1-
2- Época
visigoda
3- Sociedad
feudal
4- Dos Tipos de
Kehilá
5- Las
cruzadas
6- El comercio del
judío del siglo XI al XVI
7- Resurgimiento del
comercio
8- La situación
Judía en la Europa Medieval
Estuvo bajo el imperio persa sasánida del siglo
III al VII, y en el VII los musulmanes la
conquistaron.
Mahoma, Califa en ese momento, mato a varias tribus
judías en su guerra contra
los infieles. Pero poco a poco su posición con respecto a
los judíos fue cambiando hasta que llego un punto, en el
año 630, en el cual él envió una carta a cada
familia
judía diciendo que si ellos le entregaban ¼ de sus
cosechas, mujeres, tejidos, pesca, etc y
lo obedecieran, reinaría la paz. Y así fue. Cuatro
años más tarde, Omar, segundo Califa, al conquistar
Israel y Siria,
les escribió una carta
diciéndoles que si cumplían con los
‘Estatutos de Omar’, que era un impuesta llamado
Gizia, todos ellos se transformarían en Dhimmis,
protegidos. La Kehilá de Babel tenia autonomía, con
su Rosh-golá. Surgieron nuevos líderes, hombres
eruditos y sabios que compartían el liderazgo con
el Rosh-gola, los Gueoním. Ellos eran los exegetas
más importantes del Talmud Bablí. Hubo un líder
de los Gueoním llamado Rav Saadia Hagaón, quien se
ocupó de pasar el Tanaj a árabe Los dos
líderes elegían a sus representantes para cada
Kehilá, los jajamím, éstas los aceptaban con
gusto.
El Jerem era como la excomunión, se utilizaba
para sancionar las penas más graves dentro de la
Kehilá. Consistía en apartar al judío de su
Kehilá, era una sanción social. Nadie de la
Kehilá podía ayudarlo, para que así se
sintiera lo más excluido posible.
Las Sheelot Uteshuvot eran el nexo entre las
comunidades, eran como cartas y eran
trasladadas por los mercaderes judíos.
Hubo un hijo de un Rosh-gola, Anán Ben David, que
pensaba que cada uno debía interpretar la Torá por
su cuenta, y no que haya maneras específicas. Tuvo muchos
seguidores, llamados Karaím.
En el siglo V, España fue
conquistada por los Visigodos, quienes gobernaron según el
sistema feudal
primitivo. Había comercio
marítimo. A principios del
siglo VI, se les quitó el derecho de formar parte del
estado a los
judíos, como también tener esclavos cristianos y
construir sinagogas. A principios del
siglo VII, se les presentó a los judíos dos
opciones: abrazar al cristianismo o
abandonar el país. En el año 711, el conquistador
musulmán Tarik y su ejército, a través del
Estrecho de Gibraltar, conquistó casi toda España.
Los musulmanes no obligaron a los judíos a convertirse, al
contrario, los defendieron de las persecuciones católicas.
Jasdai Ibn Saprut fue un judío que pertenecía a una
importante familia de
Córdoba, estudió lenguas, como el hebreo, el
latín y el árabe y también estudió
medicina. Fue
nombrado Ministro de Relaciones Exteriores. Otra figura
importante de España musulmana fue Shmuel Haleví,
quien fue nombrado secretario y escriba del Visir, cumpliendo con
su función
por 25 años. Ésta época, es denominada como
Edad de Oro, ya que la comunidad
judía se fue fortaleciendo cada vez más y muchos
judíos se vieron atraídos por cómo se gozaba
de tener la libertad total
y poder alcanzar
altos cargos políticos. Otra figura más de la
época fue Iehuda Haleví, quien fue escritor,
pensador y poeta de mucho talento. Él tenía el
sueño de establecerse en Israel, pero al
ser un sueño imposible, hizo una obra muy famosa,
‘El Cuzari’.
Rambam fue y es considerado como uno de los más
grandes pensadores de todos los tiempos, además de ser un
excelente filósofo, fue médico y escritor de temas
de medicina.
3- Sociedad
feudal
A causa de las invasiones germanas hacia Europa, aumento
la inseguridad y
la necesidad de protección, se descentralizó el
poder y el
territorio se dividió en feudos, se dividieron las
clases
sociales entre terratenientes y súbditos y
apareció el latifundio. Ésta sociedad era
rural, y cada feudo tenía su Señor Feudal.
