Aristóteles toma como base la tesis de
Platón, la división del alma agregando una
diferenciación entre el bien, la idea del bien; el bien se
encuentra en todas las categorías de la sustancia, en la
cualidad, la cantidad, el tiempo, relación y lugar, siendo
este real, mientras la idea del bien es la que se ve afectada, la
idea del bien, subsiste del bien real, por eso se puede modificar
de idea de bien a bien real. En otras palabras la idea del bien,
es la potencia del bien, y al ser modificada, se puede convertir
en bien.
Ahora hablemos de los bienes, que generalmente tienen un
gran precio y honor, y cuando digo que tienen gran precio no me
refiero al económico. La virtud es preciosa, cuando
gracias a ella uno se hace hombre de bien. Encontramos pues
varios tipos de bienes:
El bien Laudable: que serian las virtudes; los Bienes en
Potencia, que serian el poder, la riqueza, la fuerza, son
potencia porque por naturaleza pueden ser modificados y
utilizados para bien o para mal, dependiendo de las
circunstancias en que estos bienes sean usados; Bienes Preciosos;
Bienes deseables, como la virtud y Bienes no
deseables.
Encontramos otra división de bienes que seria los
Bienes fines, y los no fines, un ejemplo de esto seria la salud
(bien fin) y lo que se hace para conservar la salud (bien no
fin), para entender mejor esto es necesario dejar claro que el
fin es un bien completo, ejemplo "poseyendo la justicia, aun
advertimos la necesidad de algo mas que ella, pero teniendo la
felicidad, nada echamos de menos", así pues el bien
supremo es el bien ultimo y perfecto del hombre, y este bien no
puede ser otro que la felicidad.
Otra división de bienes es: Bienes del alma,
Bienes del cuerpo y bienes exteriores. Los bienes del alma los
podemos dividir en tres, la virtud, el placer y el pensamiento,
estos bienes juntos son la Felicidad que a su vez es portarse
bien. No se puede pasar por alto que siempre hay uso y facultad
de los bienes "el uso es mejor y mas apetecible que la facultad y
la simple posesión, porque el uso y el acto constituyen
por si mismos un fin, mientras que la facultad y la
posesión solo existen en virtud del uso"
La felicidad es una virtud que esta en el alma, por lo
tanto la virtud del alma es la que hace ciertas cosas, y la
virtud en cada genero es la que hace que esas cosas sean bueno,
el alma se somete a esta regla y como vivimos mediante el alma "A
causa de la virtud del alma vivimos bien". Vivir bien es ser
felices y la felicidad es practicar la virtud y así se
goza del bien supremo, además la felicidad es el bien
final y a su vez el objetivo de la vida.
El alma hay que alimentara con actos, y esto solo se da
en seres móviles y racionales, si el alma no se alimenta
en virtud y espontaneidad, entonces no hay actos y por lo tanto
esa parte del alma no contribuye en nada a la felicidad. EL alma
se puede dividir en dos, el alma racional y el alma irracional,
en el lado de la razón encontramos virtudes como la
prudencia, la sabiduría, la memoria, y estas virtudes no
reciben alabanzas, mientras en el alma irracional encontramos
virtudes como la templanza. La justicia, el valor, y estas
virtudes si reciben alabanzas porque esta parte del alma obedece
a la parte racional del alma, por lo tanto se entiende que
mientras la parte racional del alma es lo que mueve al ser, la
parte irracional del alma es aquella que se hace a voluntad, y
por eso se dice que obedece la parte racional, y al obedecer a
esta voluntad, puede ser modificada para bien o para mal, y por
eso el buen uso de la parte irracional del alma es digna de
alabanza.
Por otro lado encontramos dos factores que pueden
influir en el manejo voluntario de las virtudes, y son el placer
y el dolor, el placer es un impulso que puede inducir al mal,
mientras el dolor puede impedir el bien, por eso estos dos
fenómenos son importantes, ya que estas pasiones
podrían ser modificadores de la conducta hacia el bien, y
por lo tanto alejar la felicidad.
