Crisis de la educación peruana (página 4)

Este principio expresa y explica la naturaleza variable de las cosas por fuerzas
naturales. Su dinamismo intrínseco es el
siguiente:

• Que todo ente tiene una determinada medida
  de cantidad y calidad, cuando llegan a su nivel
  máximo pasan a otro
  proceso.
• La fuerza
  de la cantidad y de la calidad se funda en las
  condiciones y circunstancias que
  experimentan.
• La cantidad es el volumen, y la calidad es la propiedad, que son
  ponderables.
• La cantidad se transforma en calidad de otra
  cantidad superior.
• La calidad se transforma en otra calidad
  produciendo un salto. A este tránsito se
  llama cambio
  revolucionario.
• Producido el cambio, la cantidad y la
  calidad son de otro proceso
  superior.

Es contrario al principio elemental de
«identidad» de la filosofía antidialéctica, que
no admite movimiento ni cambio; preconizado por el
filósofo griego Parménides.

1. El principio de la unidad y lucha de
   contrarios.

Expresa la existencia de dos o más fuerzas
contradictorias en toda cosa; de las que devienen nuevas
fuerzas. Su dinamismo tiene el siguiente proceso:

• .

• Las fuerzas contrarias no son pasivas, sino
  activas.

• .

• La lucha de la fuerzas contrarias producen
  el movimiento y el cambio.

• .

• Las fuerzas contradictorias llevan, a su
  vez, su autocontradicción.

• .

• Las fuerzas contradictorias latentes llevan
  elementos contradictorios en pugna
  permanente.

• .

• La nueva fuerza dominante conlleva, a su
  vez, su contradicción que genera otro proceso. De
  este modo, continúan los procesos de acuerdo a las leyes
  naturales del universo.

Es contrario al principio elemental de «no
contradicción» de la filosofía
antidialéctica, que no admite la existencia de
fuerzas contrarias en el seno de las cosas; preconizado por
Platón.

1. .

2. El principio de la negación de la
   negación.

Este principio expresa la unidad que existe entre
la negación y la afirmación en toda cosa. La
acción dinámica de este principio
es:

• .

• La fuerza de la negación nace de otra
  fuerza interna.

• .

• La fuerza de la afirmación como de la
  negación son temporales, según las
  condiciones y circunstancias
  determinantes.

• .

• La fuerza desarrolla de menos a más,
  mediante la sustitución y la
  superación.

• .

• El desarrollo es ascendente,
  progresivo.

• .

• El devenir es variable y constante en el
  desarrollo.

Este principio sustentado por el filósofo
alemán, Federico Hegel, es
contrario al principio elemental del tercero excluido de la
filosofía clásica; preconizado por Aristóteles, que niega el devenir por
fuerzas intermediarias.

4. La interpretación de las
categorías dialécticas.

Las categorías dialécticas -conocidas
como principios secundarios- expresan los aspectos y
propiedades de la realidad objetiva, los nexos internos
más generales, que permiten conocer y explicar la
esencia de las cosas. Estas son varias, entre las principales
están:

1. .

   Esta categoría expresa la probable
   existencia de esencia y fenómeno en toda cosa,
   también la unidad y la diferencia de propiedades.
   En realidad, los nexos internos no son perceptibles por
   los
   sentidos, pero comprensibles por la inteligencia. La tarea de la
   ciencia de hoy es la reducción de los
   fenómenos, para conocer las leyes que rigen el
   desarrollo de las cosas.

   La esencia es la cualidad, la propiedad, la
   tendencia; mientras el fenómeno es la cantidad, la
   forma, la apariencia. Entre una y otra existe una mutua
   correspondencia, la esencia o contradicción
   principal es la determinante y, el fenómeno es el
   condicionante.

   .

2. Esencia y fenómeno.

   Esta categoría denota la probable unidad
   contradictoria y correlativa entre forma y contenido,
   unas veces regulares y otras irregulares en el proceso de
   cambios. Si la vieja forma cambia de acuerdo al nuevo
   contenido resurgente, el progreso es normal y se da el
   desarrollo; en caso contrario, produce irregularidad en
   el desarrollo, generando conflicto en la unidad.

   En la relación de forma y contenido
   -siguiendo el principio de correspondencia-, la
   razón de ser es determinada por el contenido, y la
   forma representa sólo el aspecto
   inverosímil del proceso variable y
   constante.

