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Pedagogía tradicional vs la pedagogía liberadora




Enviado por mvache



    Indice
    1.
    Introducción

    2. Análisis descriptivo de ambas
    corrientes

    3. La pedagogía
    liberadora

    4. Análisis
    comparativo

    5. Conclusiones
    6.
    Bibliografía

    1.
    Introducción

    Si tuviéramos que analizar los contenidos
    pedagógicos que han ido marcando nuestra educación a lo largo
    de la historia no
    podríamos dejar de resaltar a José Pedro Varela,
    quien fuertemente influenciado por pensamientos como los de E.
    Durkheim
    dejó sellados en nuestra educación los
    principales pensamientos de la Corriente Tradicional. Es por eso
    que a la hora de tomar alguna corriente nos parece apropiado
    elegir alguna que, de cierta manera, represente lo que ha sido
    la
    educación en el Uruguay.
    Debido a esto y a que nos parece interesante comparar dicha
    corriente con alguna que no haya tenido tanta repercusión
    en nuestra enseñanza, es que nuestro trabajo
    estará enfocado al estudio y comparación de la
    Corriente "Tradicional" con la "Liberadora" de Paulo
    Freire.

    Para intentar cumplir nuestros objetivos,
    organizaremos nuestro trabajo en dos partes: una primera parte de
    carácter principalmente descriptivo, donde
    presentaremos los caracteres principales de ambas corrientes, y
    una segunda parte de tono comparativo de dichos
    caracteres.

    2. Análisis descriptivo de ambas
    corrientes

    La pedagogía tradicional:

    Surge a principios del
    siglo XIX de la mano de E. Durkheim.
    Dicha corriente se basa en los ideales de la doctrina liberalista
    que aparece como justificación del sistema
    capitalista, defendiendo las libertades e intereses individuales
    y estableciendo una forma de organización social basada en la propiedad
    privada. Desde el punto de vista de esta corriente se concibe a
    la educación con un amplio margen de autonomía
    frente a la sociedad. Esta
    última es concebida como esencialmente armoniosa y tiende
    a integrar a sus miembros.

    Concepto de hombre

    El hombre es
    considerado como tal solamente cuando vive en sociedad. . "…
    la sabiduría se acumula sin cesar, y esta
    acumulación indefinida es la que eleva al hombre por
    encima del animal y por encima de sí mismo (…) esa
    acumulación no es posible mas que en la sociedad y para la
    sociedad".

    Concepto de educación

    Se considera educación a "… la acción
    ejercida por las generaciones adultas sobre las que
    todavía no están maduras para la vida social. Tiene
    por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto
    número de estados físicos, intelectuales y morales,
    que exigen de él la sociedad política en su
    conjunto y el medio especial, al que está particularmente
    destinado."

    Características y ventajas de la
    educación

    La acción de la educación es a la vez una
    y múltiple, fortalece los lazos y ayuda a superar los
    problemas
    sociales. Si pensamos en una sociedad dividida en clases o
    castas, se puede interpretar que hay tantos tipos de
    educación distintos como clases en una sociedad, la
    educación brindada en el campo no es la misma que en la
    ciudad, ni la de las clases
    sociales altas la misma que las más pobres, esto
    estaría denotando el carácter múltiple de la
    educación. Pero dentro de toda sociedad se sigue un
    patrón único o ideal de individuo, que será
    el objeto común de la educación tanto en un nivel
    físico como intelectual. Aunque las condiciones
    estén posteriormente condicionadas por ciertos factores
    externos este punto peculiar resalta la condición de una
    de la acción educativa.

    Varela en la Educación del Pueblo escribe sobre
    las ventajas de la educación.

    La educación destruye los males de la ignorancia:
    "la ignorancia de la Naturaleza, es la
    fuente principal de todas esas absurdas opiniones (…).
    Destrúyanse las causas y desaparecerán los efectos.
    (…) Es la educación la que realiza fácilmente ese
    trabajo" . O sea la educación no permite caer en
    supersticiones populares que siendo preocupaciones absurdas e
    infundados temores llenan el espíritu y amargan la vida de
    los ignorantes.

