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Filosofía latinoamericana (página 3)



Partes: 1, 2, 3

Concepto humano de la libertad en
José Martí,
la siente como algo consustancial a su ser. Con ser hombres
traemos a la vida el principio de la libertad, ella es la esencia
de la vida, sin libertad nada vive. La libertad es desarrollarse
como lo que se es.

Carlos Vaz Ferreira, almas liberales son las que
aprecian y aman la libertad. Almas tutoriales son
las que necesitan la tutela ajena y
están sin libertad.

Enrique José Varona, la única libertad es
la que se encarna en el espíritu del pueblo, ser una
actitud mental
generalizada. Es necesario educar para la libertad que sean
capaces de tomas de conciencia de
ella y actuar, ideas que explicita Paulo
Freire.

José Enrique Rodó, la forma externa de la
libertad intelectual es la libre expresión del pensamiento y
tiene su asiento en la conciencia del hombre. Pensar
con libertad es pensar por cuenta propia.

Concepto ético de Alejandro Korn, en la libertad
y su realización se ha de hallar la esencia de lo humano,
cuando no se puede realizar la persona no es
libre y se degrada. El hombre
cabal se identifica con el hombre libre. En la libertad absoluta
hallan su conciliación lo objetivo y lo
subjetivo.

El aspecto estético de la libertad en Alejandro
Deustua: belleza de la libertad. La libertad alcanza su valor en la
actividad artística, en poder crear
formas nuevas y progresivas. La libertad abarca la realidad
interior.

သLa Filosofía debe contribuir a transformar en
libertad toda la existencia y transformarnos de un mundo dado a
un mundo de nosotros, dado por nosotros“.

Concepto metafísico en Miguel Angel Virasoro la
libertad es el acto primario del ser; libertad es una entidad
espiritual dinámica que comprende el principio y el
fin de toda la existencia. La libertad engendra hombre y mundo
que se mantienen en colaboración activa para realizar su
contenido espiritual.

LA TIERRA

Estamos en un mundo con riquezas inmensas, las tierra nos
liga a ella. Los fenómenos físicos actúan en
Latinoamérica con una fuerza
irresistible para despertar en el hombre la aspiración
hacia lo absoluto. Gran inclinación a lo telúrico,
montes, ríos, pampas, volcanes, nieves.
La conquista
significa desarraigo en los aborígenes. El sentido de
comunión espiritual con el medio natural tiene una gran
tradición con los mitos y
tradiciones aborígenes.

Guillermo Francovich, al igual que Rodolfo Kusch
resaltan el valor de lo telúrico. El subconsciente
cósmico de Guillermo Francovich, La tierra es el soporte
natural del hombre. La naturaleza con
sus fuerza influye fisiológicamente e influye con cierto
misticismo sensualista que acopla el ritmo vital del hombre con
el ritmo vital del universo. Caldas
dedica todo un artículo para mostrar el influjo del
clima sobre
los seres organizados, para él el clima influye en los
gustos, inclinaciones virtudes y vicios[86].
Hay que entrar en contacto con el medio.

Reincorporación a la tierra,
Jose Pereira de Graca Aranha, la tierra debe ser el centro
espiritual de nuestra actividad, lo que alienta en nosotros es la
tierra vivificadora y magnífica, a ella estamos unidos
hasta en la muerte.
Compenetración de lo psíquico con lo
telúrico significa unión de lo estético con
lo moral.

Desarraigo del nativo de la tierra como problema humano
y social en José Antonio Ramos, el amor a la
tierra señala la edad de la
reflexión de las grandes ambiciones del verdadero
patriotismo y hay que saber amarla sin explotarla. La tierra es
la protagonista del drama သTembladera“
para resaltarla.

La tierra como idea de poder, en Ezequiel
Martínez Estrada, el comercio sigue
la línea que le fija la naturaleza, el poder de la tierra
penetra en el substrato de la idea de poder.