   .

3. Contenido y forma.

   Esta categoría denota la correspondencia
   de dos fuerzas contrarias y necesarias, complementarias y
   circunstanciales, que se dan en todas las cosas acorde a
   las leyes naturales. Se entiende por necesidad-a toda
   causa que se ajusta a las leyes naturales; por casualidad
   se entiende a todo fenómeno eventual, fortuito y
   circunstancial, por ejemplo, el desarrollo de una planta
   es una necesidad, una helada podría ser una
   casualidad, es decir, la una no puede existir sin la
   otra, a pesar de ser contrapuestas.

   .

4. Necesidad casualidad.

   Esta categoría denota la existencia de
   unidad y diferencia entre la necesidad y la libertad en
   todos los casos y cosas. La necesidad es el dominio regido por las leyes naturales o
   sociales; en cambio, la libertad es el dominio regido por
   la voluntad. Sin embargo, coexisten en las cosas formando
   una unidad.

   En el
   universo no hay cosa que está demás d
   de menos, sino lo necesario, limitado, parametrado por la
   ley de
   equidad del universo. Igualmente, la
   libertad está regida por el principio
   científico del ritmo. En tal sentido, la necesidad
   como la libertad son regidas por las leyes
   naturales.

   .

5. Necesidad y libertad.
6. Posibilidad y realidad.

Esta categoría denota la posibilidad de
experimentar cambios para llegar a ser otra cosa, o sea,
las cosas no serán definidas como están sino
en proceso de cambio, en el que la posibilidad es la misma
propiedad de las cosas y, la realidad es la posibilidad
realizada. Esta categoría refleja los aspectos
más generales de la realidad objetiva. Dicho
conocimiento es imprescindible para que
el
hombre asuma una actitud
científica frente a la realidad.

1. .

2. Los valores y objetivos educativos
   modernos.

Los términos de valor y
objetivo
no son sinónimos, tampoco antónimos, sino categorías
axiológicas congruentes, en el sentido lato de sus
significados.

1. .

   El léxico valor viene del latín
   valor que significa, grado de utilidad o aptitud de las cosas para
   satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o
   deleite. En el sentido educativo, es la formación
   básica y utilitaria del hombre
   para sí, para su familia y la sociedad, para alcanzar-mediante las ideas
   valiosas- los objetivos propuestos en la formación
   del hombre conforme a la concepción de cada
   época y lugar. Dichos pilares educativos
   generales, entre otros son: la solidaridad, el respeto, el bien, la disciplina, la responsabilidad, la puntualidad, la
   cooperación, el altruismo, la veracidad, la
   vitalidad, la utilidad; la cultura, la
   moral, el civismo, la sociabilidad, la política, la urbanidad; la
   libertad, la belleza, ]ajusticia, la paz, la democracia…

   En la actual Educación del país, es
   deficiente el cultivo de los
   valores educativos, desde que fue restituida en 1876;
   pues a lo largo de la época republicana la
   educación fue politizada, negando la verdadera
   educación a la clase
   oprimida. La dramática consecuencia de esa nefasta
   acción partidaria es la actual crisis
   de valores en la sociedad global, ya que el Perú
   es un país tercermundista. El Perú es un
   país atrasado porque su educación
   está mal orientada. Hace ciento veintidós
   años que no ha sido cambiado su vetusto sistema educativo, que parece corresponder
   al siglo XVII. En las reformas
   educativas que se dieron, sólo vieron el
   árbol cercano y no el bosque. El país,
   perentoriamente requiere un moderno sistema
   educativo en consonancia con los avances de la
   ciencia y la tecnología, adecuado a la realidad,
   para el cultivo de los valores educativos
   auténticos.

   .