El alma presenta tres fenómenos importantes, que
son la afección o la pasión, las facultades y la
disposición; las afecciones o pasiones son los
sentimientos, las facultades, las potencias intimas que se pueden
modificar en pasiones y la disposición son las condiciones
particulares que hacen que el ser este bien o mal. Por otro lado
estar dispuesto no es llegar a los extremos, esta virtud es la
que ocupa el punto medio entre las afecciones y las pasiones del
alma. También debemos tener en cuenta que los actos que se
cometan nunca serán idénticos, porque siempre
están mutando las condiciones, además el principio
de la acción es la determinación y la voluntad, y
la virtud depende de nosotros, de nosotros depende ser bueno o
malo, en otras palabras, por voluntad y libertad se aplican el
vicio y la virtud.
Lo que nos hace actuar es el "apetito" (el deseo, la
cólera, la voluntad…) que llamaremos placer, y lo
que se hace por placer no es una necesidad inevitable, por lo
tanto los actos cometidos por placer son voluntarios y al ser
cometidos bajo esta característica se pueden llamar actos
libres, actos premeditado, por el contrario los actos que son
cometidos por placer o por deseo son actos forzados, actos
violentos como los llama Aristóteles.
Hay que aclarar una diferencia, un acto voluntario no es
siempre un acto es de preferencia, pero el acto de preferencia
siempre será un acto voluntario, y solo se pueden preferir
cosas posibles.
La justicia es otro tema importante a tratar el este
trabajo, es lo referente a la justicia, por un lado tenemos la
justicia de la ley, por otro la justicia civil, la justicia
perteneciente al aspecto de la ley, se presupone que solo dicta
actos justos, en otras palabras virtudes, pero esta justicia no
es del todo justa por naturaleza, ya que un individuo aunque este
aferrado a lo que la ley dicta puede usar esa justicia consigo
mismo, ser justo como individuo y olvidar el resto, siendo
injusto con todo lo demás, y lo justo con los demás
es la igualdad, lo injusto es lo opuesto, la desigualdad,
entonces tenemos que la justicia es el punto medio entre el
exceso y el defecto, la justicia es relativa a la igualdad, ya
que todo hombre verdaderamente justo tiene como principio la
igualdad, pero hay que tener en cuenta que la igualdad es
relativo a ciertas personas y cosas "el justo solo puede ser
justo entre ciertos seres, lo igual no puede ser igual para
ciertas cosas, y el medio solo puede ser el medio también
entre ciertas cosas" como ejemplo: "el que posee mucho debe
contribuir con mucho a la masa común, y el que posee poco
debe contribuir con poco" ya que no seria justo que el que posee
mucho de poco, o que el que posee poco de igual que el que tiene
mucho, esta es una relación del porque aunque la justicia
debe tener el principio de igualdad, en este caso todo dan, pero
no puede ser generalizada esa igualdad, ya que no seria justo que
dieran partes iguales si poseen riquezas en cantidades
diferentes. Vemos pues como estos principios de justicia e
igualdad parten de la justicia política, por así
llamarlo.
Lo injusto y el acto injusto tienden a confundirse, pero
es importante diferenciarlos, lo injusto esta establecido por la
ley, mientras el acto injusto va mas allá, es hacer real
una cosa injustamente, al igual que la justicia, hay que separar
la justicia con el acto justo. Lo justo es libre y voluntario,
pero cuando se premedita a quien, cuando, y/o porque se va hacer
lo justo, entonces pasa hacer un acto justo, igual pasa con lo
injusto.
