Importancia del Discipulado en el contexto de la sociedad globalizada del Nuevo
Milenio

1. Introducción.

Hoy como siempre, el discipulado cristiano goza de una
importancia radical dentro de nuestras iglesias, porque a
través del mismo se va forja la
personalidad del creyente como seguidor de Cristo, asunto de
mucha prioridad en las actuales coordenadas de una sociedad nueva,
compleja y globalizada que no tiene como norma
epistemológica al Evangelio de Jesucristo, sino las
conveniencias del Mercado
Neoliberal.

La presente exposición
tiene como objetivo
destacar qué tipo de programa de
discipulación necesitamos para este actual momento, en
este Nuevo Milenio y en esta sociedad en creciente proceso
globalizador en la República Dominicana. Solamente
podremos acercarnos al fenómeno, tímidamente
definirlo e interpretarlo y formular con toda humildad y
prudencia algunas recomendaciones para el Arte de
Discipular en el actual Nuevo Orden de Cosas.

Jesús dijo: "Toda autoridad me
es dada en el cielo y en la tierra. Por
tanto id y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo, enseñándoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" Mat.
28,19

Discipular consiste en el cumplimiento de este mandato
bíblico presentado en las palabras de Cristo, en lo que
conocemos como la Gran Comisión, que consiste en ir por
todo el mundo predicando el Evangelio , formando seguidores y
bautizándolos e incorporándolos al Cuerpo de Cristo
que es la Iglesia con la
finalidad de impactar el mundo a través del Poder de
Dios.

La mejor forma de entender qué es discipular
comienza por definir lo que significa ser un discípulo.
Este término castellano
proviene del latín discipulus, y significa aprendiz, el
equivalente a la palabra griega mathetes. Harrison en su Diccionario de
Teología lo resume muy bien en un solo párrafo
cuando dice: "En resumen, discípulo puede significar: (1)
un creyente, como en Hch 11:26, (2) un aprendiz en la escuela de
Cristo, (3) uno que está dispuesto a sacrificar su vida
por sus creencias, como en Lc.14:26,27,33, (4) uno que
actúa para cumplir la máxima obligación del
discipulado, es decir, hacer otros discípulos (Mt.
28:19).

El Diccionario
Teológico de Fernando D.Saraví lo reafirma de este
modo: "Discípulo:
La palabra proviene de la misma raíz que "disciplina" y
se refiere a un alumno o seguidor de una religión, persona o
movimiento.
Como cristianos, debemos ser discípulos de Jesús
(Luc. 14:26,27). En la Biblia, es la denominación
más frecuente de los cristianos. Seguidor en la enseñanza que Jesucristo impartió y
en el ejemplo que dio. Un discípulo es un convertido, pero
no todos los convertidos son discípulos. Como
discípulos, hemos de cargar nuestra cruz cada día
(Mat. 16:24). Esto significa vivir por El y de ser necesario,
morir por El (Mat. 16:25) y, desde luego, vivir vidas santas y
sin mancha delante de El y de nuestro prójimo."

En esta exposición sobre la importancia del
discipulado en el presente milenio, proponemos tres estaciones
escalonadas en la formación de un discípulo
discipulante, cristiano y de identidad
metodista libre dominicano.

En primer lugar, los elementos esenciales del
discipulado cristiano contenidos en la Biblia: Jesucristo, su
Persona, su
enseñanza y su Misión. La
iglesia, los
apóstoles, sus doctrinas, ministerios y misión.

En segundo término y en calidad de
identidad
denominacional, tenemos los contenidos expuestos en El pacto de
membresía, Los artículos de Religión, La historia, La
eclesiología, El gobierno y
Liturgia metodista, enseñados en el Libro de
Disciplina de
la Iglesia Metodista Libre como paradigmas
irrenunciables en todo sistema de
discipulado básico para una membresía
específicamente metodista libre.