    La educación aumenta la fortuna: "la
    educación es la más valiosa herencia que los
    padres pueden legar a sus hijos, es el único bien que no
    se pierde nunca, y cuyos beneficios podemos utilizar en todas las
    épocas de la vida, para salvarnos de los más
    crueles naufragios"

    La educación prolonga la vida: La
    educación facilita la vida del ser humano ya sea con su
    trabajo o prolongando el término medio de la vida humana.
    Esto resulta de la mayor difusión de conocimientos entre
    los hombres.

    La educación aumenta la felicidad: "la
    educación destruye los males de la ignorancia, si aumenta
    la fortuna y alarga la vida, claro es que la educación
    dilata y vigoriza la felicidad del individuo, por una parte
    destruyendo radicalmente muchas de las causas de infelicidad del
    hombre,
    abriendo, por otro, nuevos y más vastos horizontes al
    espíritu" .

    La educación disminuye los crímenes y los
    vicios: "Si es cierto que la educación produce importantes
    ventajas y beneficios al individuo, no es menos cierto
    también que tan grandes beneficios y tantas ventajas
    reporta de ella la sociedad. A medida que la educación se
    difunde, mejoran las condiciones generales de la sociedad, se
    aminoran los crímenes y los vicios y aumenta la
    prosperidad, la fortuna y el poder de las
    naciones."

    Finalidad de la educación

    La educación tiene como principal finalidad sacar
    al hombre de su individualismo innato, e insertarlo en la
    sociedad, debe "socializar" al individuo. Dentro de los fines que
    persigue la educación, encontramos tres puntos importantes
    a resaltar en el individuo, su cuerpo, su inteligencia y
    sus facultades morales y religiosas. Este desarrollo
    contribuirá a la conservación de la salud prolongando la vida
    del individuo, enriqueciendo y vigorizando la mente y
    robusteciendo la conciencia del
    bien y del deber en el individuo. Es a lo que Varela
    llamará la "Triple naturaleza del
    hombre".

    Papel del educador

    El educador debe ejercer la acción de la
    educación sobre el educando, tiene la tarea de hacerle
    sentir el deber de hacer el esfuerzo por superarse. "… el
    niño no puede conocer el deber sino gracias a sus maestros
    o a sus padres; no puede saber lo que es, mas que por la manera
    como ellos se lo revelan, por su lenguaje y por
    su conducta. Tienen,
    pues, estos, que ser, para él, el deber encarnado y
    personificado. Equivale a decir que la autoridad
    moral es la
    principal cualidad del educador. Porque es la autoridad que
    reside en él, por lo que el deber es el deber"

    Papel del educando

    El educando debe recibir la acción de la
    educación, debe someter a su ser individual y
    egoísta a las necesidades sociales. "Si la vida nada tiene
    de sombría, y es un crimen rodearla artificialmente de
    sombras a los ojos del niño, es, no obstante, seria y
    grave; y la educación, que prepara para la vida, debe
    participar de esa gravedad. Para aprender a reprimir su
    egoísmo natural, a subordinarse a fines más altos,
    a someter sus deseos al imperio de su voluntad, a encerrarlos en
    los debidos límites,
    es preciso que el niño ejerza sobre sí mismo una
    fuerte represión."

    Relación educador-educando

    El maestro debe ser culto y experiente, esto le da la
    superioridad, y la autoridad necesaria para poder educar
    al discípulo, que pasivamente acata el deber de educarse.
    " Predomina la autoridad del docente que exige la actitud
    receptiva de los alumnos e impide toda comunicación entre ellos en el transcurso
    de la clase."

