La presencia de un sujeto cognoscente capaz de enlazar
entre si conceptos para la formación de proposiciones,
vale decir cualquier comunidad de
seres humanos con un desarrollo
psicolingüístico promedio por encima del
estadío operacional concreto (3er.
estadío en la clasificación de Piaget),vale
decir donde un numero digamos crítico, donde el lenguaje
del grupo expresa
una serie de inquietudes colectivas surgidas del asombro y del
temor. En este sentido la existencia de la Filosofía tiene un sustrato genético
común con aquel de la religión tal y como
ha sido expuesto por Hume, de hecho
consideramos a la religión y a la mitología formas de
protofilosofía que desde los albores de la
civilización humana han sido dirigidas a responder las
interrogantes universales propias del Hombre. La
cuestión de la dicotomía entre mito y logos
atribuida a la civilización griega y en sí misma
cargada de un evidente carácter mitológico, representa una
escisión artificial que pretende marcar dos formas
radicalmente diferentes de desarrollo de cosmovisiones
respectivas cuando en realidad son equivalentes y cuya diferencia
se limita al carácter primario de las herramientas
utilizadas para la construcción de tal cosmovisión: lo
estético-normativo en el caso de la religión y lo
racional-descriptivo en el caso de la filosofía. En el
caso latinoamericano dicha cosmovisión se encontraba,con
diferentes niveles de desarrollo,dispersa entre las culturas
precolombinas desmintiendo,entre otras muchos mitos del
pensaqmiento occidental,la necesariedad de la difusión y
predominio de la cosmovisión racionalista como
prerrequisito para el desarrollo
científico-tecnológico,basténos
señalar a glosa de ejemplo, el caso de
Tenochtitlán,una ciudad flotante mas grande que cualquiera
de sus equivalentes en la Europa medieval,
un tour de force arquitectónico que servía
de testimonio al ingenio y capacidad de los aztecas,impertérrito ante el
carácter supersticioso y sanguinario de su visión
del mundo.
1.1..La posibilidad del quehacer
filosófico nace paralela a la posibilidad de expresar
admiración y miedo, por parte de un sujeto cognoscente
dotado de un lenguaje, ante
el mundo circundante.Un primer momento del desarrollo del
espíritu corresponde al mito cuya fuerza es tal
que tomo mas de mil quinientos años para la
civilización occidental el colocar de lado los discursos
religiosos para dar paso a una civilización posibilitada
por las secuelas de carácter tecnológico de un
quehacer científico basado en el racionalismo
tal y como Descartes fue pionero en
plantear El caso latinoamericano es único en el mundo
colonial,la violencia
avasalladora de la conquista es
un vergonzoso adendum a la denominada
evangelización del nuevo mundo que trae a la memoria el
macabro recordatorio de la fantasía de Iván
Karamazov.Si bien
parte importante de las culturas de la América
precolombina logro sobrevivir al través del sincretismo y
las mas desarrolladas entre las mismas ha permanecido,
aquí y allá, intacta hasta nuestros
días;las formas mas primitivas de
la mencionada protofilosofia en tanto tantas cosmovisiones
alternativas a la cultura
oficial terminaron desapareciendo efectivamente ante la
preeminencia,en la mescolanza sincrética del factor
africano sobre el aborigen,específicamente en el Caribe
donde un numero significativo de esclavos negros vino a
substituir una mano de obra nativa ya magra para comenzar.El caso latinoamericanoes
único en la historia del colonialismo
puesto que se trata de un imperio precapitalista(es precisamente
la acumulación primaria de capital
generada por el descubrimiento y conquista de America que
permitirá la inserción de España y
Portugal en este modo de producción,si bien esta se da de forma
irregular,persistiendo,junto a este formas de producción
mas atrasadas como el feudalismo y el
intercambio mercantil simple)cuyo interés
primario no es entonces ni la expansión de sus mercados ni el
aumento de su reserva de mano de obra barata;además,en
contraposición con el imperialismo
de la Europa del siglo XIX, concretamente la ocupación de
África y
Asia por
fuerzas inglesas,holandesas,portuguesas,francesas y belgas,la
conquista de América lleva el sesgo de lo permanente
manifiesto en el espíritu misionero y su afán
evangelizador,de capital importancia en el tema que nos ocupa
pues hace tabla rasa del pensamiento
precolombino in toto para posibilitar la
preeminencia de la religión católica.Sin embargo en
este fenómeno se halla el doble germen de ambas la
destrucción de las culturas precolombinas y su
persistencia,pues, fiel a lo que fue una temprana
tradición del cristianismo
esta se encargo de utilizar elementos de las culturas
autóctonas para insertar su propuesta
religiosa.