En tercer lugar , siguiendo el ejemplo de nuestro Dios,
quien para discipular a la humanidad se contextualizó, " Y
aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros y
vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre,
lleno de gracia y de verdad" Juan 1,14, tenemos la necesidad de
hacer el esfuerzo por interpretar los signos negativos y
positivos de los tiempos (Mt. 16,3) y así diseñar
el perfil del tipo especial de discípulo-discipulador
cristiano-metodista libre encarnado en el actual medio
globalizado y específicamente dominicano del presente
milenio.

En esta exposición nos dedicaremos exclusivamente
a este último elemento, tratando de caracterizar el
terreno ideológico y conductual de la presente sociedad o
nuevo orden globalizado, comprendiendo que no o hay otro método
bíblicamente aceptable que no sea éste de
encarnarse en la realidad social con la oferta de las
Buenas Nuevas del Reino, al igual que lo hicieron Jesús,
los discípulos, los paladines de la Reforma, los Wesley,
Tito Roberta, Samuel Mills y todos los que nos han precedido en
el camino de ser discípulos discipuladores..

Desde esa premisa habrá que preguntarse :
¿Cuáles son los principales fenómenos
socio-económicos e ideológicos de este Nuevo Orden
y que presionan a la iglesia cristiana en la búsqueda de
una "nueva forma de discipulado encarnado?

En la presente charla nos acercaremos a estos
fenómenos, pronosticando el posible desafío que
cada uno de ellos representa para la tarea evangelizadora y
discipuladora de la iglesia, lo que nos permitirá trazar
pautas pastorales a seguir para cada instancia.

Previamente, la presentación de una metodología general nos ayudará a
aclarar: cómo proceder o caminar en este desafío
general de formar cuadros o líderes para el discipulado,
desde lo general de los contenidos doctrinales a lo particular de
la realidad diagnosticada en donde implantar la semilla del Reino
de Dios.

No pretenderemos hablar de un Discipulado para el Nuevo
Milenio, es decir de las pautas para un Discipulado Coyuntural
sin antes establecer metodológicamente cuáles deben
ser los peldaños y contenidos de un Discipulado
General

2. Metodología General

El primer paso es el Discipulado Fundamental, que
consiste en formar la personalidad
cristiana por medio de la Biblia.

El segundo paso debe ser el Discipulado Especial, que
forma al creyente en las esencias de su denominación,
movimiento,
concilio o rama de la cristiandad: católico, anglicano,
ortodoxo, metodista, bautista, Pentecostal, reformado, incluyendo
las sub-especialisdades de las diversas corrientes: metodista
libre, metodista unida, etc.

El tercer paso debe concentrarse en discipular de cara a
los desafíos de la actualidad. Discipulado Coyuntural o de
Contexto. En nuestros días se trata del discipulado para
el Nuevo Milenio Dominicano.

Un ejemplo de este tipo de búsqueda, la hemos
experimentado en los últimos seis meses mediante los
talleres sobre Discipulado Metodista Libre que realizamos en las
iglesias de Enriquillo, Los Jardines (allí fue solo una
charla) y del Ensanche Ozama, ambas de la Conferencia
Sureste.

Estas iglesias desde su fundación han discipulado
básicamente desde la óptica
del primer paso, y lo han hecho de forma loable, pero sin
profundizar lo suficiente en el segundo carisma
metodológico, es decir en lo específicamente
congregacional.

Por esa razón expuesta en el párrafo
anterior y atendiendo a las necesidades empíricamente
diagnosticadas por sus respectivos comités de Educación,
particularmente los de la iglesia de Enriquillo y la de Ozama
donde se desarrolló el Programa
completo, les brindamos una herramienta de ocho sesiones de
entrenamientos basados en este segundo nivel de Discipulado en el
Metodismo Libre.

