; vale decir, de las leyes que rigen la vida y
el mundo, y el anhelo del hombre de saber dichas
verdades.
De la historia de esta ciencia se infiere dos grandes
sistemas de
filosofía: la antidialéctica y la
dialéctica. Las otras determinaciones responden a
épocas culturales y latitudes, como también a
escuelas, ficciones, corrientes, etc.; por eso se suele conocer
con muchas denominaciones confusas, al decir filosofía:
antigua, clásica, medieval, contemporánea, moderna,
analítica, filosofía de la historia,
filosofía China, filosofía japonesa,
filosofía India;
filosofía de la identidad, filosofía del lenguaje,
filosofía especulativa, filosofía marxista
soviética, filosofía práctica,
etc.
Sin embargo, la filosofía antigua es un
fenómeno peculiar, no aislado del desarrollo de la
conciencia filosófica de la humanidad; porque
surgió, por vez primera –en el lejano Oriente- en
base de algunos rudimentos de astronomía, matemática, física, etc. Y, con
esta misma denominación resurge en el Occidente,
específicamente en Atenas – Grecia,
representado por Tles de Mileto, en los años finales del
siglo VII a. de C. De esta filosofía se bifurca los
grandes sistemas, al producirse el debate sobre
la naturaleza de los seres, entre los filósofos
Parménides y Heráclito de Efeso, en la segunda
mitad del siglo VI a. de C. Parménides sostenía el
principio ya citado: el ser es, el no ser no es, que
significa invariabilidad; mientras Heráclito el principio:
el ser es el no ser, que significa variabilidad. En dicho
evento, la tesis de la invariabilidad fue apoyada por los
filósofos moderadores, y ese modo, quedaron sentadas las
dos concepciones en la palestra filosófica
griega.
¿En qué consiste la filosofía
antidialéctica?. En la concepción invariable de las
cosas del mundo, al admitir su origen religioso. Esta forma de
concebir las cosas del mundo perdura hasta hoy, como
filosofía perenne o idealista, y sus partidarios, son
conocidos como antidialécticos y metafísicos. Por
consiguiente, los primeros filósofos
antidialécticos comprendieron el mundo de la manera
siguiente:
- El mundo es creación
religiosa. - Antes de la creación existió el
reposo. - El mundo es inmóvil e
invariable. - El movimiento de las cosas es
aparente. - Cada cosa está donde
está. - Las relaciones de las cosas son
externas. - La tierra no varía en su movimiento de
eterno retorno. - Las cosas están clasificadas en forma
definitiva. - Entre las cosas del mundo hay
desniveles. - La creación del mundo es perfecta y
acabada; nada falta y nadie puede agregar ni
disminuir. - Las cosas son idénticas, y no hay nada
nuevo bajo el Sol. - El hombre y su pensamiento son los mismos de
siempre. - La energía universal es creada para
siempre. - En el mundo y la vida, existe la gran
armonía externa, existe el ritmo, la polaridad, la
vibración, el principio, el fin…
Estas fueron las primeras ideas de los primeros
filósofos antidialécticos o partidarios de la
concepción de Parménides. De estas ideas
invariables de las cosas se derivaron los principios elementales
de la filosofía antiadialéctica:
- El principio de identidad, formulado por
Parménides. - El principio de no contradicción, planteado
por Platón. - El principio de tercero excluido, fundamentado pro
Aristóteles.
Estos se derivaron de las proposiciones
filosóficas sostenidas por Parménides y
Heráclito de Efeso, señaladas anteriormente; y, que
entre dos seres contrarios no hay un tercero. Aristóteles,
estableció las categorías: substancia, cantidad,
cualidad, relación, lugar, tiempo,
acción, pasión, posición y estado;
además de recopilar, clasificar, criticar y sistematizar
la primera ciencia general griega, estableció el Ktrivium,
integrado por la Gramática, la Retórica y la
Lógica, y el quadrivium, incorporado por la
Aritmética, la Geometría,
la Astronomía y la Música; las siete
artes liberales.
