El cuento es
una narración breve, oral o
escrita, en la que se relata una historia tanto
real como ficticia.
Además de su brevedad, el cuento tiene otras
características estructurales que lo diferencian de
la novela, la frontera entre
un cuento largo y una novela corta no
es fácil de definir.
Leyenda es una narración oral o escrita, con una
mayor o menor proporción de elementos
imaginativos y que generalmente quiere hacerse
pasar por verdadera o fundada en la
verdad, o ligada en todo caso a un elemento de
la realidad. Se transmite habitualmente de generación en
generación, casi siempre de forma
oral, y con frecuencia son transformadas con
supresiones, añadidos o modificaciones.
2. Literatura
oral
En esta parte del trabajo
abarcaremos tres muestras de literatura oral, la
mayoría recogidas en la provincia de El Collao, a las
cuales daremos una interpretación, para así comprender
el ¿Por qué? de los relatos aymaras.
2.1. La Literatura
Oral Como Patrimonio
Cultural
Mucho se ha hablado del tema de la literatura oral
(Estudiosos en literatura, antropólogos, etc.),
años atrás el Padre Domingo Llanque Chana
decía:
"El pueblo aymara como cualquier otra cultura en
el mundo, a través de los siglos ha acumulado una gran
fuente de conocimientos tanto prácticos como intelectuales, profanos y sagrados, los cuales
son la base para la conducta
individual y colectiva dentro de esta sociedad."
2.2: Guardianes De La Tradición
Oral
Alguna vez nos hemos preguntado, ¿Cómo es
posible que la literatura oral aymara pudo sobrevivir hasta
nuestros días? La respuesta quizá la encontremos en
el acto mismo de la recreación
de esta literatura, es decir en las noches de reunión
familiar, en donde el padre o abuelo (como fuere) toma el papel
de narrador y los nietos o hijos toman el papel de publico
oyente. Es así que se mantuvo la tradición hasta
nuestros días.
Otra postura (no muy alejada de la realidad), es la que
sostiene Hans van den Bergel cual nos dice que:
"De manera especial, los yatiris son aquellos que
son considerados los guardianes de la tradición oral. En
virtud de su función
social, el conservar y transmitir esta parte de la cultura
aymara, es uno de sus cargos fundamentales (…).
Probablemente, los cuentos son
narrados en muchas regiones por familiares ancianos durante
reuniones nocturnas. Fuera de esto existen otras ocasiones para
contar parte de la tradición oral; en casi todos los
casos, esto sucede en el marco de la
familia"
En esta postura se aprecia que no solo el anciano o jefe
de la comunidad es
el que tiene estos conocimientos acerca de la literatura oral,
sino que también el yatiri (sabio: en castellano) es el
conocedor de estos sabéres. Esto no es nada raro
considerando que el Yatiri es un nexo entre el mundo del
runa y el de las deidades, por lo tanto son un ente acumulador de
conocimientos mágico – religiosos, los cuales casi
siempre están relacionados con los cuentos, mitos y
leyendas del
mundo aymara.
2.3. Valor de la
Literatura Oral
Una de las preguntas mas frecuentes acerca del estudio
de la literatura oral es (perdónenos si redundamos)
¿Para qué estudiarla, qué valor
podría tener? La razón por la que se estudia este
tipo de literatura es porque como afirmara Grimaldo Rengifo
"El lenguaje es el
90% de la cultura", si tomamos esta afirmación
como verdadera, podríamos comprender un poco, la seriedad
de este tema. Los cuentos, mitos y leyendas de los pueblos en
general reflejan eso que algunos llaman cultura, en estos se
pueden percibir lo que piensan, estudiarlos incluso, el gran reto
es comprenderlos.
Un concepto muy
bello acerca de la importancia del estudio de literatura oral es
la del Dr. Samuel Frisancho Pineda quien nos dice:
(…)Sin embargo mediante el estudio de esos
cuentos fantásticos a los que muchos retan importancia,
se pueden encontrar rastros culturales únicos que mas
tarde se convertirán en un instrumento
valiosísimo para entender la verdadera historia de un
pueblo, para conocer sus creencias mas profundas, sus temores,
sus sentimientos en cuanto a los misterios
que rodean la existencia del hombre y la
naturaleza,
sus anhelos y deseos.
Otro de los estudiosos de la cultura andina,
quizá uno de los más destacados, nos refiere la
importancia del cuento oral para los estudiosos de la cultura
cuyas palabras son como siguen:
(…)Para el Folklorista o el
Antropólogo, el cuento oral es, una fuente de
conocimientos valiosísimo del modo de ser de cada
pueblo. En el cuento, el hombre de
ciencia que
estudia las causas que fijan las diferencias de conducta, el
modo de ser de cada pueblo, sus rasgos característicos,
halla en forma directa y viviente, la descripción de lo que se llama, la
cultura material y la cultura espiritual de los grupos
sociales. En el cuento se puede informarse acerca de
cómo son los vestidos que usa determinado pueblo, en que
consiste para este pueblo lo malo y lo bueno, y por
consiguiente, cuales son las aspiraciones a las que se
encamina.