2. Valores educativos.
3. Objetivos educativos

El léxico objetivo viene del latín
obiectus que significa, aspirar a alcanzar algo
relativo al objeto en sí y no a nuestro modo de
pensar o de sentir, para la satisfacción propia. En
el sentido educativo, es la adecuada formación del
hombre concordé a la época y la cultura;
mediante la instrucción y la educación. En el
proceso de la enseñanza resultan dos actos
importantes: el
aprendizaje y el cambio de conducta. Pues, no hay educación sin
instrucción, ni ésta sin aquélla.
Así por ejemplo, un tema de estética implica la
adquisición de conocimientos y acciones
de peinado, limpieza de ropa, buen gusto en vestirse, etc.
El auténtico aprendizaje
origina el cambio de conducta positiva en el educando,
sobre todo, el deseo de aprehender e investigar nuevas
verdades. La determinación de los objetivos
educativos es función del Estado,
en cambio su elaboración y aplicación le
corresponde a la pedagogía. Los objetivos de la
Educación de hoy son idealistas, no resuelven las
necesidades reales del hombre, tampoco la
preparación para transformar los recursos
naturales como fuente de economía. En este sentido, la
presente obra pedagógica propugna los siguientes
objetivos:

– La formación del hombre
utilitario-productivo-técnico.

– La formación del hombre
analítico-crítico-científico.

– La formación del hombre ingenioso e
inteligente.

Por consiguiente, la educación
democrática que preconizamos, debería
responder a los siguientes criterios: – Cómo
conservar la salud.

– Cómo ganarse la vida.

– Cómo formar la familia.

– Cómo gozar de la vida.

– Cómo ser útil a la
sociedad.

– Cómo aportar a la cultura
nacional.

Estas premisas educativas responden a las
palpitantes necesidades de nuestra realidad, ya que el
pensante peruano tiene la capacidad necesaria para seguir
el camino de su superación, como cualquier otro, sea
el japonés, el chino, el americano, el malaco, etc.
Es necesidad del hombre peruano, por ejemplo, resolver su
pobreza
mediante la orientación de una verdadera
educación, como un derecho natural que le
corresponde. Pues el anhelo de superación
está siempre presente hasta en las sociedades más evolucionadas del
mundo.

La pobreza del Perú profundo no es para
menos, en algunas poblaciones campesinas, las familias
regalan o venden a sus hijos para que no se mueran de
hambre en su poder;
como también en algunas barriadas costeñas,
mujeres y niños recogen los desperdicios
arrojados a los basurales para poder alimentarse; y en las
punas de la sierra, como en las cejas de selva el proceso
migratorio hacia las ciudades es intenso. Este
fenómeno socio-económico podría ser
obviado, con la formación del hombre
utilitario-productivo y técnico. En nuestra realidad
social, desde otro punto de vista, se constata el estatismo
mental, consecuencia de la educación teórica
del sistema educativo vigente; con métodos antiguos -como el
inductivo-deductivo- que determinan una estructura mental unilateral y absolutista
en el estudiantado. Igualmente, los otros elementos del
sistema influyen en la misma dirección; además, el
Estado, las instituciones tutelares y el conglomerado
social no son edificantes. Por estos hechos negativos,
propugnamos una reforma sustantivo de la Educación
Nacional para formar el hombre competitivo a nivel
internacional.

1. .

2. Los ideales y fines educativos
   modernos.

Los términos de ideal y fin no son
sinónimos, tampoco antónimos, sino
categorías filosóficas coherentes, según
el sentido lato de sus significados.

1. .

2. Ideales educativos.

El léxico ideal viene del latín
idealis que significa idea perfecta, idea
filosófica del más alto grado de utilidad
para la sociedad. En el sentido educativo, es la
formación del hombre competitivo para el bien de la
sociedad. Los ideales educativos dependen de la
concepción de la educación de cada
época y lugar.

En la historia de
la educación se han formulado diversos ideales
que se pueden reducir a:

• .

• El ideal clásico de Grecia.

• .

• El ideal cristiano de la Edad
  Media.

• .

• El ideal humanista del Renacimiento.

• .

• El ideal racionalista de la «Ilustración».

• .

• El ideal nacionalista del siglo
  XIX.

• .

• El ideal democrático del siglo
  XX.

El ideal educativo debería de ser «el
ideal democrático», para servir al pueblo,
para construir la sociedad justa -sin opresores ni
oprimidos-, y para formar hombres amantes de los siguientes
valores:

• .

• De la libertad plena del hombre; no del
  servilismo.

• .

• De la paz nacional e internacional; no de
  las pasiones.

• .

• De la democracia real de la vida social; no
  de las imposiciones.

• .

• De la justicia social sin restricciones; no de
  las desigualdades.

La práctica de una educación
democrática requiere, las siguientes
condiciones:

• .