Y, ¿qué es la filosofía
dialéctica?. Es la opuesta a la antidialéctica, es
la concepción dinámica de la vida y el mundo. Las
remisas que las sustentan son las concepciones de los
filósofos dialécticos o materialistas de todos los
tiempos. Las principales son las siguientes:
- El mundo es producto de
la evolución de la materia. - El movimiento es inherente de la
materia. - En todas las cosas hay materia y
energía. - La conciencia es el reflejo de la
realidad. - La esencia de todas las cosas reales es
cognoscible. - La verdad es siempre concreta.
- Todo lo real es racional y todo los racional es
real. - Las relaciones y conexiones de las cosas son
universales. - La contradicción existe en todas las
cosas. - El devenir es constante en todas las
cosas. - La relación de las cosas es
universal.
l. El ritmo de las cosas es limitado, existe la
compensación.
ll. Las cosas tienen causa y efecto;
así como la generación, etc.
De estas premisas se han derivado los principios
fundamentales de la filosofía dialéctica o
científica:
a. El principio de tránsito de los cambios
cuantitativos a cualitativos.
b. El principio de la unidad y lucha de
contrarios.
c. El principio de la negación de la
negación.
Estos principios regulan los procesos de la
naturaleza, la sociedad, del pensamiento y del conocimiento.
Además, las categorías:
a. Esencia y fenómeno.
b. Contenido y forma.
c. Necesidad y casualidad.
d. Necesidad y libertad.
e. Posibilidad y realidad.
La Pedagogía es la ciencia de la
Educación. Se ha discutido sobre el carácter
científico de la pedagogía y se ha dicho que
es un arte, una teoría o una técnica. En
realidad, es todo eso.La Pedagogía es una ciencia
autónoma, con objetivos y métodos propios desde el
siglo XVIII d. de C. históricamente, Herbart fue el
que dio su fundamento científico al afirmar que
«depende como ciencia de la filosofía
práctica (ética) y de la
psicología». Pero sólo en nuestro
tiempo es cuando ha logrado tener carácter
científico, aunque algunos quieren someterla a la
filosofía, otros a la psicología, y otros en
fin a la sociología; pero todos ellos
reconocen que la pedagogía es una ciencia pero,
subordinada a otra (ciencia). Mas esto no es cierto, pues
como se ha dicho la pedagogía tiene su objeto y sus
métodos y constituye una unidad autónoma; un
sistema, como lo pueden ser la misma filosofía, la
psicología o la sociología.La educación y/o la pedagogía pueden
ser consideradas desde diferentes puntos de vista, pues
tienen diversas orientaciones o direcciones, y estas
son:a. Pedagogía
dogmática.b. Pedagogía
idealista.c. Pedagogía
realista.d. Pedagogía
humanista.e. Pedagogía
individualista.f. Pedagogía social.
g. Pedagogía
pragmática.h. Pedagogía
psicológica.i. Pedagogía cultural –
espiritual,j. Pedagogía
científica.Además, hay otras direcciones que se
podrían señalar, pero en esencia coinciden
con las ya enunciadas. Cabe denotar la antigüedad de
la pedagogía dogmática, que surgió en
el siglo VIII a. de C. en el lejano Oriente, cuando el
emperador Carlos Magno funda en Australia una escuela para
la enseñanza de la fe religiosa, con la modalidad
del magistir dixi: «la letra con sangre
entra». Hoy, en el umbral del tercer milenio, se
sigue con esa técnica de la enseñanza
peruana, al exigir y evaluar la repetición
teórica y autómata, bajo pena de ser
desaprobado en caso contrario.El dogmatismo, consiste en la afirmación o
negación metafísica de las cosas; en la
definición por mera autoridad. El dogmatismo existe
en todos los grados, siendo más previsible en la
Secundaria y Superior. El dogmatismo es lo contrario al
sentido de la educación que se basa en la
discusión crítica de lo enseñado, como
lo hizo por ejemplo Sócrates. El dogmatismo reina
sobre todo en los Estados totalitarios, en los que se
aceptan las ideas de un gobierno o de un partido
político, sin discusión o divergencia.
