De la identidad como experiencia y concepto fijo a la identidad como construcción vivencial y conceptual en la movilidad
Resumen
Desde ontologías y epistemologías
emergentes (sistemas,
lenguaje:
generador de mundos y emociones:
motores de la
acción
humana) se estudia la construcción de la identidad
sexual: no es fija, permanente, inamovible, sino móvil; se
está siendo y haciendo una identidad de manera dinámica. Es la idea y sensación
móviles de ser lo que se busca ser en un tiempo,
sociedad y
cultura, con
relación a éstas, a otræs(os) seres en su
entorno y consigo mismo, y de seguir siéndolo en el
transcurso del tiempo, a partir de la propia experiencia sobre
sí, como se emociona con ésta y la
explica.
Palabras clave: Identidad móvil, Transito de
identidad, Pensamiento
sistémico, Minoría sexual, Deber ser.
FROM THE IDENTITY LIKE AN EXPERIENCE AND A FIXED
CONCEPT TO THE IDENTITY LIKE AN EXPERIENCIAL AND CONCEPTUAL
CONSTRUCTION IN THE MOBILITY
It is appealed to new ontological and epistemological
paradigms (theories of systems, language as world generator and
emotions as motors of the human action) making from these a
different reading from the construction of the identity. It is
usually assumed, when it is discussed about sexual identity, that
this one is permanent, fixed, irremovable, attached to a
predetermined will. Nevertheless, studies made with homosexuals,
men who have sex with other men (beetles), transvestites and
transformists (either, sexual workers or not), have demonstrated
that this identity is movable. Identity is the movable idea and
the sensation that the human being has, in a definite society and
time, to be what he wants to be in relation to culture, to other
beings in his surroundings and with himself, and to continue
being it in the course of the time. An identity is not like
something constructed and finished, an identity is being
experienced and made in a dynamic way in relation to him/herself,
to the others and to the culture taking into account how the
person experiences him/herself, and in relation to the others,
how s/he explains these situations and is exited by them.
Mobility in the sexual identity is affected by the cultural,
social and relational surroundings of the person who is in the
process of identitary construction. The identity is based on the
"having to be", it is daily experienced from the "wanting to be"
and it is lived in the "be by being". Each person has sexual
identities: of sex, gender, body, sexual orientation and of
his/her sexual behavioral expressions. The identities are
particular (for him/herself), social (from the others), and of
socialization (in the individual and group interrelation). It is
possible to explain the discrimination when knowing how the
sexual minorities (SM) construct their identity.
Key words: Movable identity, transit of identity,
systemic thought, sexual minority, having to be.
"Una es más auténtica
en cuanto más se parezca a lo que siempre ha soñado
de sí misma"
Agrado, Personaje de
Almodóvar
Película: Todo sobre mi
madre
Las vivencias de las Minoría sexuales MS, en este
caso de hombres que tiene sexo con otros
hombres (cigarrones), travestis y transformistas (trabajadores
sexuales o no), y homosexuales, en estudios realizados por
Velandia desde 2002 evidencian que las formas habituales de
entender la identidad de una persona con
respecto a su género,
cuerpo, sexo, orientación sexual y expresiones
comportamentales sexuales, desde un esquema fijo y lineal
mecánicamente predeterminado, no dan respuesta a un orden
que parece opuesto y trasgresor de lo prescrito en materia
sexual.
Las explicaciones tradicionales lineales positivistas de
sociólogos, sexólogos, especialistas de la educación
sexual, psicólogos, trabajadores sociales y
antropólogos que pretenden ser interpretativas de las
sexualidades e identidades necesitan, para ser realmente
explicativas, trascender dichas propuestas
teóricas.
De ahí que se haga necesario el desarrollo de
elementos conceptuales que permitan entender y explicar
identidades experimentadas en formas más complejas, y que
a su vez posibiliten acoger variaciones tanto en las
construcciones y manifestaciones sexuales como es las
explicaciones teóricas de las mismas.
Velandia recurre a nuevos paradigmas
ontológicos y epistemológicos: teoría de
sistemas, del lenguaje como generador de mundos y de las
emociones como motores de la acción humana, haciendo desde
éstos una lectura
diferente a la construcción de la identidad; una lectura
que pretende no ser lineal positivista sino sistémica y
constructivista.
Como afirma Lamas: En todas las sociedades la
avasalladora fuerza de la
sexualidad, de
la pulsión sexual, es celebrada, temida, reglamentada y
simbolizada. Cada sociedad establece una distinción entre
lo que considera "normal", aceptado como sexualidad sana, y lo
que considera "anormal", conceptualizado como sexualidad enferma
o problemática… De forma sutil e insidiosa, la
cultura reviste al acto sexual de cierto significado: valora o
denigra algunas conductas. Cuando una sociedad condena
determinados tipos de comportamiento, los obliga a llevar una vida
subterránea o una existencia clandestina. (Lamas,
1996).
El "deber ser" de la sexualidad no incluye a las
personas consideradas marginales por razón de su
sexualidad, en especial a quienes vivencian y construyen relatos
sobre su cuerpo, la percepción
de sí mismas y sus relaciones con una singularidad
específica. Las experiencias de ciertas personas en el
vivenciar, emocionar y explicar su sexualidad trascienden las
construcciones teóricas de los sexólogos y
especialistas de la educación sexual,
sociólogos, psicólogos, trabajadores sociales y
antropólogos que pretenden ser interpretativas de sus
sexualidades e identidades.
MODELOS EN LA
CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
La identidad ha sido estudiada y explicada desde
diversos modelos. A
continuación el autor hace referencia a algunos de ellos y
demuestra cómo las identidades sexuales, que suelen
considerarse fijas, pueden y deben entenderse como
móviles.
Según el concepto
trabajado por Wade (2002: 255) la identidad se entiende como
"la idea y la sensación de seguir siendo lo mismo a
través del tiempo". Para dicho autor, "en el mundo
postmoderno los seres construyen identidades efímeras con
los retazos culturales que encuentran en sus andares". En el
diccionario de
uso del español de
Moliner (2002), identidad es "la cualidad de idéntico,
la relación entre cosas idénticas y la
circunstancia de ser efectivamente la persona que se dice
ser". En el Diccionario ideológico Vox (1998), la
identidad se comprende como el "hecho de ser una persona o
cosa la misma que se supone o se busca".
Las ideas expresadas en Moliner: "relación", y en
el diccionario Vox: "que se busca", conducen a la
aceptación de la movilidad como una característica
de la identidad. Para Moliner, dicha movilidad se expresa en el
énfasis que da a "la circunstancia de ser lo que se
dice ser". El concepto "circunstancia" hace referencia
a un "accidente de tiempo, lugar, modo, etc., que está
unido a la sustancia de algún hecho o dicho"; el
concepto de "accidente" hace referencia a ese "algo que
no es permanente sino algo que sucede ocasionalmente". Tanto
lo expresado por Moliner, "lo que se dice ser", como la
definición en Vox, "lo que se busca", puede
relacionarse directamente con lo "efímero" de la
identidad que aparece en el concepto expuesto por
Wade.
Conforme a Wade (2002: 255), la identidad "esconde en
su interior una complejidad múltiple"; dicha
complejidad puede comprenderse si logramos entender que la
construcción de la identidad remite a un triple
ámbito relacional: al contexto, a lo situacional y a la
relación consigo mismo/a.
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