• Nueva concepción
  educativa.

• .

• Reforma de la Política
  Educativa.

• .

• Concertación Nacional para el
  desarrollo.

1. .

2. Fines educativos

El léxico fin viene del latín
finis que significa término, final de una
cosa para el bien o para el mal universal. En el sentido
educacional, es lograr la alta calidad humana del educando.
Los fines de la educación actual son abstractos y
ambiguos, por eso no se sabe hacia dónde se dirige
(la educación), es como una nave sin brújula en alta mar, o como una casa
construida sin planos de arquitectura y construcción. El valor educativo es
la idea valiosa, como la disciplina, la puntualidad,
etc., propuesto para alcanzar un objetivo, ejemplo: el
culminar un nivel de estudio; esa idea es un valor. El
ideal educativo, es la idea superior para alcanzar un fin.
Prosiguiendo con el ejemplo, el ideal del estudiante
será optar un título profesional, y el
fin su calidad profesional y humana. La
educación tradicional viene formando hombres de baja
calidad, es decir, hombres de mentalidad lógica con la realidad objetiva, de
sentimiento poco humano para su prójimo. Esta baja
calidad formativa es la que no permite el despliegue de la
sociedad. Mientras, en otros países ostentan una
educación de alta calidad por ende hombres de alta
calidad también. Un pueblo vale más o vale
manos según la calidad de sus habitantes y no por la
cantidad de su población, vale decir, por la calidad
de su pensamiento social. Para hacer comprensible
lo que sustentamos, ofrecemos el siguiente esquema
comparativo de la formación del hombre, según
la educación tradicional y la
científica.

Educ. Tradicional: Educ.
Científica:

– Absolutista –
Relativista

– Fanática –
Multifacética

– Adinámica –
Dinámica

– Egoísta –
Altruista

– Irracionalista –
Racionalista

– Chantajista – Humana

– Pesimista – Optimista

– Idealista – Realista

El tipo de hombre que requiere el país
-para su desarrollo- es el «inteligente». Es
inteligente el que conoce, sabe y comprende de las cosas y
razones del mundo. Es inteligente el que trata de conocer
las cosas en su esencia, sabe aplicar en su vida las pocas
verdades que conoce del universo, comprende en alguna
medida las fuerzas de las leyes naturales, no vegeta en su
existencia, sino realiza obras trascendentes en beneficio
de la sociedad. La población peruana es de bajo
nivel de inteligencia, seamos profesionales,
políticos, ideólogos, burgueses, campesinos,
etc.; porque la educación no cultivó su
razonamiento de esencia. La educación esta orientada
no para formar el hombre inteligente, competitivo a nivel
internacional; sino el servil de las oligarcas nacionales e
internacionales.

Las virtudes del hombre intelectual, entre otras,
son las siguientes:

• .

• Reverente al Creador del universo. No el
  pagano fetichista.

• .

• Amante de la filosofía del bien y
  de la verdad. No el, filosofísta, el
  fatalista.

• .

• Erudito culto, basado en la verdad
  científica. No el erudito vulgar que
  destruye la humanidad.

• .

• Confiable en su palabra y acción.
  No el sátrapa farsante.

• .

• Ético de alto nivel, equilibrado.
  No el ambivalente.

• .

• Socialista-científico. No el
  opresor inhumano.

• .

• Amante de la justicia social, con
  hombría de grado debido. No el soberbio
  sanguinario.

A puertas del siglo XXI, la sociedad peruana revela
baja calidad humana, tal vez por su hibridismo cultural y
sanguíneo. Nuestra sociedad Inkaria fue
auténtica, de alta calidad humana porque su
educación fue dialéctica, con fines concretos,
como los siguientes:

• .

• El amor a
  la
  tierra.

• .

• La libertad del
  hombre.

• .

• La vida en comunidad.

• .

• El decir la verdad
  siempre.

• .

• La práctica del bien, sin causar
  daño al
  prójimo.

• .

• La obediencia a sus
  autoridades.

• .

• El trabajo mancomunado, para uno y para
  todos.

• .

• La solidaridad
  social.

• .

• La fortaleza física y moral.

• .

• El amor familiar

• .

• La unidad y la libertad
  social.

• .

• La formación del hombre creador,
  etc.