1. Primer entrenamiento:
   Objetivo:
   Familiarizarse con el Panorama del Metodismo
   Histórico
2. Segundo entrenamiento:
   Objetivo: Identificarse con la corriente teológica
   representada por Arminio, con su historia y sus cinco
   famosos puntos que influirán radicalmente el posterior
   cuerpo teológico del pensamiento
   wesleyano.
3. Tercer entrenamiento: Objetivo: Fundamentarse en la
   Teología wesleyana de los sacramentos.
4. Cuarto taller: Objetivo: Valorar
   teológicamente El Ministerio Femenil en la Historia y
   práctica discipuladora d el Movimiento Metodista
   Mundial.
5. Quinto taller: Cómo usar un Manual de
   Discipulado Metodista (material de la iglesia Metodista Unida
   hispana de EE.UU)
6. Sexto encuentro: Qué es el Metodismo Libre:
   Historia, Libro y
   Herencia
   Espiritual.
7. Séptimo evento: Cómo discipular con el
   Libro de Constitución y Disciplina de la Iglesia
   Metodista Libre.
8. Octavo momento : Desafíos para un discipulado
   en la actualidad y en la localidad . Conclusiones y
   Propósitos

Las conclusiones del esfuerzo realizado se resumen en
ratificar la importancia de un Discipulado definido y
contextualizado para este actual momento de nuestra la iglesia y
sociedad dominicana.

Siguiendo el camino trazado por esta reflexión
responderemos primeramente a los desafíos generales del
Nuevo Orden, quedando cómo tarea para cada
federación e iglesia seguir trabajando el tema en dirección a un Catecismo Común de
discipulado Metodista Libre Dominicano para su medio y en
respuesta a los desafios particulares de esta cultura y
coyuntura.

3. Fenómenos del
Nuevo Milenio y propuestas para un Discipulado
Cristiano

El advenimiento del Nuevo Milenio es inseparable del
nacimiento de un Nuevo Orden en el campo ideológico,
cultural, económico y social en donde la
globalización, la economía de mercado, la
modernidad y la
tecnología
son sus principales componentes, produciéndose alrededor
de los mismos una serie de fenómenos
socio-ideológicos y económicos como lo son la
opulencia, la marginalidad, la
deshumanización tecnológica, la adicción a
las sectas energéticas y el deterioro y disfunción
de la
familia..

Veamos cada uno de estos factores por separados para
proyectar la respectiva recomendación en cuanto al
discipulado se refiere:

El fenómeno de la opulencia.y la Teología
de la Prosperidad

La riqueza en este Nuevo Orden Neoliberal está
concentrada en determinados núcleos y al mismo tiempo
globalizada.

Una sola muestra, son los
famosos supermercados transnacionales y las
compañías de productos
globalizados de sistemas y
programas de
computación.

Al interior de los países, los capitales
nacionales van formando alianzas internas y externas ,
diseñando así nuevas políticas
de mercado, y la creación de un anillo de alternativas de
productos de
alta tecnología como lo vemos claramente en el
mundo de las telecomunicaciones y en las actividades
económicas, científicas, comerciales y culturales
en general. Tecnología y Capital se han
entrelazado en un romántico idilio dando como resultados
nuevas modalidades sociales de opulencia y extrema marginalidad.

Alrededor de estos núcleos de poder se
levanta una nueva clase gerencial y ejecutiva sobre la base del
conocimiento
tecnológico, que aspira con todo rigor y ansiedad a
prosperar por encima de los limitados marcos de las anteriores
moldes de sociedad tradicionales.

Así como en el pasado miles de personas
salían de Europa movidos
por la fiebre del oro en América, hoy la alta temperatura
que arropa la mentalidad moderna es la de la PROSPERIDAD
ECONOMICA, incluyendo a los miembros de nuestras iglesias
cristianas.