Prevalecía la relación de vasallaje. Ésta
era una sociedad:
-Jerárquica: cada clase debía obediencia a
la superior.
–Estática:
la estructura
social y el destino de sus miembros eran reflejo de la voluntad
de Dios, por lo cual no se los podía modificar.
-Corporativa: era como un cuerpo, y cada parte
debía cumplir con una función, sino, la sociedad se
desequilibra.
En este período, la iglesia era
la moral de
los campesinos, ya que había mucho fanatismo religioso. La
iglesia se
ocupaba de cumplir con ese dicho de que las clases
sociales eran el reflejo de Dios.
La propiedad de
la tierra fue
la única fuente de subsistencia y la única
condición de riqueza. A través de ella se
vivía, negociaba, etc. El señor Feudal rentaba sus
tierras y les daba protección y amparo a cambio de que
le pagasen un impuesto y le
brindasen fidelidad, éste es el proceso
llamado relación de vasallaje.
Ante la desaparición del comercio
internacional por la conquista islámica y el cierre
del mar Mediterráneo, cada cual vivía de su propios
medios. Hubo
un empobrecimiento general por la falta de comercio.
Las Kehilot, tenían un lugar en especial dentro
de la sociedad feudal, estaban organizadas en forma de comunidad,
tenían autonomía, protección y aparo, pero
claro, no era gratis, debían juntar un cierto monto que
era el impuesto hacia el
Señor Feudal, a quien le convenía que estuvieran,
ya que significaba más ganancias. Pero entre la sociedad,
generalmente había problemas
entre cristianos y judíos, entonces, hubo una
concesión de derechos hacia los
judíos, la cual se efectuaba por medio de un documento
oficial de carácter
jurídico obligatorio, llamado Carta de
Privilegios.
Al mismo tiempo, el
Imperio Bizantino(Israel, Siria, Turquía y Egipto) y el
Islámico(630 al 1300, el centro era Bagdad), ambos estaban
considerablemente mejor que las sociedades
feudales, ya que tenían comercio nacional e internacional,
mejor organización y administración.
A causa de que había Kehilot esparcidas por
Europa, no eran
todas iguales, se podían dividir en Sefaradiot(bajo el
Imperio Musulmán) y Ashkenaziot(bajo Cristianismo).
Ambas tenían algunos problemas en
común:
-Como adecuar la ley judía
a las leyes del reino:
ya que las Kehilot estaban dentro de reinos, feudos, etc, si no
le hacían caso al Rey o señor Feudal,
tendrían problemas, entonces, los sabios judíos,
establecieron una regla, que se llamaba Dina De Mal juta Dina,
que quiere decir que la ley del reino es
ley, o sea que prevalece ante la judía, salvo que
contradijese a la Torá.
-La toma de
decisiones: había diferentes tipos de castigos, si
eran muy graves podían terminar con el Jerem. Para hacer
la toma de
decisiones se utilizaban dos métodos,
al pi rov(por mayoría) o pe ejad(por unanimidad). Se
tenía muy en cuenta a los hombres ‘dignos’
para los votos, opiniones, etc. Un hombre digno
era: quien tenía sólidos conocimientos de
Torá, una buena posición económica, una
reputación de persona
honorable, participaba en las cargas de impuestos y
practicaba la Tzedaká. Si había un gran desacuerdo,
para evitar resentimientos estaban permitidos los
‘escándalos autorizados’. Éste método de
justicia,
sólo se utilizaba en las pequeñas Kehilot, ya que
en alguna que fuera grande, sería un escándalo a
gran escala.
–Distribución de pago de impuestos: en
ambas se debían recaudar impuestos para pagar al reino. El
problema era que la Kehilá debía ponerse de acuerdo
acerca de los medios de
tasación para imponer el impuesto correspondiente,
calcular la cantidad y cobrarlo. Para la tasación de
bienes,
había dos formas, una era declararlos ante un jurado, y la
otra era que los tasadores tasaran personalmente en tu propiedad.
Los dos tipos de Kehilot tenían diferentes formas
de organización, y de conducción en las
diferentes áreas:
Ashkenaz: Los líderes
político-organizacionales eran los Parnasím o
Rashím, éstos hombres debían de ser hombres
dignos. El intercesor entre la Kehilá y el poder gentil
era el Shtadlán. Los que se ocupaban de la
conducción espiritual eran los Talmidei Jajamím.