Asimismo, existe en la enseñanza religiosa de
algunas confesiones, que tiene que atenerse a un dogma
determinado. La pedagogía dogmática, parte de
ideas preconcebidas sin justificar sus fundamentos. Frente
a esta, está la pedagogía científica;
que trata de basar sus afirmaciones sólo en ideas
justificadas, tal como empezó a hacerse desde
Herbart.- Los nuevos conceptos de pedagogía y
educación. - La educación acorde a la realidad
peruana.
La educación es una actividad que tiene por fin
formar, dirigir o desarrollar la vida humana para que ésta
llegue a su plenitud. Sin embargo, hay varios tipos de
educación, de las cuales podemos mencionar:
espontánea, intencional, individual, social, cultural,
vital, y otras mas.
Ahora bien, la educación es una función
universal; pero su realización no puede ser la misma en
todos los tiempos y latitudes, por depender esencialmente de la
concepción de la vida y el mundo de' cada sociedad en cada
época. En este sentido, hubo en la historia aspiraciones
diversas en la formación de los hombres, como: el hombre
político de Grecia y Roma, el hombre
religioso de la Edad Media, el
hombre artístico y humanista del Renacimiento; el
hombre ilustrado del siglo XVIII, y el hombre
ciudadano de nuestro tiempo.
La educación de hoy no es igual a la de ayer, ni
será igual a la del futuro. La educación, como toda
actividad humana tiene su historia; pues hay una educación
antigua, clásica, medieval y moderna. Además, es
condicionada por el lugar, las circunstancias regionales y
nacionales.
La educación peruana no podrá ser igual
que la española, la norteamericana, la japonesa…; por
las diferencias de medio físico, social, cultural,
político, económico. Tampoco será racional
impartir la misma educación en sus tres regiones
naturales, por razones ecológicas, étnicas,
idiosincrásicas… Por estas consideraciones de orden
natural, se requiere una educación su¡
géneris, pero integradora.
El deber principal de un gobernante debería ser
«la educación de su pueblo», porque el nivel
de desarrollo de un pueblo está en razón directa a
la calidad de su educación; dicho de otro modo, un pueblo
vale más o vale menos según la calidad de su
elemento-hombre. Si el peruano promedio vale poco o casi nada
fuera del país, es porque la educación que ha
recibido fue de poca calidad.
En educación hay siempre algo nuevo que plantear,
lo que en un momento histórico se admite como cierto,
después resulta inadecuado. Por eso, urge «adecuar
los viejos principios de la pedagogía tradicional a los
avances de la pedagogía científica». En tal
sentido, creemos que debería ser enfocada, en el marco de
la siguiente perspectiva:
- Educación regional.
- Educación técnica.
- Educación práctica.
- Educación
científica. - Educación internacional.
Para determinar los fines educacionales, en base de su
doble 'aspecto: hombre y medio. El hombre de la
región costa o región de las arenas no es igual
psicológicamente al hombre de la región de los
pastos, ni al hombre de la región de los bosques, por los
factores ecológicos, étnicos,
idiosincrásicos predominantes en cada región; como
por la forma de vida, los mecanismos sociales, los recursos y
producciones naturales; por el medio material, que satisface las
necesidades del habitante en cada una de las regiones, y
también por sus economías.
El medio social de nuestra patria es complejo, y es este
fenómeno social el que dificulta el perfil educativo.