    Papel de la sociedad en la educación

    Por ser una función
    social, la educación debe ser controlada por la sociedad.
    "No hay escuela que pueda
    reclamar el derecho de dar con toda libertad, una
    educación antisocial." "…habrá de reconocerse que
    educación (…) es un servicio de
    utilidad
    pública…". Esta función social está
    fuertemente condicionada por la intervención del Estado. Este
    deberá ser en gran parte el responsable de que esta
    acción educativa se desarrolle en la medida correcta y
    esperada, procurando con esto, dar combate a la fuente de vicios
    y miserias que se producen en la sociedad producto de la
    ignorancia y la falta de educación. Sumado a este punto la
    educación deberá ser gratuita, para facilitar la
    igualdad de
    condiciones y romper con esa diferencia de clases que no hacen
    mas que reforzar los sectores marginales. Estos puntos
    contribuirán a través de la educación al
    mejor desarrollo de
    la sociedad, y serán piezas claves en la pensamiento
    Vareliano.

    3. La pedagogía
    liberadora

    Nace a mediados del siglo XX a través del
    brasileño Paulo Freire, dicha corriente parte del estudio
    crítico de la sociedad, lo que le da un carácter
    político que le niega la posibilidad de
    institucionalizarse en una sociedad capitalista. Esta corriente
    destaca con mayor énfasis el proceso de
    aprendizaje
    grupal que la calidad de los
    contenidos de la enseñanza.

    La "concepción bancaria" de la
    educación

    Plantea duras críticas a los sistemas
    educativos actuales, y a las pedagogías no
    críticas.

    Llama "concepción bancaria" a la pedagogía
    utilizada actualmente en forma oficial, ya que los conocimientos
    son depositados sobre los educandos que los reciben pasivamente,
    de ahí el término "concepción bancaria". Las
    relaciones que se forman en este tipo de educación son de
    naturaleza narrativa, están compuestas por un sujeto
    activo (el que narra) y uno pasivo (el educando). Los educadores
    son considerados "sabios" y los educandos ignorantes.

    Los contenidos de este tipo de educación son
    "retazos" de la realidad, están desvinculados entre
    sí y no poseen fuerza
    transformadora.

    No fomenta el saber, la creatividad ni
    la transformación.

    Este tipo de concepción de la educación
    genera una antinomia artificial educador-educando, el educando no
    educa. Dicha antinomia debe ser superada para que ambas partes
    puedan educarse mutuamente (ver "El
    educador-educando).

    La concepción bancaria impone pasividad a los
    educandos, para que luego se adapten ingenuamente al mundo y no
    traten de transformarlo, anula o minimiza el poder creador de los
    educandos, satisfaciendo los intereses de los opresores. La idea
    de los opresores obviamente no es cambiar la situación de
    los oprimidos, sino transformarlos para que no luchen y se
    adapten a la situación de oprimidos. "Ningún
    "orden" opresor soportaría el que los oprimidos empezasen
    a decir: "¿Por qué?"."

    A continuación transcribimos
    esquemáticamente las críticas realizadas por Freire
    a la concepción bancaria de la
    educación:

    • "a) El educador es siempre el que educa; el educando
      el que es educado.
    • b) El educador es quien sabe; los educandos quienes
      no saben.
    • c) El educador es quien piensa, el sujeto del
      proceso; los
      educandos son los objetos pensados.
    • d) El educador es quien habla; los educandos quienes
      escuchan dócilmente.
    • e) El educador es quien disciplina;
      los educandos los disciplinados.
    • f) El educador es quien opta y prescribe su
      opción; los educandos quienes siguen la
      prescripción.
    • g) El educador es quien actúa; los educandos
      son aquellos que tienen la ilusión de que actúan,
      en la actuación del educador.
    • h) El educador es quien escoge el contenido
      programático; los educandos, a quienes jamás se
      les escucha, se acomodan a él.
    • i) El educador identifica la autoridad del saber con
      su autoridad funcional, la que opone antagónicamente a
      la libertad de
      los educandos. Son éstos quienes deben adaptarse a las
      determinaciones de aquél.
    • j) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso;
      los educandos meros objetos."

    La educación bancaria tiene por fin deshumanizar
    al hombre, volverlo un autómata.

    Concepto de hombre

    El hombre es
    considerado en sus relaciones con el mundo, no como algo
    abstracto, desligado del mundo, tampoco el mundo es considerado
    como algo desligado del hombre.