Los Rabaním eran la autoridad
espiritual, eran maestros, jueces y predicadores de la moral.
Sefarad: con el comienzo de la Reconquista de parte de
los Cristianos, los lazos entre Kehilot empezaron a desaparecer.
La situación obligó a las Kehilot Sefaradiot, o
Aljamas, a asumir la dirección de sus propios asuntos. En
ésta clase de Kehilot la conducción secular estaba
compuesta por un Naguid, que era el consejero del rey en asuntos
políticos concernientes al reino relacionados con la
Kehilá. Ellos gozaban de la confianza del Rey; el Rav de
la Corte, que era el juez en asuntos concernientes a los
judíos, recaudador de impuestos y gozaba de la confianza
del Rey; y el consejo de ancianos que eran los líderes
comunitarios acaudalados que tenían influencia social. La
conducción espiritual estaba compuesta por el
Melamed.
Rabenu Guershom Maor Hagolá: Nació en
Francia, y fue
famoso porque en su comunidad fue elegido como su líder
espiritual indiscutido sola y únicamente por su
sabiduría, devoción y capacidad para tomar
decisiones. Una de las cosas más importantes de su vida
fueron las Takanot adaptadas al mundo Ashkenaz que en un futuro
llevaron su nombre.
Rashi: Nació también en Francia y su
principal obra fue la elaboración de un método
para la mejor comprensión del Talmud.
La Edad de Oro en la España musulmana tuvo su fin
a mediados del siglo XI. Esto se debió a la Reconquista en
manos de los reyes Católicos.
Causas políticas:
en el siglo XI el Papa Gregorio VII comenzó una
campaña contra el Emperador, reyes y príncipes.
Así empezó la contienda entre el poder de la
iglesia y el poder secular. Pero para muchos ésta nueva
actitud era de
ambiciosos, entonces el Papado perdió prestigio y a fines
del siglo XI no parecía probable que su autoridad se
impusiera. A fines de éste siglo, fue nombrado un joven
como Papa que adoptó el nombre de Urbano II.
Causas religiosa: Los árabes habían
estado
conquistando a los turcos y convirtiéndolos al Islam, pero al
conquistar todo su reino y pensar que ya no habría
más problemas con éstos, los turcos se revelaron y
reconquistaron sus tierras y más. Cuando en el Occidente
se enteraron de que los turcos habían conquistado
Ierushalaim, ya que antes con los árabes los
católicos eran bien vistos, ahora no querían ni
sentir su presencia. Esto generó odio de parte de los
cristianos, y muchas ganas de reconquistar la Tierra Santa,
ya que si esto sucedía, podía confiarse en que
podrían recuperar muchas otras tierras.
Causas económicas: La posesión de Siria,
con su privilegiada situación entre dos regiones tan
valiosas. Las rutas pasaban por allí de Mesopotamia a
Egipto. Y lo
más grave era que las rutas más importantes y
vías de comunicación mundiales pasaban por
Ierushalaim.
Causas inmediatas: Urbano II fue quien aprovechó
los problemas y conflictos que
había entre campesinos, señores Feudales, barones,
caballeros y la Iglesia para la conveniencia de la misma,
logró a través de un elocuente discurso
desviar el odio hacia los ‘infieles’ que les
habían quitado su Tierra Santa,
y así unificaría a todos los cristianos en una
causa común y desviaría la bronca, salvando a la
iglesia.
Causa demográfica: vivían en un
país rodeado por agua y
montañas, y su población era demasiado grande. No
alcanzaba con los campos para producir el alimento necesario para
subsistir. Además, la Tierra
Santa (Ierushalaim) tenía tierra muy fértil, cosa
que ellos necesitaban, ya que las tierras donde ellos ya estaban
perdiendo su fertilidad. Francia e Inglaterra
también estaban interesados en despojar a quien pudiesen
para así tener más feudos, para tener más
ganancias.
La guerra: ya en
el año1050 los turcos habían conquistado Bagdad, al
poco tiempo
conquistaron Siria, Palestina y Egipto. En 1095, Urbano II
juntó a la nobleza y al clero francés en un
discurso sobre
la ‘raza maldita’ de los turcos, que era necesario
emprender una guerra contra ellos. Gracias a su elocuencia,
todos, como cruzados, accedieron de inmediato.