Por otro lado la razón es prudente, y la
"prudencia es la facultad de escoger voluntariamente y que opera
en las cosas en las que depende de nosotros el obrar o no obrar,
y todas las cuales tienen en general lo útil por objeto"
por lo tanto la prudencia es una virtud. La sabiduría que
también hace parte de la razón, se compone de
ciencia y de entendimiento, ya que esta participa y hace parte de
los principios y participa en el entendimiento y se aplica a las
cualquier otra facultad o característica, hay que tener en
cuenta y diferenciar la sabiduría de la prudencia, la
prudencia hace parte de los intereses humanos mientras la
sabiduría se aplica a lo eterno y divino. Así pues
la razón hace parte del alma y el alma es la entelequia
del ser, y esta la que posee y controla las virtudes, establece
jerarquías, y divide el exceso del defecto.
Encontramos pues en esta obra otros conceptos que aunque
no se extienden mucho no es posible pasarlos por alto, son
virtudes que vale la pena aclarar y explicar.
Ser valiente no es resultado de la experiencia ni del
conocimiento de las circunstancias, el valor nace del impulso de
la razón por lo tanto el hombre valiente no puede serlo
bajo la influencia de la pasión, esto quiere decir que si
ya se conocen las circunstancias el hombre no es valiente porque
ya sabría como actuar; si el hombre esta bajo la
influencia de la pasión tampoco es valiente, porque al
terminarse ese impulso ya no hay influencia por lo tanto ya no
hay valentía. Por lo tanto la valentía es el
enfrentarse a lo desconocido, esto nos lleva a pensar que solo
puede ser valiente el ignorante.
La dulzura es el punto medio entre el impulso de la
rabia, y la rabia misma con la imposibilidad de sentirla. La
liberalidad seria el punto medio entre el que gasta más de
lo que tiene y el que al contrario no gasta ni siquiera lo que
debe gastar.
La dignidad y el respeto son dos palabras merecedoras de
alabanzas, porque como las anteriores no se dejan llevar a
ningún extremo y en este caso el digno y el respetuoso
solo se acercan al que lo merece, sin huirle al resto. La
modestia es el punto medio entre la timidez que cohíbe del
entorno y la imprudencia que exagera todo. La amabilidad es la
virtud que permite gozar y disfrutar sin mesura de las
situaciones y personas, sin caer en los extremos de la mezquindad
y grosería, ni en la seriedad total.
La amistad es aquella que da lo que conviene en actos o
palabras sin modificar las buenas cualidades, ni alabar por las
que no se tienen, así simplemente participa pero no
modifica.
La veracidad es la virtud que media entre el hablar y el
alabar más de lo que se posee y el disimular o esconder lo
que realmente se posee. Es como el punto medio en el que no se
exhibe ni se oculta.
Vemos pues como las virtudes en especial estas
últimas son el punto medio entre dos opuestos, el
equilibrio entre los extremos, y es este punto medio el que hace
que cada una de estas características sean virtudes,
virtudes dignas de alabanzas, que llevan hacia el camino del
bien, por lo tanto a la felicidad, y ese es según
Aristóteles en esta obra, el sentido de la vida, que se
gana por experiencia, por actos, no por quietud, la felicidad es
el resultado de un "camino recorrido" es la satisfacción
de haber hecho bien.
Así pues después de echarle una ojeada al
libro primero de "la moral a Eudemo" podemos concluir que la
moral tiene como base las virtudes y esas son el punto de
equilibrio entre los excesos, que llevan a la razón a
actuar, y al hombre hacia el camino de la felicidad.
Bibliografía:
- Gran Moral a Eudemo, Aristóteles; D Patricio
de Azcarate; Madrid, Medina Navarro Editores; Tomo
Segundo.
http://www.librosgratisweb.com/html/aristoteles/moral-a-eudemo/index.htm
http://links.jstor.org/sici?sici=0188-2503(194805%2F08)10%3A2%3C197%3ALMS(DL%3E2.0.CO%3B2-H
Autora:
Manuela Saldarriaga Gutiérrez
Medellín – Colombia
2007
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