    Los hombres son seres históricos, "están
    siendo" están inacabados, y se saben inacabados, en una
    realidad histórica en cambio
    constante, inacabada.

    Son "cuerpos conscientes", su conciencia no
    está compartimentada, ni es exterior al mundo. Las
    "relaciones entre la conciencia y el mundo son
    dialécticas".

    Tienen por vocación el "ser más",
    "humanizarse", analizar críticamente la realidad. Por esto
    puede notar la contradicción en la que la educación
    bancaria pretende mantenerlo, y al notarlo puede comprometerse en
    la lucha por su liberación.

    El oprimido

    "Los oprimidos son la patología de las sociedades
    sanas, que precisan por esto mismo ajustarlos a ella,
    transformando sus mentalidades de hombres ‘ineptos y
    perezosos’." Los oprimidos son considerados marginados, se
    los considera seres externos a la sociedad, o patologías
    de la sociedad que es buena, organizada y justa. Sin embargo los
    oprimidos no son seres externos a la sociedad, sino que son parte
    de la estructura
    social que los transforma en "seres para otro", "Su
    solución, pues, no está en el hecho de
    "integrarse", de "incorporarse" a esta estructura que
    los oprime, sino transformarla para que puedan convertirse en
    "seres para sí"."

    Obviamente el objetivo de
    los opresores no es este, por ello, la educación bancaria
    no podría orientarse en el sentido de la
    concienciación de los oprimidos, sino todo lo contrario,
    apunta a convertirlos en autómatas.

    Concepto de educación

    Enseñar no puede ser un simple proceso de
    transferencia de conocimientos del educador al
    aprendiz

    Su concepción de educación es la
    siguiente: "La educación es la praxis, reflexión y
    acción del hombre sobre el mundo para
    transformarlo"

    Es un acto de comunicación, un acto liberador, es una
    educación problematizadora, liberadora.

    La educación es una actividad donde profesores y
    alumnos, mediatizados por la realidad que aprenden, extraen
    contenidos de aprendizaje.

    "La educación es un acto de amor, de
    coraje; es una práctica de la libertad dirigida hacia la
    realidad a la que no le teme; sino que busca transformarla; por
    solidaridad, por
    espíritu fraternal". Paulo Freire

    Finalidad de la educación

    El fin principal de la educación problematizadora
    es el de lograr que emerjan las conciencias de los hombres, y que
    logren una comprensión e inserción crítica
    en el mundo. Apunta al cambio
    radical, criticando la homogeneización de los
    individuos.

    No es tan importante trasmitir conocimientos
    específicos si no tener una nueva relación con la
    experiencia vivida.

    La educación problematizadora tiene por objetivo
    principal el satisfacer la vocación del hombre de
    humanizarse, de "ser más", y de insertarse de forma
    crítica en el mundo.

    El educador-educando

    "…el educador ya no es sólo el que educa sino
    aquel que, en tanto educa, es educado a través del
    diálogo
    con el educando, quien, al ser educado también educa.
    Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en que
    crecen juntos y en el cual los "argumentos de la autoridad" ya no
    rigen"

    Se debe superar la falsa contradicción
    educador-educando, para llegar a la relación horizontal,
    de diálogo, necesaria para lograr una verdadera
    educación problematizadora.

    "…el enseñar y el aprender se van dando de
    manera tal que por un lado, quien enseña aprende porque
    reconoce un conocimiento
    antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como
    la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que
    se le está enseñando, sin lo cual no aprende, el
    educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. (…)
    El aprendizaje
    del educador al educar se verifica en la medida en que el
    educador humilde y abierto se encuentre permanentemente
    disponible para repensar lo pensado, revisar sus
    posiciones."

    Esto no significa que el educador pueda enseñar
    algo que no sabe, ya que el educador tiene una responsabilidad ética, que
    le impone el deber de capacitarse, de prepararse antes y durante
    su práctica.