2.0. En cuanto a la filosofía
propiamente dicha,en un primer momento esta es importada desde la
Península y debuta con el famoso Sermón de Adviento
de Montesinos como discurso
humanista de índole ética.Asi
la filosofía debuta en boca de dominicos y franciscanos en
la Hispaniola donde ya en el siglo XVI se impartirá
cátedra de esta disciplina
desde la recién fundada Universidad Santo
Tomas de Aquino,durante las próximas dos centurias y como
era propio del pensamiento medieval,la filosofía
será secundaria a la teología tanto en su enseñanza como en la propia
reflexión filosófica.De forma similar a la
escolástica también el
racionalismo,específicamente el cartesianismo,es una
importación a América desde
España,traído por los miembros de la Ordén
de Jesús;es significativo que uno de sus principales
representantes del mismo sea un criollo de la mitad oriental de
la ya para entonces dividida Isla Española,el
párroco jesuita Francisco Sánchez Valverde.El
entusiasmo de los jesuítas por la ciencia y
su compromiso temprano con la educación no
tardó en granjearles la inquina de las autoridades
coloniales hasta que fueron expulsados primero de Portugal y sus
colonias y,poco más tarde,de territorio español
continental y ultramarino;en esta medida incidieron una serie de
variables
más allá de las formas y contenidos del
pensamiento:los jesuitas,
cómo en la actualidad en el caso de los
norteamericanos,fueron vistos desde temprano por ambas coronas
ibéricas como una amenaza de carácter
político debido a su celo por la preservación de
elementos culturales autóctonos y el carácter
definitivamente moderno de su propuesta filosófica.Cuando
España cedió los territorios de lo que es
actualmente el oeste de Brasil y al norte
del nacimiento del río de La Plata a la corona portuguesa
ésta procedió a arrasar las misiones establecidas
por los jesuitas en la zona,donde se había iniciado la
traducción de La Biblia al guaraní
y se celebraba la misa en esta lenguay
que eran vistas como una amenaza a la integridad de las colonias
portuguesas al servir de santuario para los indígenas que
eran entonces literalmente cazados como fuente de mano de obra
esclava por los aventureros portugueses y exhibir un nivel
intolerable de autonomía respecto de los centros del
poder
político representados por los enclaves metropolitanos de
la burocracia
colonial.No sólo la presencia del criollo Sánchez
Valverde en La Española si no que toda la actividad
educativa desplegada por los jesuitas en territorio americano
representa un segundo momento en la Historia de la
Filosofía Latinoamericana,cuando la escolástica
importada desde la Península comienza ser sustituida por
las corrientes filosóficas de la modernidad
representada inicialmente por el racionalismo cartesiano.La
magnitud de este evento es de importancia capital y representa no
sólo la aparición en territorio americano de una
determinada forma del pensamiento europeo,la forma que de hecho
servirá de base no únicamente a la reflexión
filosófica si no a todo el quehacer científico
ulterior y al través de la cual permeará la
mentalidad de las colonias la propuesta política liberal
burguesa que servirá como sustrato y detonante de los
movimientos independentistas de toda Latinoamérica.La
adopción
del ideario liberal burgués representa la
aplicación práctica, esta vez generalizada,de una
propuesta filosófica y sus corolarios en el orden
político.Este maridaje entre pensamiento y acción,entre filosofía y activismo
sociopolítico quedará ya de manera definitiva como
uno de los rasgos definitorios del quehacer filosófico
latinoamericano donde la reflexión iniciada con el
sermón de Montesinos culminará,cerca de quinientos
años más tarde con la conformación de lo que
para muchos estudiosos es el principal movimiento
filosófico de nuestra América:la Filosofía
de la Liberación.
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