El Inkario practicó el cultivo en un pedazo
de tierra
para su sustento, el beber agua sana,
el respirar aire puro, el
recibir el calor
energético, el conocer los recursos
naturales, el amor al
prójimo, la libertad de la vida, etc. Todo ello, a
través de una educación impartida en forma viva
por el hogar y por el gobierno,
sin recetas extranjeras que aplicar ni modelos
que copiar. Los españoles, invirtieron los valores
auténticos, los ideales y fines genuinos, impulsados
por su egoísmo socio-económico. Por eso, en la
sociedad peruana hay aguda crisis de valores y baja calidad
humana. Pero, toda cosa injusta no es para siempre, la verdad
llega en su día y en su hora. El Perú
resolverá sus problemas
tarde o temprano por el esfuerzo de sus hijos y por la ley de
equidad del universo, etc.

.

En cualquier confín del mundo, la
educación es para resolver los problemas del hombre.
Es problema la dificultad no resuelta, la necesidad no
resuelta; y se entiende por necesidad, al impulso
irresistible que hace que las causas obren infaliblemente en
cierto sentido, que es imposible substraerse, faltar o
resistir, como la necesidad del hambre. La educación
es una necesidad ante la imperfección del hombre
frente al mundo. La Educación Nacional no resuelve
esta necesidad.

La clave de la vida del hombre reside, en la calidad
de su pensamiento, que tiene tres pilares: clara
concepción filosófica de la vida humana, vivir
en movimiento -cambio- como el universo, y realizar algo
útil para sí y para la sociedad. Para eso, la
actividad del hombre debería de ser compatible con su
vocación, para que trabaje con alegría; ya que
la entropía es singular, es propia de cada
hombre, nada menos es la fuerza de la habilidad personal para
una determinada actividad; vale decir, cada hombre nace con
una aptitud innata para desenvolverse en un aspecto del
mundo. El hombre ocupando su verdadero sitio en este mundo,
será eficiente en su actividad, y la fuerza de esa
razón hará penetrar a la esencia de las cosas
que realiza; entonces aportará nuevos elementos
culturales para el servicio
de la humanidad.

La educación es la ciencia de la
formación del hombre, como se ha dicho varias veces.
Para este cometido, una de las misiones de la
Educación Nacional debería de ser el descubrir
oportunamente la vocación de los estudiantes. La
vocación viene a ser el problema de fondo en cada
estudiante, para evitar ironías en su vida
profesional. Ejemplo, el hombre que tiene habilidad innata
para ser chacarero, sigue estudios para ser profesional en la
Ciencia del Derecho. Se entiende por vocación, a la
inclinación natural del hombre a cualquier estado,
profesión o carrera.

El fin supremo de la educación Inkari a fue
la formación del hombre creador, según
su vocación. El creador es el que crea, establece o
funda una cosa; por eso, el hombre Inkario ha creado una
cultura grandiosa. El fin educacional de hoy es la
formación del hombre servil, por eso: «pululan
en nuestra sociedad obreros y profesionales baratos»
como alguna vez dijo nuestro primer socialista Manuel
Gonzales Prada. Esta es la suerte actual de nuestra sociedad,
por eso, los políticos y los opresores hacen lo que
les viene en gana engañando a los hijos del
Perú profundo.

El fin supremo de la educación
científica que propugnamos es la formación del
hombre inteligente, hacia este fin está orientada la
presente obra, coincidente con el fin supremo de nuestra
Educación Inkaria. Los medios
para alcanzar dicho fin están ya expuestos, en
síntesis, consiste en enseñar a
razonar a nuestros estudiantes para que puedan penetrar a la
esencia de las cosas, esta chispa en el camino cautivo del
Perú profundo es nuestra filosofía
educativa.

La filosofía dialéctica y la
pedagogía dialéctica han llevado al desarrollo
a muchos países del mundo. En tanto, en los oprimidos
todavía no se les práctica, que sólo se
conocen por nombres.

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CAPÍTULO IX

EL NUEVO
CONTENIDO EDUCATIVO

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El término cultura viene del latín y
significa: cultivo de los conocimientos humanos, es decir, el
conjunto de ideas y verdades que se posee del mundo. La
cultura es creación del hombre y para el servicio del
hombre, no es el patrimonio
de un grupo
reducido de hombres, que lo destina para explotar a los que
menos conocen. Esta es la mezquindad más dañina
que existe a nivel nacional e internacional, llevado por el
egoísmo y la imperfección humana.