Nuestra sociedad está conformada por varias nacionalidades
en proceso de síntesis:
como los armaras, quechuas y otras, casi innumerables de nuestra
selva, que existen cada una en su mundo. Por eso José
Carlos Mariátegui, quejándose le decía:
«Impotente para preparar una clase dirigente apta y sana,
la enseñanza ha tenido en el Perú, el vicio
fundamental de su incongruencia con las necesidades de la
evolución de la economía nacional y de su olvido de la
existencia del factor indígena». Vale decir el mismo
vicio que encontramos en casi todo el proceso político de
la
República.
La democracia liberal, que no iguala a todos -con el
conjuro de la ineficaz palabra-, no permite en nuestros
días, lo que fue posible en tiempos de la conquista de
España -de los romanos- por los bárbaros, que
dictaron las leyes de los vencidos y vencedores; pero, a la
formalidad igualitaria se opone el diario vivir de nuestra
realidad entre vencidos y vencedores. No requiere mucha
investigación, al afirmar que desde la llegada de Pizarro
dominaron al autóctono, y éste sigue hasta nuestros
días en condición de vencido -claro que con otro
tinte-. La liberación del autóctono llegará;
éste y no otro, es el camino de la solución del
problema desde un punto de vista global. Las razones son las
siguientes:
.
- La educación es para perfeccionar la actividad
empírica del hombre, o para mejorar su nivel de
producción. Esto se viene dando en los países
desarrollados y altamente desarrollados del mundo. En el
Perú, no se ha dado un cambio sustantivo en este
aspecto, porque su educación es más
teórica que técnica. Frente a nuestra realidad,
se planteó una educación académica, que
desde la primaria elemental hasta el último grado de
secundaria es una preparación para el ingreso a la
Universidad,
de ahí que en todas nuestras ciudades populosas aparece
una superabundancia de profesionales, tan marcado es el
fenómeno, que no se requiere de la estadística para reconocerlo; paralelo a
este aumento en cantidad, la calidad es menor. Así
nuestras Universidades e Institutos Superiores devienen no en
el crisol de la perfección profesional; sino en la
mayoría de las veces, en la preparación de
futuros candidatos a la representación. La
politiquería se hace una meta y se constituye en el
instrumento de flotación. En otras palabras, nuestra
educación no forma el hombre de trabajo sino el de
salón. Bajo la influencia de tal educación no
pasa la juventud de la mediocridad; y pululan fluctuando entre
el parasitismo y las profesiones sociológicamente
denominadas parásitas; mientras el pequeño agro o
la estancia de la puna permanecen abandonadas. La
desorientación se completa con la preparación
magisterial enteramente intelectualista.
- La eduacación debería de ser
práctica, en el sentido que el hombre debe recibir
formación útil para sí, para su familia y
para la sociedad. Corresponde a un criterio progresista en una
sociedad de hombres tendentes a la libertad, una
educación orientada hacia la perfección
ciudadana. Entonces otra será la educación si
responde a estos seis principios: .
- Cómo conservar la vida.
.
- Cómo ganarse la vida.
.
- Cómo formar la
familia. .
- Cómo gozar de la vida.
.
- Cómo ser útil a la
sociedad. .
- Cómo aportar a la
cultura.
Para cumplir con tales ideales, que corresponden a
necesidades primarias, siempre presentes aun en las
sociedades más evolucionadas, debería
orientarse la educación en un sentido esencialmente
pragmático.La educación primaria es insuficiente para
cumplir su función civilizadora y la
educación secundaria no responde a las necesidades
que existen en un medio social. Igualmente, la educación superior no satisface las
expectativas de un modelo de formación. Esto no
quiere decir que se eliminen los estudios de humanidades y
los que se hacen en la Universidad, no pero sí,
reclama que no sea la tendencia predominante como es hasta
el presente.Aquellos estudios deben ser alcanzados por
estudiantes sometidos a examen riguroso de conocimientos y
aptitud, así serán muy bien preparados y muy
poco numerosos. Precisamente de la idoneidad de la cultura
y los estudios en la Universidad, como centros de estudios
superiores, dependerá la bondad de las escuelas
técnicas repartidas en las regiones costa, sierra y
selva.La Universidad y los centros de
investigación pura, como antorchas que jalonan la
ruta a los demás, han existido y existirán
siempre, pero, a condición de esta elevada y
efectiva misión de servicio a la cultura; en cambio
como planteles que arrojan profesionales sin un tamiz
riguroso y lento, no serán sino las guías de
caminos extraviados, con fatales consecuencias para la vida
individual y colectiva de los componentes de la sociedad
peruana..
