Muchas veces, cuando hablamos de filosofía, inmediatamente pensamos en Grecia, pues entre filosofía y la cultura griega hay una íntima relación, una adquiere sentido gracias a la otra.

A lo largo de este escrito, trataremos de reconocer que la filosofía se origina en Grecia, porque allí se dan todas las condiciones para el inicio de ésta, pero eso no quiere decir que esencialmente la filosofía debe ceñirse a Grecia para poder tener valor.

Hay mucha filosofía que es pensada fuera de Grecia, y también contiene la misma validez que la filosofía clásica.

Como veíamos en la frase de arriba, para Heidegger la filosofía moderna solo adquiere un verdadero sentido si esta es capaz de volver su mirada a Grecia, pues allí, en Grecia, se encuentra su cuna. Ante este caso, se puede llegar a un error: pensar que la filosofía es una cátedra o hace referencia esencialmente a la historia, y se crea que para poder entender filosofía, se debe conocer muy bien toda la historia antigua. Sin caer en el error, ya mencionado, para hablar de filosofía es necesario recordar y analizar toda su historia. "No es posible definir la filosofía sin recurrir a su historia. 

Su concepto es inherente a la misma historia de la filosofía". Y es que precisamente, la filosofía se comienza a desarrollar en un momento histórico crucial para muchas trasformaciones de todo tipo.

Con razón afirma el historiador J. P. Vernant: "el paso del mito a la racionalidad propia y misma fue posible gracias a factores diversos, tales como importantes elementos derivados precisamente del contexto económico, político, social y cultural de la época, teniendo a su vez en cuenta otros tales como la libertad individual o el desarrollo mismo de la escritura".

Igualmente, "si la filosofía tiene unos orígenes griegos, en la medida en que se está dispuesto a decirlo así, es porque la ciudad, a diferencia de los imperios o de los Estados, inventan el agon como norma de una sociedad de "amigos", la comunidad de los hombres libres en tanto que rivales".

En este paso gigantesco de dar una explicación a los fenómenos a partir de la razón y no el mito, como era común en Oriente, encontramos que los primeros en ratificar la muerte del Sabio son los griegos, y en reemplazo de este personaje, aparece el filósofo, como quien es amigo de la sabiduría, es decir, como quien está en búsqueda de la sabiduría y anhela poseerla.

También, reconocemos que "el pensamiento griego, conducido por una intuición profunda, había desvelado ciertas verdades esenciales que son la base de todo filosofía.

Pero esas verdades, la filosofía moderna, orientada en otra dirección, no siempre consiguió conservarlas".

Retomando el tema de fondo, M. Heidegger va a decir: "la palabra griega philosophía nos dice que la filosofía es algo que en un tiempo caracterizó por primera vez la existencia de la cultura griega. No solamente esto; la philosophía caracteriza también lo más íntimo y esencial de nuestra historia europea occidental."

Sin embargo, esta posición es una concepción muy cerrada, porque afirma que solamente la filosofía clásica, elaborada a partir de lo dicho y pensado por los griegos, es la única filosofía verdadera, en pocas palabras, es necesario repensar en forma griega para poder captar las cuestiones fundamentales de la filosofía.

Hablar de una filosofía esencialmente griega, sería una concepción muy "reduccionista" del amplio bagaje filosófico que encontramos en autores, obras y pensamientos no griegos.

Cuando Heidegger afirmar que "… sólo podemos preguntarnos: ¿qué es filosofía?, cuando entramos en un diálogo con el pensamiento de la cultura griega", está induciendo que la filosofía solo puede ser comprendida cuando se recuerda a los griegos, y toda la filosofía que ha olvidado a los griegos, se puede considerar incompleta. Pero no es así. Encontramos mucha filosofía que es elaborada en otros lugares como por ejemplo, en Latinoamérica; movimientos filosóficos que hablan de conceptos y problemas que la filosofía de antes no había trabajado, como por ejemplo, una visión integral del hombre.