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La educación popular (trayectoria y actualidad) – Editorial el Buho



Partes: 1, 2

    Alfonso Torres
    Carrillo

    Editorial el Buho
    Primera Edición
    2007

    Es interesante ver como comienza este libro pues de
    alguna manera nos relata una realidad demasiado cercana que
    imposibilita el sentido real de la Educación Popular
    (EP). Alfonzo Torres Carrillo, profesor de
    maestrías de la Universidad
    Pedagógica Nacional comienza a denotar su
    preocupación por el sistema de la EP,
    o la interpretación que se le pueda dar,
    hablando de la falta de conocimiento
    sobre el máxime precursor, el pedagogo brasilero Paulo Freire.
    Por eso es justo empezar aclarando algunos conceptos dados de la
    EP, que aunque no hayan estado dentro
    de los mismos tiempos si son la base para el mejor entendimiento
    de algunas de las teorías
    de Freire.

    Entonces, igual que el autor, describiré
    brevemente algunas concepciones como por ejemplo la de Peresson,
    Mariño y Cendales que en 1983 hablaron de la EP como la
    manera colectiva de aprender, convirtiéndose en seres
    protagonistas de su propia liberación. Torres en 1986
    habla de la EP como una practica social que les ayude a
    sostenerse como Sector Popular (SP) y a objetivarse en su
    transformación. García, Huidobro en 1988, lo toma
    como la concientización de su condición y
    así el camino al cambio.
    Finalmente Osorio en 1991 la define como una practica social que
    trabaja en el ámbito del conocimiento, con una
    intencionalidad política que ayuda al
    SP.

    De todas estas conceptualizaciones podemos ver algunas
    similitudes que pese a las distintas condiciones, épocas y
    estados políticos, se desarrollan claramente; el orden
    social, la intencionalidad política, el SP se reconoce
    como ser histórico capaz de aportar a su propio cambio,
    generar los métodos
    (también nombrados por Freire), dialogo,
    participación y acción.

    Freire denominando la educación como
    "bancaria", cuya relación entre educadores y educados, se
    nota cuando se desintegra el otro, (educado), mostrando sobre el
    la supremacía y oligarquía
    categórica.

    Entonces en la EP se hace necesario para que las
    personas de los SP se reconozcan como protagonistas de su
    historia y de su
    cambio. Para eso se deben, también generar
    metodologías coherentes, en donde se evidencia en todo
    sentido la "praxis"
    pedagógica, siendo esta la mejor de las estrategias para
    la educación.

    Después de tantos conceptos podemos decir
    finalmente que la EP, es el conjunto de prácticas sociales
    y elaboraciones discursivas en la educación, donde los SP
    se vuelvan protagonistas en todo su proyecto de
    transformación.

    Pese a varios precursores de la EP, quiero detenerme en
    uno que no solo ha marcado la historia de la pedagogía crítica, si no que además ha marcado
    gran parte de nuestros estudios, aquí en este salón
    donde de alguna manera hemos debatido en buena manera sus sabias
    ideas y experiencias.

    Freire fue el primero en proponer como tal la EP,
    hablando así de las pedagogías domesticadoras o
    "bancarias". Freire se caracterizaba por pretender que no solo
    leyeran y escribieran si no además que lograran tomar
    conciencia de su
    propia realidad, que establecen un puente entre sus propias
    vivencias. En "Educación como practica de libertad",
    Freire integrara al individuo,
    problematizando su realidad para que luego decida conocerla y
    ayudarse, ayudando su comunidad. Para
    eso Freire uso una de sus frases mas celebres: "nadie educa a
    nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre si
    mediatizados por el mundo". En "Pedagogía del oprimido",
    freiré reconoce la importancia de la intencionalidad
    política, la educación "bancaria", y el sistema de
    educación, que se vivió en su momento pero que
    ahora se ha mantenido y con mas fuerza, cada
    día.

    Alfonzo Torres Carrillo destaca tres categorías
    importantes en la corriente de Freire; en la primera "Educar para
    conocer críticamente la realidad", se opone a la
    "educación bancaria", y al enriquecimiento intelectual,
    mas bien, se ocupa de mostrar como una persona se educa
    en valores,
    sentimientos, conciencia y voluntad. El ideal no es trasformar el
    mundo, si no, que en una mediación de la "praxis", se
    valla transformando, se problematice y se dude de tantas cosas,
    "se quiere mas una pedagogía de la pregunta que de la
    respuesta" (pág.31). La segunda "educar es una practica
    política", relaciona la educación con la
    política, distingue, entonces dos formas de poder en la
    educación: la primera es la educación como practica
    conservadora, es esa que oculta la razón de los problemas,
    enseñando contenidos vacios, busca adaptar al sujeto a la
    sociedad y la
    segunda es la educación como practica progresista, por el
    contrario esta practica busca mediante los contenidos, mostrar la
    razón de los problemas y así inquietando a la
    pregunta, a la duda como lo señala Platón
    en el "método
    mayéutico". La tercera "educar es dialogo que nos hace
    sujetos" que a la vez se le conoce como educación en el
    dialogo; donde se le da importancia al reconocernos a nosotros
    mismos, como sujetos no establecidos si no en constante proceso de
    construcción.

    Freire en medio de toda la problematización
    encuentra la manera de esperanzar el corazón de
    la sociedad, "Pedagogía de la esperanza", es la muestra de que
    para Freire no hay nada perdido, todavía quedan muchas
    expectativas, sueños e ilusiones que serán de total
    importancia para la construcción del ser
    humano.

    La EP sobre la década de los setenta se considero
    como una forma de concientizar al pueblo acerca de sus ideales,
    ayudándoles por medio de los educadores a centrarse en
    esas temáticas que son de alguna manera revolucionaria
    pero siempre encaminada a un propósito y a una
    visión del mundo que fomente el desarrollo
    social.

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