En el contexto y presencia de las anteriores
consideraciones cabe señalar como un marco, las
siguientes condiciones previas:.
- La educación debe ser la
preparación del hombre, en vista de sus
necesidades, frente al medio
geo-económico-psico-social en que vive,
con tendencia a un desarrollo global
creciente. .
- Se hace necesario una reforma total que
implique una transformación de la
educación hacia la tecnificación, antes
que la cultura general. .
- Una franca orientación
técnica del ciclo secundario, mayormente
comercial e industrial en las ciudades, ganadero y
agrícola en los campos, minero en los lugares de
explotación de minerales. .
- La organización de los centros de
estudios, técnicos y prácticos, en tal
forma que los traba os prácticos permitan a cada
alumno la subsistencia gratuita en el
plantel. .
- Se requiere principalmente de un
magisterio preparado para suministrar esa
educación práctica. .
- Debe orientarse la Universidad en el
sentido de la preparación para las profesiones
productivas, como un complemento de los colegios
secundarios técnicos. .
- La selección del contenido educativo
es prioritario para todos los niveles y modalidades, a
fin de que el conocimiento brindado tenga
carácter científico. .
- La Educación debería
propiciar la formación de
científicos, mediante un plan ad hoc para ello. Pues, la
formación del hombre científico,
debería de ser, otro de los fines de la
educación para el desarrollo de la
sociedad.
.
- La educación debería brindar
conocimientos demostrados, probados y comprobados, que
sirven para predecir nuevos conocimientos; y
también para aplicarlos en la vida real, porque
creemos que la verdades la realidad..
- La pedagogía es una ciencia universal,
igualmente la práctica de la educación. La
pedagogía es la ciencia destinada a la
formación del hombre, concepción admitida
universalmente. Entonces, tal formación
debería ser a nivel nacional e internacional,
orientada a alcanzar la paz, la solidaridad humana,
etc.Y las pasiones, las vanidades y los vicios
esclavizan al hombre en su unidad: físico – mental
– espiritual; que cuando carece de lo espiritual se
deshumaniza y sigue un rumbo antinatural, cayendo a la
nada en su existencia transitoria por la tierra. De
ahí la urgencia de su retorno a la vida natural
orientada por las leyes naturales y cósmicas.
Hacia ese fin propugna la educación
científica..
- La moderna concepción de la
educación es la formación del hombre de
acuerdo a los ideales de cada época y sociedad. La
realidad social convulsionada requiere la formación
del hombre solidario, mediante la enseñanza
de los principios universales. En contradicción a la
acción absurda y egoísta de la clase opresora
que atenta siempre contra la vida humana. - En la educación se debe adoptar la
política de puertas abiertas mediante la
educación democrática, admitiendo los
elementos culturales de los países más
desarrollados del orbe, para que el hombre peruano tenga la
formación internacional, sobre todo la
filosofía de servicio y del bien, para reconstruir
la sociedad.
- Los principios pedagógicos
modernos.