Para Mariátegui, "La tierra ha sido siempre toda
la alegría del indio. El indio ha desposado la tierra.
Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por
ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la
posesión de la tierra que sus manos y su aliento labran y
fecundan religiosamente." (1993; p.43)[87]. Mariátegui distingue su
planteo del humanitarismo que se inicia después de la
Conquista, con Bartolomé de las Casas: "No nos contentamos
con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la
cultura, al
progreso, al amor y al
cielo. Comenzamos por reivindicar categóricamente su
derecho a la tierra. Esta reivindicación perfectamente
materialista debería bastar para que no se nos confundiese
con los herederos o repetidores del verbo evangélico del
gran fraile español, a
quien, de otra parte, tanto materialismo no
nos impide admirar y estimar fervorosamente." (1993;
p.46)[88]

Formas típicas del sentimiento de la vida
cósmica en Mariano Ibérico (Perú), el hombre
es el elemento activo frente a la naturaleza. El hombre se siente
incluido en la comunidad de
los seres de la naturaleza. Comunidad entre la realidad exterior
y el espíritu. La renovación de la vida está
en sus transformaciones.

LA CULTURA

Grupo de la apología de la cultura americana
Buenaventura Salinas (Perú).

Cultura nuestra en la que se valora el arte, la música, el folclore,
el baile.

El problema de la cultura latinoamericana según
Alberto zum Felde: la cultura de Latinoamérica aún
no es real sino que somos parásitos de Europa; subestima
lo indígena y lo telúrico como cultural, acá
se expresa el pensamiento de Neruda: “En un país en que persisten todos los rasgos del
colonialismo, en que la multitud de la cultura respira y
transpira con poros europeos tanto en las partes plásticas
como en la literatura, tiene que ser
así. Todo intento de exaltación nacional es un
proceso de
rebeldía anticolonial y tiene que disgustar a las capas
que tenaz e inconscientemente preservan la dependencia
histórica"[89]

La cultura es un régimen de conciencia, liberado
de todo convencionalismo. La cultura de Latinoamérica ha
de ser la integración de una síntesis
histórica que renueve y surta el caudal de la cultura
humana.

Actitud del intelectual de Latinoamérica ante los
problemas de
la cultura en Alfonso Reyes: es necesario olvidar mucho de lo que
nos dio Europa. Emanciparse de lo ya dado para poner a flote lo
original.

Humberto Plaza, cultura sudamericana dentro del concepto
filosófico del pluralismo cultural: no hay una cultura
universal. Los individuos poseen caracteres específicos
que representan los distintos tipo humanos, y los define su
manera de comprender el mundo. Hay que doblegar esas fuerzas
naturales con la razón.

Germán Arciniegas, interpretación del descubrimiento de
América
como သcubrimiento“ de su cultura: la
cultura indígena no era inferior a la de
España.

Las ciudades aztecas e
incas muestran
el alto grado de civilización. La moral el
derecho, la política son muy
superiores a las de los invasores conquistadores. La
Utopía သes para Moro la realidad de una
moral superior del otro lado del Atlántico, tema que
más tarde se verá expuesto por Bartolomé de
las Casas, Vitoria, Montaigne“[90]. La
acción
de los europeos fue la antítesis de un
descubrimiento; su único interés
fue económico no de comprender a América. Hoy
estamos en capacidad de descubrir a América. El
egocentrismo de los europeos ha llevado a no comprender a
América entonces hay que revalorar desde el
origen.

Procesos de trasculturación en la
integración de la personalidad
de América
Latina: la transculturación es el intento de una forma
cultural en un tronco diferente, donde cobra vida y se
transforma. Marquínez Argote considera un trauma
”que América una vez descubierta, fue dominada y
sometida a un proceso de transculturación violenta y
rápida, traumatizante: no se respetó las culturas
aborígenes, las tradiciones del pasado o recuerdos de la
infancia,.las
lenguas cuyas
palabras dan noción de las cosas. En tal derrumbe de la
primera memoria
histórica y de la palabra aborigen, no es extraño
que se derrumbara la conciencia de la propia identidad y
del propio ser, y que los pueblos amerindios cayeran en una
especie de idiotez sin pasado”[91].

Sincretismo artístico: las construcciones como
eran hechos por los indios reflejan en ellas su personalidad de
ahí surge el barroco
colonial hispanoamericano. Los frontispicios barrocos al ser
cancelado por el indígena pierde su curvilinealidad; y
pasan a llevar el mensaje de aquella
generación.

Aportes étnicos en el folclore: el folclore se
presenta en dos grupos:
afroamericanos y el indoamericano, los disfraces, tambores,
caretas, sones bailables que son usados ó influyen en las
otras culturas p.ej: árabe, hindú. La música
satiríca de los esclavos influye en la
Filosofía.

