RESUMEN
El tema tratado se asocia con la relación dada
entre Naturaleza y
Hombre, un
problema teórico que se enraíza en nuestra sociedad
caracterizada por sus manifestaciones inhumanas e injustas,
propias de la barbarie, como diría Marx, y el
predominio de una concepción positivista del mundo social
como de la investigación científica.
Metodológicamente se aborda desde la dialéctica
marxiana, para hacer evidente la relación que se da entre
los diferentes elementos conceptuales que entran en juego.
PALABRAS CLAVE
Libertad, necesidad, empirismo,
positivismo,
razón dialéctica, alienación,
cosificación.
EL DUALISMO: LIBERTAD Y
NECESIDAD
Corrientemente en occidente y todavía hasta hoy,
el contenido que envuelve al hombre -ya antiguo, moderno y
contemporáneo- es el dualismo. Se suele presentar como
evidente la duplicidad del mundo ya que existe una lógica
que responde o justifica tal división, sin embargo, la
lógica posee una estructura
determinada históricamente, la cual es preestablecida en
la intersubjetividad. De este modo encontramos la dualidad entre
esencia y fenómeno, entre individuo y
sociedad, entre mundo sensible e inteligible y; la realidad misma
se divide en dos esferas, una constituida por lo material y la
otra por lo espiritual, lo cual se refleja en el
conocimiento, por lo que se distingue entre ciencias
naturales o exactas y ciencias
sociales o del espíritu. Pero dicha división de
la ciencia no
se presenta con igualdad de
derechos,
sólo la ciencia de la
naturaleza se presenta como un mundo cerrado.
Evidentemente el desarrollo de
las llamadas ciencias
exactas ha sido extraordinario, cosa que nadie puede desconocer,
pero la relación del hombre con la naturaleza ha sido
reducida a mera dominación del hombre sobre ésta,
ya que la naturaleza es convertida en simple laboratorio
para la extracción de materias primas, lo que no es
más que una de las muchas relaciones que se pueden
establecer entre ésta y el ser humano. Contrariamente a
las ciencias naturales, las ciencias sociales se presentan "sin
rigor", "sin exactitud", "sin precisión", ya que el
predominio de la concepción positivista al establecer el
criterio de lo puramente cuantitativo y económico, ha
sentado como principio único, el que sólo "es real
todo lo que puede ser expresado matemáticamente", lo cual
parece determinar de modo deductivo como única salida a
esta "falta" de las ciencias sociales, el remontarse a la
inmediatez de la corporeidad o de lo sensible y, realizar sus
construcciones sobre la base de la ciencia física o química en cuanto que
estas ciencias –las ciencias naturales en general- se
presentan como fundamentales, como ciencias universalmente
explicatorios de la realidad, sin embargo, esto ya rebasa lo
puramente empírico. Y, ¿no es esto acaso
contradictorio?
Las ciencias naturales hacen alarde de contar con el
experimento y por tanto de poseer lo científico mismo.
Kant había
distinguido tres facultades: razón, entendimiento e
imaginación. El entendimiento es la facultad que se
ejerce en el ámbito de lo sensible, es un conocimiento
basado en lo empírico-matemático donde todo aquello
que no sea factible de experimento o demostración
empírica carece de cientificidad, pero aquí se
trata de la legalidad del
conocimiento de la naturaleza y ésta como objeto de la
experiencia y del conocimiento tiene como condición de
posibilidad la ley de la
causalidad.
Por otra parte, cuando decimos ciencia empírica
no significa esto, como regularmente se cree, ya que se toma
dicho concepto por
conocimiento fáctico, que es verificable, es decir, que
recurre a la observación y experimento lo que es cierto,
puesto que el conocimiento de las cosas no es arbitrario, pero lo
que o es cierto, es el hecho de pretender reducir el conocimiento
fáctico o empírico-positivo a la sola
observación y experimento. La ciencia no es
sinónimo de empiria. La ciencia se construye a partir del
intento que hace el hombre por
comprender el mundo, es decir, que la ciencia no es una simple
descripción, por el contrario, es la
interpretación de lo sensible lo que da
como resultado un universo
artificial: un cuerpo de ideas. Este cuerpo de ideas
denominado ciencia es por tanto una construcción a priori, así lo
atestigua la historia del conocimiento
científico, y la física que ha sido tomada por
antonomasia como modelo de
ciencia.
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