En la República Dominicana hemos presenciado un
crecimiento
económico desigual y que en alguna proporción a
beneficiado a un sector de creyentes introducidos en el sistema
productivo que han visto mejorar su condición y sus
posibilidades, como una Bendición de Dios.. Frente a esa
realidad, ¿Cómo evangelizar y discipular a este
cristiano actual, bendecido por el Señor en la sociedad de
opulencia, sin que tenga que renunciar a ese vital deseo de
prosperar pero que necesita reubicarlo en su ser de cristiano,
servidor del
Reino de Dios, evangélico, dominicano y metodista
libre?

¿Cómo ha venido discípulando la
iglesia metodista libre a sus actuales y futuros empresarios y
gerentes y ejecutivos? ¿de una manera general o
especializada.

Estamos en el tiempo de las
especializaciones y el diseño
de un discipulado especial en el área financiera requiere
algo más que unos cuantos versículos
bíblicos alrededor del tema de la
mayordomía.

Este esfuerzo exige no solo una teología de las
finanzas sino
también una metodología de la inversión.

El primer intento para discipular en esta área
dentro de este nuevo orden, recibe el nombre de Teología
de la Prosperidad, que aunque sus raíces son más
viejas que el actual estado de
globalización, vino a estructurarse
posteriormente en la iglesia cristiana como el recurso
disimulador de emergencia en el campo de las finanzas del
Nuevo Orden

Repetimos , La Teología de la prosperidad ha
representado el más novedoso intento de discipulado
financiero.

Con sus grietas teológicas, con sus aciertos, con
sus dificultades y distorsiones, representa un engranaje que
necesariamente tenemos que analizar sin apresurarnos a ejercer
censuras ni despojos sino con la inteligencia
bíblica de separar el trigo de la cizaña en este
tiempo de cosecha y reflexión. Mateo 13,30.

La teología de la Prosperidad tiene sus
orígenes remotos por los años cincuenta cuando
varios evangelistas norteamericanos comenzaron las grandes
campañas de sanidad divina, surgiendo al mismo tiempo las
presiones económicas para lo cual se requería un
mensaje que se tradujera en nuevos y más jugosos ingresos para la
obra de Dios.

La configuración de la teología de la
prosperidad como tal encuentra en Essek William Kenyon ,
neoyorquino nacido en 1867 su progenitor con el
acuñamiento del concepto
"Confesión Positiva", o "lo que yo afirmo, eso
poseo".

Sus discípulos más abnegados lo fueron
Keneth Hagin y Keneth Copeland quienes le dan forma y estructura al
movimiento de la Prosperidad.

En los países desarrollados y muy en vías
de desarrollo,
este movimiento encontró un fértil terreno tal y
como lo señala Juan Aníbal Sandoval en su estudio
Impactos del Evangelio de la prosperidad, cuando dice:

" La rápida difusión de las
enseñanzas de estos predicadores, a través los
medios de
comunicación escritos y audiovisuales,
significó que sus ideas cruzaran las barreras nacionales y
se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del
mundo. En este sentido es muy interesante notar que los
proponentes de estas doctrinas afirman que sus enseñanzas
no son aplicables a los países que tienen una economía pobre. Por
ende, la selección
de los nuevos mercados se
realizó con un riguroso control de
calidad, eligiéndose aquellas naciones que
manifestaban mejores índices macroeconómicos,
economías en vías de desarrollo o
aquellas que hubiesen experimentado un crecimiento
sostenido"

En Sur y Centro América, ha presentado tres resultados
innegables:
1.El evangelismo masivo cosechó excelentes frutos
2.Fuerte Presión
Económica a las masas evangélicas para poder
hacerle frente a los altos costos del
evangelismo electrónico y espectacular.
3.Crisis en el
manejo de los recursos por
parte del liderazgo.

Tres son los postulados fundamentales sobre los que
descansa la formación del discipulado de la prosperidad
contenidos en esta novedosa teología que estamos
analizando:

a. La pobreza, la
enfermedad y la muerte como
maldición.