2.4. Origen del Granizo, Helada y
Viento. (Néstor Richar Machaca Mamani, 50
años). Pilcuyo
"Se dice que una señora pobre tenía tres
hijos y en una oportunidad les mando a los tres a sembrar la papa
en tiempo de la
siembre, sin embargo ellos no habían sembrado la papa,
sino que habían terminado la papa solo haciendo wathias. A
medida que fue pasando el tiempo, llego el periodo de la cosecha;
en ese entonces la mamá les pregunto a sus hijos
¿Dónde y en que parte han sembrado la papa? Ellos
respondieron: escoge la chacra más bonita con abundancia
de flores, esa es nuestra chacra de papa". Entonces, la
mamá se fue a escarbar la papa y deberás
escogió la chacra más hermosa con abundancia de
flores y luego empezó a escarbar y de pronto llego el
dueño de esa chacra, reclamando con insultos, que no
había sido su chacra de la señora pobre;
después de recibir castigo la madre se va a su casa toda
amargada a castigar y reñirles a sus hijos porque le
habían mentido. La señora llego a la casa
inmediatamente haciendo escándalo, llorando les azota con
el chicote; la señora ni siquiera se había
contentado con azotarles, la madre empieza a cortarse sus senos,
al ver esto los tres hermanos se habían escapado diciendo
que se convertirían en granizada, viento y helada, para
cosechar todas las chacras y tener almacenado, todo esto por
haber castigado a su madre."
2.4.1. Interpretación
En la leyenda del Origen del Granizo, Helada y Viento,
se percibe muchas cosas muy importantes. Como por ejemplo, la
visión del mundo que tiene el aymara. En la historia
relatada nos da cuenta de tres hermanos (tenemos un mundo en
donde todo tiene o posee vida), los cuales por caer en la
glotonería "habían terminado la papa solo
haciendo wathias" mienten a su madre, la cual les
había dado papa para sembrar. El hecho de mentir a alguien
es muy rechazado por el aymara (con mas razón si mienten a
su madre).
En la parte intermedia de la leyenda la madre hace caso
a los hijos, que para ocultar su falta le dicen que la chacra que
sembraron es la mas bonita que ella pudiera ver, esto se puede
interpretar en la confianza (casi ciega) que tiene la madre hacia
sus hijos.
En la parte casi final de la leyenda, se da una acción
muy particular "la madre empieza a cortarse sus senos".
Este acto lo podemos interpretar como una desunión o
separación de la relación madre – hijos, porque
si bien es cierto, en el periodo de la lactancia
existe una permanente dependencia entre el hijo y la madre, el
órgano que funciona como nexo es el seno de la
madre.
Finalmente los hijos son castigados con la pena de
convertirse en cerros. En este punto se puede apreciar que la
leyenda trata de explicar el origen de algo. A falta de una
explicación, el aymara se la inventa y trata de volcar un
sin fin de normas en estos
relatos, como el no mentir y mantener una relación
armoniosa con la madre (y con la pachamama, porque
también es su madre).
2.5. Los músicos y el
encanto. (Narciso Maquera Lupaca, 60 años).
Pilcuyo
"Para una fiesta de "Casarasiri" (matrimonio) una
familia
había contratado una banda de músicos este
tenía un contrato para
todo el día, pero cuando llegó la noche, los
músicos ya estaban borrachos, porque habían tomado
mucha cerveza y como
estaban borrachos ya no les importaba nada. El dueño de la
fiesta les había dado más cerveza para que toquen.
Ya era cerca de las 12:00 de la noche que decidieron irse. Se
fueron tocando por la pampa, tomando y tocando así, tan
borrachos en la noche se les apareció un hombre, para
ellos era como si fuera día, ese hombre les dijo les voy a
pagar todo lo que quieran señores músicos. Bueno,
hicieron otro contrato. Entonces les hizo caminar por una ciudad,
los músicos asombrados.