La pedagogía es la teoría de la
educación, según la doctrina educativa,
destinada a la formación del hombre según la
concepción de la vida y el mundo en cada conglomerado
social. Sin embargo, la doctrina pedagógica general se
funda en los siguiente principios:– El hombre es un ser
imperfecto.– El hombre es perfectible por obra de la
educación.– El hombre necesita ser lógico con el
inundo.– El hombre necesita experiencias valiosas para
vivir cada vez mejor.– El hombre tiene espíritu de
superación.– El hombre por su naturaleza tiene un destino
humano.Ningún gobernante del mundo puede jugar con
la educación de su pueblo, pues se funda en
necesidades reales y científicas, como las
siguientes:a. El hombre en si¡ existencia sobre el
planeta todavía no ha llegado a una fase culminante
de perfección; ni por el lado de la
teoría divina ni por el lado de la teoría
evolutiva de la materia. Según la ley de
vibración del universo todos los entes están
en proceso, cuyo final el hombre todavía no
lo sabe. El problema de la imperfección del
hombre fue la preocupación de muchos
filósofos; así por ejemplo, el
filósofo Nietzche decía: «Sólo
el superhombre será perfecto». En este
sentido, Platón y otros idearon crear la
pedagogía como: el arte para enseñar o educar
al hombre, a fin de que cometa menos errores en su
vida.b. La creación de la
pedagogía no fue vana. Las conglomeraciones sociales
que comprendieron su verdadero sentido, alcanzaron grandes
niveles de desarrollo, formando hombres según
sus ideales pedagógicos.El principio de perfeccionamiento sostiene que
todos los seres vivientes están en proceso
ascendente; puesto que en este ,mundo nada se repite, el
devenir es constante. Este principio es concordante con el
principio fundamental del Materialismo Dialéctico e
Histórico.c. El hombre del macrocosmos todavía no
tiene la capacidad para conocer, saber y comprender las
cosas del macrocosmos. El pensamiento del hombre casi
siempre no coincide con la realidad objetiva, sea
material o social. La pedagogía tiene la
misión de orientar, hacia la
comprensión de la realidad acorde a los principios
que rigen la naturaleza, la sociedad, el pensamiento y
el conocimiento.d. Las teorías de la tabla rasa o
de las ideas innatas, no justifican la experiencia
valiosa de las generaciones anteriores, es decir, no
descartan la necesidad de transmisión de
experiencias valiosas a las nuevas generaciones. El hombre
desde su tierna edad adquiere elementos culturales
en forma espontánea, en cambio, la
experiencia es transmitida por un personal
especializado, por esta razón se considera a
la pedagogía como la flor y nata de la
filosofía. En los países desarrollados del
mundo revisan el avance de la ciencia y la
tecnología cada cinco años, para invalidar
los principios obsoletos.e. La vida del hombre es condicionada,
limitada por múltiples circunstancias de orden
material y espiritual. La pedagogía orienta a
superarlas, señalando la verdad y el
bien.f El hombre es un ser pensante. El pensamiento
tiene dos polos (principio de polaridad), la
pedagogía tiene la misión de desarrollar el
polo positivo, para que la acción del hombre sea
benéfica para la humanidad.Los actuales tecnócratas de la
Educación dogmática, identificados con el
régimen político de la última
década, se sienten dueños de la verdad
educativa, y creen que se puede mejorar la calidad
educativa del país con reformas nominales de
algunos elementos del sistema educativo obsoleto y desgajado
por la ciencia moderna, dibujando una vez más, una
«lesa pedagógica», como podemos apreciar
en el siguiente cuadro de variables:LA POLÍTICA EDUCATIVA
PRIORITARIA DE 1998
Fuente: INIDEN
La filosofía que la orienta a la
Educación peruana, en el presente siglo, es la
antidialéctica o precientífica y, la
pedagogía que la norma es hija de ésta; por
consiguiente, no se educa ni se enseña para la era
científica que se vive, sino como para épocas
anteriores del Renacimiento..