La cultura peruana, con raíces profundas en
la historia
de América por los grandes niveles
culturales y organizaciones prehispánicas, una vez
destruida por el forcismo de la invasión
española, detenta sólo una semicultura difusa,
falsa y ridícula, al arrastrar una cultura
semicolonial. Este esquema cultural es el factor negativo que
frena el desarrollo y despliegue de nuestra
sociedad.

Esos antivalores o elementos negativos impuestos por
el vasallaje español son las fiestas populares y
patronales, que se realizan en la sociedad, a lo largo y
ancho del territorio; así como las ideas y formas de
vida determinadas por el sentido común tradicional,
como remanentes de las miserias de la filosofía
precientífica. Parte de esta cultura inválida
es el actual «contenido educativo», que viene
causando el fracaso de la enseñanza. La cultura es el
conjunto de valores útiles para la vida del hombre; si
la cultura carece de este rango es incultura, que no se
debería transmitir a través de la
educación, porque no es valiosa para la vida futura
del estudiantado. En la educación Inkásica se
enseñó valores culturales científicos,
concretos, prácticos. Así, por ejemplo, sus
fiestas y bailes fueron de elevado sentido humano, con fines
de solidaridad, de fe a su Creador y a su
Pachamama.

La actual cultura peruana está plagada de
prejuicios culturales, por consiguiente es a veces
ridícula y falsa. Los prejuicios no son verdades,
provenga de donde provenga. El prejuicio,
consiste en juzgar las cosas antes del tiempo
oportuno, o sin tener de ellas un cabal conocimiento, dicho
de otro modo, son afirmaciones o negaciones
metafísicas que pertenecen a supuestas verdades
subjetivas. Las verdades son admitidas como tales, cuando son
demostradas y probadas en la práctica, de lo contrario
son descartadas por los avances de la ciencia
contemporánea.

España gobernó directamente al
Perú desde su llegada hasta la gesta emancipadora,
esta acción no liquidó espiritual ni
materialmente al pueblo, pero prosiguió la
dominación y su influencia con el mestizo
fisiocrático. Esta clase social en su metamorfosis
siguió ejerciendo su acción en la
población nativa, como clase aristocrática y
después corno oligárquica burocrática
llegando al poder político, para imprimir su domino a
través de sus tentáculos administrativos, con
pequeñas variaciones y alternancias de personajes en
el Poder. Sin dejar de lado su objetivo principal: la
dominación y, tal vez explotación a la clase
social genuina.

La cultura peruana requiere ser ponderada con el
método dialéctico, para extirpar
las cizañas culturales y determinar un contenido
educativo valioso, con elementos demostrados.

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El léxico contenido viene del latín
continere que significa, llevar dentro de sí
otra cosa. Desde el punto de vista filosófico es la
flor y nata de la cultura de un país, para transmitir
a las nuevas generaciones a través de la
educación, o sea la mejor parte de una cultura y no un
segmento de ella, como se viene dando; pues es uno de los
pilares más importantes y decisivos de un sistema
educativo, porque depende de él, la alta o baja
calidad educativa.

Haciendo énfasis, el contenido educativo no
es la porción de una cultura, tomada a la deriva por
cualquier persona, sino
el conjunto de elementos culturales valiosos para la vida
futura de los educandos; seleccionados por profesionales que
conocen el qué hacer educativo, sobre todo teniendo en
cuenta los fines de la formación del hombre moderno,
sin dejar de lado las características de una realidad
objetiva.

El desarrollo de un contenido educativo implica
tres aspectos trascendentes:

Conocimiento de una verdad
real.

Aceptación de la verdad
demostrada.

Cambio de conducta
positiva.

No es el educador el que se traslada y penetra en
la conciencia
del educando, sino el valor del contenido, dirigido por
él.

No todo ente cultural es educativo, sino solamente
aquel que cultiva y edifica el carácter y la
personalidad del educando, con su valor
axiológico. El valor axiológico de una cultura
debería ser determinado y dosificado por expertos, en
concomitancia con la concepción de la vida y el mundo,
el grado de cultura de los pueblos, la necesidad
histórica de los mismos, así como los
objetivos, los ideales y los fines. En el caso concreto
de la Educación Peruana, es lógico precisar el
tipo de educación que requiere para su desarrollo y
eso es, lo que hasta ahora no se lleva a la
práctica.