Pero antes de entrar por la puerta uno de ellos se quedo
orinando, cuando todos entraban, él se ha desesperado
porque no acababa de orinar y de pronto cerro la puerta, el
músico empezó a tocar y se canso entonces furioso
se decidió a seguir caminando, mientras tanto se escuchaba
la banda. Así el músico llegó a su casa en
la madrugada, más tarde las esposas de los demás
músicos preguntaban donde estaban sus compañeros,
él un poco mareado le dijo; se fueron a tocar a otro
sitio, cuando estuvimos viniendo se hizo la contrata. Al saber la
noticia todos los familiares decidieron ir al sitio, él
los llevo, es aquí dijo, sus familiares solo vieron un
cerro y se escuchaba la banda de músicos, entre ellos se
miraron el músico dijo: esta parte del cerro era una
puerta dorada y aquí no hay nada, solo estas rocas
nomás. Así que durante una semana siguió
tocando de día y noche, esto ha disminuido cada día
poco a poco. Por este motivo se dice que cuando contratamos una
banda de músicos antes de irse los músicos deben
estar sanos y mandarlos antes de la medianoche, porque les puede
coger el encanto".
2.5.1. Interpretación
En el cuento, Los Músicos y El Encanto se puede
percibir, primeramente, que su ubicación temporal es
reciente.
Este tipo de cuento, o cuentos con
características similares, se pueden encontrar en casi
toda la zona aymara.
En el pueblo aymara el ser músico es un oficio
muy común, tiene un mercado enorme
(las fiestas que requieren sus servicios son
diversas) , esto origina que el músico ,además de
"tocar", también se le de bebidas alcohólicas(por
parte de los aferados), por lo tanto también es participe
de las fiestas.
El problema se da cuando "habían tomado mucha
cerveza y como estaban borrachos ya no les importaba nada",
este hecho los lleva a caminar en la oscuridad de la noche
(aproximadamente a las 12 de la medianoche, hora en la que,
según el pensamiento
aymara, rondan los malos espíritus), es en ese momento en
la cual un demonio de apariencia humana les lleva cerca de un
cerro, con el pretexto de que iban a tocar para una fiesta,
finalmente estos entran a un cerro(se dice que se abre como si
fuera una puerta), esta se cierra y no se vuelve a saber nada de
ellos. Excepto por el que no pudo entrar (se quedó
orinando).
El propósito o el mensaje oculto de este cuento
es el no tomar en exceso, en el cuento analizado los que entran
son los que estaban demasiado ebrios, tan ebrios que no
tenían noción del espacio en donde estaban, el que
se salva es la persona que no
estaba demasiado ebria(o por lo menos logra recordar el lugar
donde sus compañeros se perdieron), la sanción (en
el cuento) es la muerte
(según la mentalidad aymara el diablo es quien devora el
corazón
palpitante del hombre).
2.6. Dos Hermanos Que Se Convierten
En Cerros. (Manuela Pilco, 87 años) Com. de
Corpamaquera
"Cuentan que en tiempos remotos habían dos
hermanos llamados: Chacaraza y Amuamuni, siempre se peleaban por
tener más bienes y
pertenencias.
El hermano mayor Amuamuni dice: Como hermano mayor tengo
que tener más bienes y servicios y el hermano menor
Chocarazo responde- No, tenemos que partirnos por igual, porque
somos hermanos. Por no llegar a un acuerdo, solo llegan a
conflictos. El
hermano menor con sus caballos toma rumbo con dirección a oeste desde allí
controlar y posicionarse del lugar, el lugar era frígido
con poca abundancia de bienes y poco apropiado para la agricultura y
lejos del Lago Titicaca.
En cambio el
hermano mayor se queda y se posesiona de las parcelas mejores con
bastantes bienes y servicios cerca de las orillas del
Lago.
Ambos hermanos partieron con dirección diferente,
cuando salía el sol los
hermanos se convirtieron en cerros. En la actualidad el
más alto de la localidad de Juli es el hermano mayor y lo
conocen como personaje de mucha experiencia "ACHACHILAS". En los
rituales siempre los invocan".
La pelea entre los miembros de una familia es casi
frecuente entre los aymaras, generalmente la causa esta referida
a las cosas pertenecientes al padre, que mediante la herencia pasaran
a manos de los hijos.
En el cuento se aprecia una pelea entre el hermano mayor
y el hermano menor, ambos se disputan la mejor parte de la
herencia que les dejo el padre. El hijo mayor sostiene "Como
hermano mayor tengo que tener más bienes y servicios y el
hermano menor", el hijo menor es el de la postura
democrática: "tenemos que partirnos por igual, porque
somos hermanos", ambos discuten a causa de la herencia. Como
en el primer caso la pena máxima o el castigo es el
"convertirse en cerros", lo cual da una explicación a la
visión anímica del cosmos.
También es prudente resaltar la intención
de querer aliviar los problemas
originados por la codicia de las herencias dejadas por los
padres, mediante este relato, que nos da el mensaje "si eres
codicioso te puedes convertir en cerro, ese es el precio de la
codicia". Con esto se reafirma la postura de que los cuentos
no sólo son con el fin de recreación y
distracción, sino que funcionan como entes que controlan a
la sociedad mediante normas expresadas en su literatura
oral.
Autor:
Dalemberz J. Velasquez
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