    Función del educador problematizador

    El papel del
    educador problematizador es lograr junto con los educandos las
    condiciones para que el
    conocimiento se dé de forma verdadera.

    Se coloca al nivel de sus alumnos adaptándose a
    las características y al desarrollo propio de
    cada grupo. No se
    ausenta, pero interviene lo mínimo indispensable, no es
    directivo si no que asegura al grupo espacio
    para participar.

    Esperanzas para la pedagogía
    liberadora

    "la educación problematizadora no es una
    fijación reaccionaria, es futuro revolucionario. De
    ahí que sea profética y, como tal,
    esperanzada".

    La pedagogía liberadora tiene un carácter
    esencialmente político, lo que impide que sea puesta en
    práctica de forma oficial antes de la
    transformación social.

    La búsqueda del "ser más" de la cual la
    educación problematizadora es artífice no puede
    realizarse en el individualismo, debe haber comunión,
    solidaridad, no
    pueden haber relaciones antagónicas entre opresores y
    oprimidos, ya que el hombre no puede llegar a "ser más"
    impidiendo que otros lo logren, no se puede "ser más" en
    el individualismo.

    4. Análisis comparativo

    Como es bien sabido, en las ciencias
    sociales a diferencia de las ciencias de la
    naturaleza, los paradigmas
    pueden convivir sin que uno suplante al otro, y es este
    fenómeno el que se dio con estos paradigmas tan
    disímiles en su esencia. No podemos obviar que estas
    teorías
    se han desarrollado con un desfasaje de tiempo importante
    entre una y otra, y con una problemática social y un
    contexto histórico totalmente diferente.

    Como punto de partida, estas corrientes parten de
    conceptos antagónicos de sociedad. Mientras la
    pedagogía tradicional considera a la sociedad como
    armoniosa y "esencialmente buena", donde la marginalidad es
    un fenómeno accidental que debe ser corregido a
    través de la educación. La Liberadora considera a
    esta como imperfecta y ve en la marginalidad el
    resultado directo de un individualismo que crece impulsado por el
    liberalismo
    imperante en la sociedad capitalista. La corriente tradicional
    sostiene que los oprimidos son la patología de las
    sociedades
    sanas, y deben ser transformados para ajustarlos a ella. Distinto
    del enfoque de Freire en el cual plantea que la solución
    no está en ajustarse al mundo, sino insertarse
    críticamente en él de manera de transformar la
    estructura social para poder convertirse en "seres para
    sí".

    La mayor diferencia entre ambas corrientes surge sin
    duda en el tipo de relación docente-alumno, ya que en la
    tradicional se da una relación notoriamente vertical,
    unidireccional y autoritaria, en la cual el docente cumple un rol
    fundamental, siendo sujeto activo de la educación; en
    tanto el alumno participa en forma pasiva y disciplinada,
    manteniendo una postura silenciosa y atenta en la cual no
    interviene ni con el docente ni con sus compañeros. Por
    otro lado Freire plantea una relación completamente
    diferente a la antes descripta, la relación se presenta en
    forma horizontal, lo que no significa que el docente se ausente
    sino que permanece en una posición de animador o
    guía, asegurando al grupo la posibilidad de expresarse sin
    neutralizarse, en donde "… educando y educador toman
    posición como sujetos en el acto de conocimiento."
    Esta relación es bidireccional y no se basa en la
    autoridad del docente sino en el diálogo entre
    estos.

    Los contenidos de la educación tradicional
    constan de la herencia
    cultural, o sea los conocimientos ya adquiridos y asimilados como
    verdad por la humanidad. En contraposición la
    pedagogía liberadora extrae los contenidos de la
    enseñanza de la problematización de la
    práctica de vida de los educandos.

    La forma en que se transmiten dichos contenidos
    también es diferente, mientras que en la tradicional se
    utiliza la narración como principal herramienta de
    instrucción, en cambio la corriente liberadora busca
    trasmitir el saber a través de la experiencia realizada,
    no narrada por el docente.