El ser valioso es la cualidad intrínseca
de¡ contenido educativo, que necesariamente tiene que
ser distinguido por el educador para orientar. Si se ignora
el valor educativo de los elementos valiosos, sería
desconocer los fines concretos, como querer construir una
casa sin planos de construcción.

Lo valioso, es lo que necesita conocer el educando
peruano para su lucha por la vida; este aspecto es el nervio
de un proceso, que el educador no debe soslayar. La
educación impuesta vigente en nuestra sociedad, no
tiene en consideración este punto neurálgico,
imparte conocimientos teóricos, subjetivos y hasta
absurdos, que no tienen relación lógica con la
necesidad de los estudiantes, ni con la realidad. Los
estudiantes formados de este modo, carecen de reciclaje
en el mundo real, con el agravante de convertirse en
despechados y frustrados en su vida ulterior.

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La operatividad del valor educativo tiene las
siguientes connotaciones:

a. Rango. No todo los contenidos
poseen igual jerarquía, pues unos son más
valiosos que otros. Si es más alto, lógicamente
es más alto su valor educativo.

b. Amplitud. El educando disfruta
de una experiencia limitada, ignora de muchas experiencias
comunes. A mayor novedad hay mayor interés por conocer y ampliar sus
experiencias.

c. Selectivo. El valor del
contenido educativo debe ser debidamente dosificado tomando
en cuenta las siguientes condiciones: edad, madurez mental,
clase social, medio físico, situación
económica, nivel de cultura, etc.

d. Captación. El educando capta el
valor educativo de acuerdo a su interés y
sensibilidad. Si la educación es impuesta, la
captación no será favorable, porque no es el
valor que necesita para su vida.

e. Esfuerzo. No obstante lo valioso del
valor educativo, requiere el esfuerzo ponderado del educando,
dicho valor debe plantearse como una necesidad del
educando.

f. Acción. El verdadero aprendizaje
genera un cambio de conducta en el educando, naturalmente una
conducta activa.

Son tres: educador, educando y contenido
educativo. El primero se da en la
organización, el segundo con la presencia del
sujeto de la educación, y el tercero en la
interconexión espiritual del valor educativo con el
educando. Este último proceso depende del saber
didáctico del educador, para la acertada
conducción de la interconexión que se da en
circunstancias concientuales que despiertan el
espíritu de investigación y de
auto-educación en el educando.

El educar se da, cuando el educador actúa
a través del contenido educativo. Esta función
implica:

• .

• Dosificar el contenido educativo en forma
  racional y real.

• .

• Sofisticar la estrategia didáctica con técnica
  moderna.

• .

• Lograr la aprehensión cognoscitiva
  y formativa.

Si el valor del contenido es asimilado, la
manifestación del asimilante es la satisfacción
viva, y no mantiene oculto dicho valor, sino lo exterioriza
poniendo en juego su
nuevo concepto frente a la realidad. Además, en el yo
del educando renace el aliento de adquirir nuevas
experiencias. En esto juega un rol importante el
interés y la necesidad auténtica del educando,
es decir, el contenido educativo debe responder a la
necesidad del educando, sin dejar de lado los valores, los
ideales, los objetivos y los fines de la educación en
general. En síntesis: el educador educa mediante el
contenido educativo y el educando es educado en la medida que
capta el valor del contenido educativo.

6. Los factores metaeducativos

Se denomina así, a la influencia ejercida por
la naturaleza y la sociedad sobre el hombre. Un ejemplo es el
caso de los analfabetos, que sin ir a un recinto educativo,
tiene ideas, hábitos y formas de vida, o sea, un
sentido común, una filosofía. Esta
acción, si es previsible y activa en una realidad
social. En la nuestra, es cada vez más creciente la
cantidad de analfabetos como peso negativo de la sociedad.
Por otro lado, con la enseñanza teórica de hoy,
muchos que asistieron a los recintos escolares al no
practicar los conocimientos adquiridos, se convierten en
analfabetos por desuso. De esta cruda realidad educacional,
la clase social dominante aprovecha para manejar a la
población analfabeta según sus intereses y
fines de lucro.