CAPÍTULO
VIIIPRINCIPIOS
FUNDAMENTALES DE LAFILOSOFÍA
CIENTÍFICA.Como se dijo, de la historia de la filosofía
se infiere dos grandes sistemas de filosofía: la
antidialéctica y la dialéctica. La primigenia
surge en Atenas, por los años finales del siglo VII a.
de C., con el filósofo griego Tales de Mileto,
históricamente reconocido como el representante de la
filosofía antigua. Mientras tanto, las primeras ideas
dialécticas surgen con el filósofo griego
Heráclito de Efeso, por el siglo VI a. de C., en su
obra De la naturaleza, en la que concibió el
mundo -por vez primera- en constante devenir. Sin embargo,
recién por el siglo V a. de C., se formaliza la
filosofía dialéctica con Zenón de Elea,
como el arte para descubrir la verdad mediante las
contradicciones, vale decir como ciencia y
método.Sócrates aplicó la dialéctica
en su enseñanza de la Ciencia Moral, considerando como
el método que hace «parir la verdad».
Platón la utilizó en sus diálogos
mediante las ideas contrapuestas de la tesis y la antítesis. En tanto, Aristóteles
en las postrimerías de su vida reconoció como
el nuevo método de la filosofía e incluso lo
elevó a la categoría de ciencia, pero no lo
demostró ni fundamentó como tal, no obstante de
haber empleado el término metafísica para
designar la más importante de su filosofía:
«filosofía primera», que investiga los
principios superiores de todo lo existente, ajuicio de
Aristóteles inaccesibles a los órganos de
los sentidos,
comprensibles tan solo por la razón.La revolución de la dialéctica no
tuvo lugar en la política ni en la economía,
sino en la esfera de las ideas. El autor de esa
revolución fue el filósofo alemán
Federico Hegel, como se dijo anteriormente. Sin embargo, no
fue el resultado de él solo, sino la
culminación intelectual de muchos científicos
que intentaron hallar la puerta de la verdad de] mundo, es
decir, el puente que permite conocer la verdad de la vida y
el mundo, con relativa aproximación.La dialéctica según Hegel, es el
alma
motriz de todo despliegue científico, es el principio
que introduce -en el contenido de la ciencia una
conexión inminente y necesaria para el progreso de la
misma. Sin restar el mérito de Hegel, la verdadera
concepción científica fue dada por Marx y
Engels, ampliando su horizonte a la naturaleza, la sociedad y
el conocimiento.El Materialismo Dialéctico e
Histórico, es la concepción realista de este
mundo, sin que ésta sea la última palabra, sino
la antesala de la verdad universal. El conocimiento sobre el
universo es todavía de color
verde, si mil verdades se conoce es muy poco ante la
infinidad de verdades que existen en él; inclusive,
las que se conocen no son definitivas. La dialéctica
se funda en el principio de vibración del universo, en
el movimiento permanente regulado. por una fuerza universal,
cuya esencia todavía no es conocida por el hombre;
pero se admite como una verdad conocida y demostrada: que
todo lo que existe tiene una razón necesaria y
suficiente para existir y convertirse en ente. Que, sin duda
alguna, cada cosa habría sido empujada a la existencia
por fuerza natural, doblegando toda clase de fuerzas
opuestas, para hacerse un lugar en el mundo real.Para comprender la esencia de la dialéctica
en alguna medida, sustentamos el proceso dialéctico.
Las cosas no sólo existen y persisten, sino
desarrollan y desaparecen. Esta desaparición de las
cosas es la negación de la negación, que se
funda en el devenir de las cosas reales, que todas las cosas
son cambiantes por su propio proceso natural; las cosas al
llegar a la existencia dicen: «¡ Pués
sí, aquí estoy!» a la realidad y el
pensamiento. Al desarrollarse y, finalmente al salir de la
existencia, dicen, por el contrario: «No, ya no soy; no
puedo seguir siendo real». Este movimiento de las cosas
y del pensamiento se denomina dialéctico.En la esfera de la historia, por ejemplo, no se
puede encontrar un estado ideal o perfecto de la humanidad,
es decir, una sociedad perfecta, un Estado perfecto, un
pensamiento perfecto. Pues, son cosas que sólo pueden
existir en la imaginación, ya que los estudios
históricos que se suceden no son más que otras
tantas fases transitorias en el proceso de desarrollo de la
sociedad humana; de lo inferior a lo superior. Todas las
fases son necesarias, legítimas para la época y
para las condiciones que las engendran; pero todas caducan y
pierden su existencia, al resurgir nuevas condiciones
superiores como fuerza que va madurando poco a poco en su
propio seno, y tiene que ceder el paso a otra fase más
alta, a la que también le llegará la hora de
caducar y perecer.El Materialismo Dialéctico e Histórico
o filosofía científica, viene a constituir la
alta síntesis de la filosofía griega y de la
filosofía clásica alemana, que brinda nuevas
revelaciones científicas para la humanidad entera.
