La educación popular (trayectoria y actualidad) – Editorial el Buho
Alfonso Torres
Carrillo
Editorial el Buho –
Primera Edición
2007
Es interesante ver como comienza este libro pues de
alguna manera nos relata una realidad demasiado cercana que
imposibilita el sentido real de la Educación Popular
(EP). Alfonzo Torres Carrillo, profesor de
maestrías de la Universidad
Pedagógica Nacional comienza a denotar su
preocupación por el sistema de la EP,
o la interpretación que se le pueda dar,
hablando de la falta de conocimiento
sobre el máxime precursor, el pedagogo brasilero Paulo Freire.
Por eso es justo empezar aclarando algunos conceptos dados de la
EP, que aunque no hayan estado dentro
de los mismos tiempos si son la base para el mejor entendimiento
de algunas de las teorías
de Freire.
Entonces, igual que el autor, describiré
brevemente algunas concepciones como por ejemplo la de Peresson,
Mariño y Cendales que en 1983 hablaron de la EP como la
manera colectiva de aprender, convirtiéndose en seres
protagonistas de su propia liberación. Torres en 1986
habla de la EP como una practica social que les ayude a
sostenerse como Sector Popular (SP) y a objetivarse en su
transformación. García, Huidobro en 1988, lo toma
como la concientización de su condición y
así el camino al cambio.
Finalmente Osorio en 1991 la define como una practica social que
trabaja en el ámbito del conocimiento, con una
intencionalidad política que ayuda al
SP.
De todas estas conceptualizaciones podemos ver algunas
similitudes que pese a las distintas condiciones, épocas y
estados políticos, se desarrollan claramente; el orden
social, la intencionalidad política, el SP se reconoce
como ser histórico capaz de aportar a su propio cambio,
generar los métodos
(también nombrados por Freire), dialogo,
participación y acción.
Freire denominando la educación como
"bancaria", cuya relación entre educadores y educados, se
nota cuando se desintegra el otro, (educado), mostrando sobre el
la supremacía y oligarquía
categórica.
Entonces en la EP se hace necesario para que las
personas de los SP se reconozcan como protagonistas de su
historia y de su
cambio. Para eso se deben, también generar
metodologías coherentes, en donde se evidencia en todo
sentido la "praxis"
pedagógica, siendo esta la mejor de las estrategias para
la educación.
Después de tantos conceptos podemos decir
finalmente que la EP, es el conjunto de prácticas sociales
y elaboraciones discursivas en la educación, donde los SP
se vuelvan protagonistas en todo su proyecto de
transformación.
Pese a varios precursores de la EP, quiero detenerme en
uno que no solo ha marcado la historia de la pedagogía crítica, si no que además ha marcado
gran parte de nuestros estudios, aquí en este salón
donde de alguna manera hemos debatido en buena manera sus sabias
ideas y experiencias.
Freire fue el primero en proponer como tal la EP,
hablando así de las pedagogías domesticadoras o
"bancarias". Freire se caracterizaba por pretender que no solo
leyeran y escribieran si no además que lograran tomar
conciencia de su
propia realidad, que establecen un puente entre sus propias
vivencias. En "Educación como practica de libertad",
Freire integrara al individuo,
problematizando su realidad para que luego decida conocerla y
ayudarse, ayudando su comunidad. Para
eso Freire uso una de sus frases mas celebres: "nadie educa a
nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre si
mediatizados por el mundo". En "Pedagogía del oprimido",
freiré reconoce la importancia de la intencionalidad
política, la educación "bancaria", y el sistema de
educación, que se vivió en su momento pero que
ahora se ha mantenido y con mas fuerza, cada
día.
Alfonzo Torres Carrillo destaca tres categorías
importantes en la corriente de Freire; en la primera "Educar para
conocer críticamente la realidad", se opone a la
"educación bancaria", y al enriquecimiento intelectual,
mas bien, se ocupa de mostrar como una persona se educa
en valores,
sentimientos, conciencia y voluntad. El ideal no es trasformar el
mundo, si no, que en una mediación de la "praxis", se
valla transformando, se problematice y se dude de tantas cosas,
"se quiere mas una pedagogía de la pregunta que de la
respuesta" (pág.31). La segunda "educar es una practica
política", relaciona la educación con la
política, distingue, entonces dos formas de poder en la
educación: la primera es la educación como practica
conservadora, es esa que oculta la razón de los problemas,
enseñando contenidos vacios, busca adaptar al sujeto a la
sociedad y la
segunda es la educación como practica progresista, por el
contrario esta practica busca mediante los contenidos, mostrar la
razón de los problemas y así inquietando a la
pregunta, a la duda como lo señala Platón
en el "método
mayéutico". La tercera "educar es dialogo que nos hace
sujetos" que a la vez se le conoce como educación en el
dialogo; donde se le da importancia al reconocernos a nosotros
mismos, como sujetos no establecidos si no en constante proceso de
construcción.
Freire en medio de toda la problematización
encuentra la manera de esperanzar el corazón de
la sociedad, "Pedagogía de la esperanza", es la muestra de que
para Freire no hay nada perdido, todavía quedan muchas
expectativas, sueños e ilusiones que serán de total
importancia para la construcción del ser
humano.
La EP sobre la década de los setenta se considero
como una forma de concientizar al pueblo acerca de sus ideales,
ayudándoles por medio de los educadores a centrarse en
esas temáticas que son de alguna manera revolucionaria
pero siempre encaminada a un propósito y a una
visión del mundo que fomente el desarrollo
social.
Página siguiente |