Pareciera estar echado el destino del país,
como dijo José Carlos Mariátegui: «El
Perú pasará todavía de colonia en
colonia, debido a su atraso; que sólo se
resolverá con una verdadera educación
popular». En los años finales del presente
siglo, todavía no contamos con una verdadera
educación; pues la que existe es una patraña,
que sirve sólo para decir que hay
educación.

7. El nuevo sentido del contenido
educativo.

El contenido educativo de la Educación
Nacional, en los años finales del presente siglo, no
es sino un segmento de nuestra cultura semicolonial. Las
ideas dominantes de la época son las ideas
provenientes de la filosofía metafísica, que están enraizadas
en nuestra estructura mental, como miserias de una
filosofía vieja. Superar ese sistema cultura], es
nuestro rol histórico; pues ya se trasluce nuevos
planteamientos en el orden material y espiritual.

La pedagogía actual no promueve a la sociedad
peruana; no porque su elemento pensante sea incapaz de
asimilar los nuevos elementos culturales de los países
desarrollados, sino porque el contenido educativo del sistema
es inauténtico y antidialéctico. El pensamiento
dialéctico está admitido como una verdad en
todos los confines del mundo, menos en nuestra sociedad, que
no quiere interpretar su contenido simplemente por mantener
el esquema cultural tradicional, o por interés de
clase.

Una cultura auténtica proviene de la
realidad, de la práctica, de la racionalidad de los
hombres; no de las imposiciones dogmáticas. Cuando
alguna vez el pueblo ha demandado una verdadera
educación, los gobernantes de turno plasmaron con la
creación de centros educativos de bajo nivel, por
«aquende y allende».

Ningún proyecto
será posible de llevar adelante, cuando el elemento
pensante no responde con eficiencia.
Desde luego, gobernar no es simplemente administrar los
bienes de
un país; sino fundamentalmente educarlo. Un pueblo
vale más o vale menos según la calidad de su
población; por esta razón real, urge cambiar el
sistema educativo del país por otro científico,
para formar hombres competitivos a nivel nacional e
internacional.

A través del contenido educativo se educa y
se enseña. Tal contenido en la Educación
Peruana es inválida para la vida real de hoy, por ser
el producto
de la concepción metafísica del mundo, y parte
de la cultura inauténtica del país, plagada de
prejuicios; mientras, el contenido de la educación
científica es de alto valor positivo para la vida
real.

CAPÍTULO X

LA
APLICACIÓN DEL MÉTODO
DIALÉCTICO

A LA
ENSEÑANZA

El término método viene del
latín methodus y éste de las voces
griegas: meta que significa término y
odos camino. En consecuencia es el modo de decir o
hacer una cosa con orden. Además es el procedimiento
que se sigue en la ciencia para hallar la verdad y
enseñarla. Literalmente, es el camino que se -sigue
con procedimientos adecuados para obtener un
fin.

El método surgió del razonamiento de
la sucesión natural de los hechos reales del mundo, o
sea su raíz se halla en la lógica. El estudio
de los fenómenos ha progresado en la medida que el
hombre ha ido encontrando mejores métodos. Decir o
hacer alterando un proceso natural es generalmente
antimetódico.

En la historia de la
filosofía se conoce dos métodos
universales: el antidialéctico o
metafísico y el dialéctico o
científico. El antidialéctico es el
método de la filosofía antigua y
clásica; el dialéctico es el método de
la filosofía científica.

Los principios del método dialéctico
son extraídos de la vida y de la realidad objetiva,
como también sus categorías
gnoseológicas. En cambio, los principios del
método antidialectico son supuestos y subjetivos; sin
embargo, la enorme importancia y fuerza de convicción
del método dialéctico, no nos debe llevar a su
esquematización simplista, sino a su aplicación
racional, sobre todo en el proceso de la educación.
Este método permite conocer correctamente los diversos
fenómenos de las cosas en su devenir y
conexión. Mientras el método
antidialéctico, encamina a conocer las cosas en su
estatismo y de modo absoluto.

El método dialéctico es objetivo,
relaciona la teoría con la practica, es
lógico y científico. En tanto, el método
antidialéctico es subjetivo, ilógico con la
realidad objetiva. Es aplicado en los países
desarrollados y altamente industrializados del mundo,
mientras el método antidialéctico es utilizado
en los países tercermundistas.