"Cristo nos ha redimido de la maldición de la
ley.
¿Cuál es la maldición de la ley? La
única manera de averiguar lo que es la maldición de
la ley es volver a la ley. En el Nuevo Testamento la
expresión "la Ley" generalmente se refiere al Pentateuco,
o sea los primeros cinco libros de la
Biblia. Al estudiar los libros que son
la ley, hallamos que la maldición o pena por haber
quebrantado la ley de Dios es triple: la Pobreza, la
Enfermedad y Muerte
Segunda" Hagin, Kenneth E. Redimido de la Pobreza,
Enfermedad, y Muerte
Espiritual. 2ª ed. Tulsa, OK.: Kennett Hagin Ministries,
1989.

La teología de la Prosperidad afirma que la
pobreza, la
enfermedad y la muerte son
resultado directo de la maldición en que las personas,
aún los cristianos se encuentran, lo cual es parcialmente
cierto si se acompaña con la otra paradoja bíblica
de que Dios usa la pobreza, la enfermedad y la muerte en la vida
de los hombres para santificarlos y él glorificarse y si
además de señalar esta dialéctica divina en
la que Dios se mueve, fuera capaz, esta teología de la
prosperidad de puntualizar el hecho de que la enfermedad, la
pobreza y los altos índices de mortalidad son parte , en
algún nivel, del pecado social y estructural en donde el
fenómeno de la opresión y la explotación de
los poderosos sobre los débiles, sean estos paises,
grupos o
personas, son realidades que claman al cielo por justicia y
equidad para los menos favorecidos pero, desafortunadamente
termina calificando de "malditos", a los pobres, los enfermos y
los moribundos.,delatándose de esa manera como una
ideología neoliberal (que desecha lo
aparentemente inútil como lo son los marginados), que como
Teología Bíblica de la Prosperidad, que valore la
condición del caido, del pobre y del enfermo como las
razones y estímulos que dan sentido al ministerio y
servicio
cristiano en el mundo.

Son los desposeídos, no por falta de
oración ni de fe, porque quizá son los que
más oran y creen, los que sufren de desnutrición, desventajas educativas,
insalubridad, prisión vergonzosa, malas viviendas,
desatención al nacer, al crecer y al morir. Son los
poseedores quienes tienen las mejores oportunidades. ¿No
es esta una condición estructural, pecaminosa , injusta y
producida por razones ajenas a una exclusiva la voluntad
individual?

Es allí, en este punto del círculo
hermeneútico en donde la Teología de la Prosperidad
no logra cerrarse en una comprensión científica de
la realidad y termina refugiándose pragmáticamente
como gustan hacerlo nuestros amigos del norte , en un simplismo
exegético basado en versículos aislados,
poniéndose de esa forma al margen de la metodología
de la fe cristiana y convirtiéndose en una atractiva
Teología de la Oportunidad.

b. La
motivación para el dar consistente , en invertir en el
Reino .

Esta afirmación es otra de sus elaboraciones
pragmáticas pero. Lo que esta Teología de la
Prosperidad no explica suficientemente es en qué consiste
para ellos el Reino de Dios, que por supuesto no es comida ni
bebida sino gozo y paz en el Espíritu, pero que incluye a
la comida y a la bebida en el servicio
compasivo, Mt.25,34-35 y el sufrimiento 2 Tes 1,5.

En que consiste su "Reino de Dios", comparablemente con
el que el mismo Jesús definió como ajeno a este
actual sistema de poder humano comercial y competitivo en Juan
18,36, en donde el Maestro enseñó que si su Reino
fuera de este sistema materialista (mundo) él no hubiese
sería entregado por los judíos. Y que como su Reino
responde a otro orden de valores,
contrario al Poder Imperial , tendría que ser desechado,
marginado y ejecutado injustamente. Esta dimensión es
ignorada por la Teología de la Prosperidad o
ideología religiosa de la Oportunidad. .

c. La fe es una fuerza que
debe ser canalizada en orden a conseguir el objeto
anhelado.