    Mientras que la pedagogía tradicional pretende
    hacer recorrer el mismo camino hacia el saber a todos los
    alumnos, obligando a los "menos capaces" a luchar para superar
    sus dificultades y conquistar su lugar junto a los más
    capaces, la pedagogía liberadora pretende que el grupo
    forme su propio camino, los vuelve sujetos activos de su
    propia educación.

    5.
    Conclusiones

    Al llegar a la etapa final de nuestro trabajo nos
    encontramos en la difícil tarea de realizar una
    conclusión objetiva sobre nuestro análisis
    comparativo de estas dos corrientes; con una de ellas hemos
    convivido prácticamente toda nuestra vida de estudiantes,
    mientras que con la otra sólo hemos tenido contacto
    teórico a través de textos. Esta situación
    provoca que sea para nosotros mas fácil encontrar defectos
    en la pedagogía tradicional que en la liberadora, sobre
    ésta última sólo podemos plantearnos dudas
    acerca de su funcionamiento práctico.

    La relación vertical, la utilización del
    recurso de memorización y repetición de conceptos,
    (recursos
    utilizados por la pedagogía tradicional) puede generar
    individuos dóciles, disciplinar sus mentes, y de esta
    forma lograr que se adapten ciegamente a la estructura social. No
    creemos que la educación deba tener estos fines, la
    educación no debe preparar piezas para la máquina
    de la sociedad, creemos que debe formar seres humanos con
    espíritu crítico, capaces de pensar por sí
    mismos.

    Los contenidos que nos plantea la educación
    tradicional, reafirman el carácter "domesticador" de la
    misma, por considerar verdades absolutas a los conocimientos ya
    adquiridos, de esta forma no fomenta la investigación, ni las nuevas ideas, y puede
    hacer que una parte importante de la potencialidad del educando
    se pierda por falta de estímulos. Otro gran defecto de
    este carácter domesticador de la educación
    tradicional es que no respeta a las culturas locales, invade
    culturalmente al imponer contenidos que no siempre se relacionan
    con el educando y su entorno social.

    Por otro lado, creemos que aunque la educación no
    deba ser una imposición de contenidos exteriores al medio
    del educando, hay ciertos conocimientos que son
    prácticamente universales, y que deben ser transmitidos a
    la mayor cantidad de individuos, lo que no significa que deba ser
    transmitido de la misma manera a todos los educandos. Un ejemplo
    de conocimientos de este tipo son los conocimientos
    matemáticos.

    En cuanto a la pedagogía liberadora, debemos
    cuestionarnos cuán efectiva es en cuanto a la
    transmisión de conocimientos, que, aunque no
    necesariamente deba ser el centro de la educación, no
    puede estar fuera de ella, creemos válido el hecho de
    generar espíritus críticos, y seres capaces de
    cuestionarse los esquemas sociales, pero no podemos dejar de lado
    la herencia cultural, ya que se nos volvería imposible
    reformular todo el
    conocimiento acumulado por la humanidad hasta ahora para cada
    nueva generación.

    6.
    Bibliografía

    • Durkheim, Emilio: "Educación y sociología"
    • Varela, José Pedro: "La educación del
      pueblo" – Montevideo, Uruguay
      1874
    • Freire, Paulo: "Pedagogía del oprimido"
      Brasil
      1968
    • Freire, Paulo: "La educación como
      práctica de la libertad" – Brasil
      1970
    • Libaneo, José Carlos: "Tendencias
      pedagógicas en la práctica escolar" (publicado en
      la revista de
      ANDE, año 3, Nº 6, San Pablo, Brasil,
      1982)
    • Freire, Paulo: "Cartas a quien
      pretende enseñar" – San Pablo, Brasil
      1993
    • Saviani, Dermeval: "Las teorías de la educación y el
      problema de la marginalidad en América
      Latina" Revista
      Quehacer Educativo, Nº 23, diciembre de 1996

    Trabajo enviado y realizado por
    Marcelo Vachetta
    Andrés Rodriguez
    Enrique García

    noviembre de 2000
    Prof. Selva García
    Física
    1º B
    I.P.A.

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