Pero, en la vida real de los hombres existe el egoísmo
de este avance. Sin embargo, esta filosofía realista
no será el árbol eterno de la vida, sino la
antesala de la verdad de la vida..
- La interpretación de la filosofía
dialéctica.Después de la gesta emancipadora del dominio
español, la educación dogmática impuesta
en el Perú atraviesa por una fase inestable de 1 825 a
1875, durante cincuenta años. Recién en 1876 se
restituye la educación con el primer presidente civil
del Perú, don Manuel Pardo, al darse el primer
Reglamento de Instrucción con principios
pedagógicos de la educación española de
entonces. Desde tal acontecimiento educativo hasta hoy (122
años) sigue en pie dicha educación en esencia,
pues las reformas educativas que se dieron a lo largo de la
vida republicana sólo fueron de forma, de cambios
periféricos, porque la educación
ha sido vista con criterio político.La Ciencia de la Educación de] país,
no ha sido nutrida por el avance de la ciencia y la
técnica, de manera deliberada por indiferencia del
Estado. La ciencia a nivel mundial tiene ya una vigencia de
385 años -desde que Galileo demostró como
centro del universo el Sol y no la Tierra, en
contraposición con la tesis aristotélica-;
además, ya se conoce la filosofía
científica, como la alta síntesis de la
filosofía griega y de la clásica alemana; como
también la revolución cultural de China, etc.
Estos avances, han forzado a todo el mundo a pensar y actuar
con criterio científico, sobre todo en los
países altamente desarrollados; en los que inclusive
revisan cada cinco años los principios que norman sus
pensamientos frente a la realidad. En cambio, la mentalidad
peruana se mantiene estacionaria acorde a la filosofía
precientífica, con la práctica de la
pedagogía dogmática en materia
educativa.No hay duda alguna que la educación es la
fuerza motriz para el desarrollo
social, de todos los conglomerados del orbe. En este
sentido, el atraso del pueblo peruano se debe a su
educación mal orientada; la manera de superar
podría ser funcional con un nuevo sistema, lo que
resulta utópico con la política educativa
precientífica de hoy; entonces, percibimos operativo
elevar el bajo nivel educativo con una pedagogía
científica, estructurado sobre los pilares de la
filosofía científica, cuyos principios
fundamentales son:.
.
- El principio del tránsito de los cambios
cuantitativos a cualitativos..
- El principio de la unidad y lucha de
contrarios. - El principio de la negación de la
negación.
Además, los principios secundarios o
categorías:.
.
- Esencia y fenómeno.
.
- Contenido y forma.
.
- Necesidad y cualidad.
.
- Necesidad y libertad.
- Posibilidad y realidad, etc.
Estos principios son diametralmente contrarios a los
principios y categorías elementales de la
filosofía precientífica que son:a. El principio de identidad.
b. El principio de no
contradicción.c. El principio de tercero
excluido.Y, a las categorías aristotélicas o
principios secundarios: sustancia, cantidad, cualidad,
relación, lugar, tiempo, acción, pasión,
posición y estado.La diferencia entre los principios (fundamentales y
elementales) de las dos filosofías es abismal, o sea
son contrarios, mientras los primeros son extraídos de
la realidad social y material, los segundos son supuestos,
subjetivos, discordantes con la realidad. - La aplicación de los principios
fundamentales a la pedagogía.
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