Mientras tanto, en el norte de Francia, la
situación no variaba mucho, Pedro de Amiens,
convencía a los campesinos y siervos, quienes
gemían bajo la opresión de los terratenientes,
veían a las cruzadas como la libertad, y
sumándole que en 1095 las cosechas fueron pésimas,
todos estaban con ansias de poder estar en la Tierra Santa y
poder cosechar en tierra fértil, y ser libres, y ya para
el año 1096, Pedro de Amiens había juntado a 10000
cruzados entre hombres, mujeres y niños
que querían asistir al gran milagro: la liberación
de Jerusalén.
Consecuencias de las Cruzadas: a cada judío que
encontraban a su paso, lo mataban, salvo que prefiriese el
bautismo; muchos judíos fueron forzados al bautismo, otros
prefirieron la muerte. El
número de muertes calculadas en Europa fue de unas 12000.
Se creó un nuevo tipo de literatura hebrea: el
Memorbuch, que consistía en nombrar a cada víctima
y a la Kehilá a la cual pertenecía. Al llegar los
cruzados a Ierushalaim, en el año 1099, aniquilaron a la
comunidad judía que se había restablecido
después de la conquista musulmana. El ataque a los
judíos se transformó algo natural de los cruzados.
50 años después, el reino de Jerusalén
establecido por los cruzados, se vio en problemas cuando los
celosos monjes de Francia y Alemania
propusieron una segunda Cruzada. Pero lo único que
pudieron hacer fue empobrecer a los de la primer cruzada,
despojándolos de sus obligaciones
con los prestamistas judíos. En el año 1187
Jerusalén fue conquistada por el sultán Saladino de
Egipto, pero a los dos años le siguió la tercer
cruzada, pero ésta vez de parte de Inglaterra, con
Ricardo Corazón de
León. Y en 1190, la comunidad judía de York
afrontó su destino, ya que estaban refugiados en un
castillo con tropas alrededor y no había posibilidad de
salvación: se mataron mutuamente para no caer en manos de
sus victimarios.
Desde ese momento el odio hacia el judío
caracterizó al cristiano por el resto de la Edad Media.
Los pocos grupos de
judíos que quedaban esparcidos por Ierushalaim no tuvieron
suerte. Ellos defendieron sus barrios lo suficiente como para que
por un corto período no pudieran ingresar, pero finalmente
penetraron y asesinaron a todos, y los pocos que sobrevivieron se
escondieron en el beit Hakneset, pero éste fue incendiado
junto con todos y con los rollos de las Torot.
6- El comercio del
judío del siglo XI al XVI
La característica principal de la actividad
económica del judío medieval estaba caracterizada
por su variedad y diversidad. La ocupación preferida por
el judío era la de prestamista a interés.
Los tres rasgos principales del comercio judío
eran:
-El alcance: los mercaderes participaban del comercio
internacional además del nacional que iban de ciudad
en ciudad. Había también mercaderías de
exportación, diversidad en varios tipos de
productos,
vestimentas, productos de
alimentación y hasta artículos de
lujo.
-El grado de organización: gracias a que los
grupos de
judíos estaban muy dispersos por países, ciudades,
etc, y las relaciones eran estrechas y frecuentes, se generaba
una relación de tipo proveedor-cliente y
constante, creando un acuerdo entre los dos de qué
sería lo que más lo convendría a cada uno.
Los mercaderes, por ejemplo, querían estar siempre en el
tiempo y espacio adecuados, para así vender todo lo
posible, y para lograrlo asistían a las denominadas
‘ferias’ o ‘mercados’.
Ellos sabían de antemano qué era lo que más
se iba a vender y cómo, ya que siempre lo averiguaban a
través de boca en boca. Además, para facilitar este
mercado, muchos
de ellos contaban con sus propios medios de transporte.
-Métodos
innovadores: En la competencia
formada por todos los comerciantes, había algo que era
necesario para evitar el robo del dinero en
efectivo, se empezaron a utilizar las órdenes de
pago(cheques) y se
empezó a pagar por adelantado los productos para asegurar
la compra. Los peligros que asechaban en las rutas por las cuales
debían ir los mercaderes disminuían al no tener
dinero con
ellos.
El cambio de
comercio: se debió a causa de que el odio hacia los
judíos era tan grande que los marineros, por ejemplo, no
paraban de molestarlos y de intervenir en sus comercios, o en
interrumpir sus viajes
marítimos. Muchos judíos comenzaron a interesarse
en las actividades financieras y los préstamos a interés.