El me dijo, "Mi pueblo hace otra cosa por cuya
razón no puedo multiplicarles su dinero. La
mayoría de ellos ofrendan sin pedirme un resultado
específico, no esperan nada a cambio de su
ofrenda o regalo. John, la multiplicación de dinero que yo
le devuelvo al dador siempre va acompañada de un milagro.
Todos los milagros operan por fe. Cuando mi pueblo da sin esperar
nada, no se están moviendo en fe" J Avanzini, John. 30, 60
Ciento por uno. Fort Worth, Tx.: His Publishing Company,
1989

Esta afirmación de la Teología de la
Prosperidad es parcialmente verdadera como casi todo en esta
teología, el asunto en que se queda limitada y atrapada es
en el comercialismo relacional con Dios que riñe con el
fundamento Bíblico de la sujeción a la soberana
voluntad divina, en donde la fe no es esa fuerza
mágica para lograr metas de estatus socioeconómico
sino la energía disponible por Dios para su Gloria y la
extensión de su Reino de Buenas Nuevas de Amor.

Una lectura
sincera y completa del Capítulo 11 de la carta a los
Hebreos es suficiente para descubrir esta verdad y evidenciar la
parte vulnerable de esta teología que trata de inducir la
fe cristiana en una filosofía de la facilidad, en donde la
lucha real del cristiano, se sustituye por el rito mágico
que lo exima de la conflictividad poniéndose así al
margen del mandato bíblico, "porque aún no
habéis resistido hasta la sangre
combatiendo contra el pecado" Heb.12,4.

d. La voluntad de Dios es que sus hijos prosperen
económicamente.

"Uno de los pasajes bíblicos más mal
interpretado por los maestros del evangelio materialista es
3ª de Juan 2. "Amado, yo deseo que tú seas prosperado
en todas las cosas, y que tengas salud, así como
prospera tu alma". Dicen que esto es la voz de Dios, quien
principalmente desea sus hijos sean prosperados materialmente.
Esta salutación es usada como un principio de
aplicación universal para todos los cristianos, en la
cual, supuestamente Dios está dando a conocer su voluntad
de que todos sean ricos y sanos. Pero, ¿Es Dios quien
habla? Lamentablemente no. Estas son las palabras que el
apóstol Juan dirige a Gayo, su colaborador. Y lo que Juan
desea para su amigo es que tenga éxito
en las actividades que emprenda, no que se convierta en un
magnate". Impactos del Evangelio de la Prosperidad, Juan Vidal,
Chile
99.Internet.

Lo que la Teología de la Prosperidad anuncia como
su mejor propaganda es
también una verdad cortada por la mitad. La voluntad de
Dios es eso y mucho más que incluye el amor, el
sacrificio, la renuncia y la vocación
profética.

El apóstol Pedro insiste, en cuál es el
motivo de las doctrinas incompletas de las cuales según
varias epístolas advierten de que hay que cuidarse : "y
por avaricia harán mercadería de vosotros con
palabras fingidas…" 2Pedro 2, 3,.

Ese es el mismo Pedro,que en su primera carta ha
advertido que parte de la voluntad de Dios consiste en pasar por
pruebas que
nada tienen que ver con prosperidad económica:

"De modo que los que padecen según la voluntad de
Dios, encomienden sus almas al fiel Creador y hagan el bien" I
Pedro 4,19, y coincidiendo con la enseñanza paulina de
cuál es la Voluntad Divina por excelencia:"Pues la
voluntad de Dios es vuestra santificación … I Tes
4,3.

Las historia de los mártires, en sociedades
imperiales, totalitarias, dictatoriales como en los sistemas
fascistas, comunistas y sus diabólicas variantes, no
fueron un buen retrato para el anuncio publicitario de esta
Teología de la Sorpresa. Por eso la recomendación
del autor de Hebreos sigue siendo válida cuando nos
advierte en el versículo 9 del cap.13: "no os
dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas;
porque buena cosa es afirmar el corazón
con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que
se han ocupado en ellas".