Éste cambio fue estimativo y ocurrió entre mediados
del siglo XII y principios del XIII.
Tras la primera cruzada, al caer el dominio de parte
musulmán, nuevamente quedó abierto el Mar
Mediterráneo. Al instante se reestableció la
comunicación y el comercio, cambiando al
autoabastecimiento del feudo a el comercio internacional. En
consecuencia, nació una nueva clase social, los Burgueses,
que eran los más grandes mercaderes, pero estuvieron
envueltos en interminables conflictos
entre la iglesia y los nobles, dueños de los latifundios.
El problema con la iglesia era que ésta decía que
no se podía ascender de clase social, pero esto era el
objetivo de
los burgueses. Y el problema con los nobles era que éstos
no querían que apareciesen ricos que no le diesen dinero.
Los burgueses no tenían título de nobleza, pero lo
que hacía la mayoría era comprar uno.
Ahora con éste gran cambio en el comercio y en la
gente que lo practicaba, el sistema del feudo
se veía como inservible, ya que no cumplía con los
requerimientos de la nueva economía,
además, ya era necesario algunos tipos de procedimientos
más rápidos, eficientes y competentes. Nació
así, la
organización municipal. Un grupo de
burgueses, artesanos, etc, formaba un gremio o una
cofradía, que era un monopolio.
8- La
situación Judía en la Europa
Medieval
Los judíos, no eran considerados como parte de la
sociedad, pero tenían autonomía comunitaria, se
diferenciaban de los gentiles por su religión, vestimentas
y ocupaciones, hablaban en su propia lengua y
tenían lugares de residencia determinados por el Rey.
Éste decidía bastante sobre cómo el
judío viviría, ya que mientras fuese judío,
no tenía los mismos derechos que los
demás y tenía una ‘libertad
restringida’. Y sumándole el odio antijudío
de parte de los Cristianos, el único que los podía
salvar era el mismo Rey. En los siglos XII y XIII se
declaró al judío como propiedad de la cámara
real, y que éste pasaría a ser un ‘servidor
real’. En Inglaterra, la situación era diferente,
los judíos prestamistas, que en ese momento estaban
ganando bastante dinero, estaban teniendo serios conflictos con
los cristianos, ya que éstos saqueaban las casas de los
judíos y quemaban todos sus documentos,
entonces no podían cobrar sus intereses y devoluciones.
Pero al Rey no era esto lo que le molestaba, sino que gran parte
de ese interés estaba destinado al tesoro real,
éste proceso se
llamaba sistema de esponja. Lo que se hizo para evitar todo este
problema fue algo sencillo y muy práctico: en cada una de
las ciudades importantes judías unos puestos donde se
debía de dejar una copia de cada documento de deuda,
así si lo quemaban, no habría problema. Pero en el
año 1290, Eduardo I ordenó la expulsión
general del judío en todo su país.
En la España Cristiana, había Cortesanos
judíos, o sea judíos con altos cargos funcionarios.
Pero al estar bastante tiempo en la cámara Real en sus
campañas, acababan adoptando la conversión,
así podrían tener acceso a todos los grados del
escalafón jerárquico. Aunque deberían,
todavía habiéndose convertido, no eran reconocidos
como cristianos ni reconocidos como parte de la sociedad, o de la
iglesia ni del estado. Ya habiendo judíos que se
habían transformado en cristianos, querían hacerle
entender a los demás que era ridícula su
posición, ya que para los cristianos: el Mesías ya
había llegado y hace tiempo: Jesús, que el
Mesías es según la Biblia y no el Talmud: era un
Dios y un hombre al
mismo tiempo, que el Mesías había soportado
sufrimiento y la muerte para
salvar a la especie humana: la crucifixión, y que todas
las festividades y rollos de Torot no tienen sentido una vez de
la llegada del Mesías. Todo esto fue dicho en una
controversia pública entre Rambán y Pablo
Cristiani, frente a reyes, nobles, etc. Finalmente, luego de
cuatro días de controversia, el jefe espiritual del
judaísmo derrotó a Pablo. Se realizaron numerosas
copias de las controversias y se distribuyeron por toda Europa.
En el año 1267 Rambán percibió el peligro de
ser llamado ante el tribunal, entonces se dirigió hacia
Israel.
Autor:
chany[arroba]fibertel.com.ar