LA REVOLUCION

No es sólo política sino que tiene que
abarcar todos los aspectos. A veces se atribuyen las revoluciones
a pasiones e instintos desbordados. Los pueblos americanos hasta
hoy han tenido que hacer por revolución
lo que los europeos por evolución. Representantes de estos son
José de Sanmartín, Eugenio María de
Hostos.

La revolución interpretada como una de las formas
de la interpretación por José Martí.
La revolución es un hecho necesario en el desarrollo y
es como una forma de evolución. La revolución es
indispensable cuando hay hostilidad. La revolución surge
de la presencia discordante de factores opuestos. Luego de la
independencia
quedaron rastros de la colonia que propician las revoluciones. No
es necesaria la violencia. La
revolucion o se extingue ó domina.

Revolución y
သrevolucionismo“ en Eugenio Maria de
Hostos. El período revolucionario es una fórmula de
emergencia en la evolución. La revolución significa
un aspecto diferenciado que puede asumir distintas formas pero
siempre integrante de un proceso social. Revolucionismo es una
enfermedad social y se carateriza por el politiqueo y
militarismo.

Dialéctica de la revolución en Luis
Alberto Sánchez. La revolución es una consecuencia
de la esencia de la dialéctica que es el cambio. La
evolución corresponde al fluir de negaciones pero
constituye una etapa preparatoria para un nuevo orden con el que
ha de seguir el devenir. Cuando lo material impera unido y
sólidamente no hay revoluciones. El factor emotivo de las
revoluciones es una mística para cualquier entidad
(estado,
ciencia, etc).
En América el imperialismo
no es la fase superior del capitalismo
sino su comienzo.

EL AMOR

El latinoamericano es apasionado; ante las dudas apela a
las razones del corazón,
posee una inmensa capacidad de amar. Nuestra América se
quiere superar por el amor.

Concepto epistemológico en Carlos Astrada:
entender el amor, el cristiano tiene mucho que aportar; no debe
ser insensible. Se inspira en Max Scheler. Mientras más
capacidad de amarse se posea, más conocimiento
se tendrá de las cosas. Con el amor conocemos las cosas en
profundidad. Las ideas en la conciencia surgen más del
amor que de la razón.

Concepto metafísico en Guillermo Francovich: el
amor es lo que confiere la humanización. El amor es
acercamiento comprensivo entre las personas; el amor se funda en
un သsentimiento de identidad esencial entre
los hombres“.

El amor es una realidad positiva y eficiente. El amor
está en la esencia de la vida.

Concepto humano en José Martí: amar es el
modo de crecer y es necesario vivirlo antes que pensarlo. En el
amor está la clave de la auténtica felicidad
humana. El amor es el sentimiento unitario y definidor de la
naturaleza
humana puesto que se desarrolla con la sociabilidad, es la
primera y la ley universal
entre los hombres.

Amor místico en José Vasconcelos: el
único amor verdadero es el amor de lo absoluto. El amor es
elemento de lo divino. En los dominios del espíritu rige
el amor y así va acercándose a lo divino. El amor
es el dinamismo espiritualizante que nos hace
realizar.

DIOS

No es con la llegada de los españoles que entra
Dios en la historia latinoamericana.
Los pueblos indígenas eran creyentes. El sentimiento
religioso sigue dominando en la vida de Latinoamérica. Hay
mucha variedad de creencias.

Uno absoluto de Vasconcelos. El uno absoluto es donde se
cumple la máxima virtualidad de cada potencia, es
la meta hacia
la que apuntan los seres. La belleza es resplandor del espíritu
santo. La
comunicación con Dios se logra por el amor y la
belleza. Llega a la nostalgia de Dios. Dios siempre ha estado
presente en lo indígena. Es necesario repensar a
Dios.

Dios finito y múltiple de Waldo Ross, la soledad
engendra la divinidad. Dios es finito y múltiple y es el
tejido de actos heroicos sobre los cuales él se
origina.

Dios inmóvil de Raimundo Farias Brito, si la
voluntad es manifestación de nuestra imperfección
porque ella es la manifestación psíquica de lo que
nos falta para estar completos entonces el ser perfecto no ha de
tener voluntad y como la voluntad es la fuerza motriz entonces
Dios ha de ser inmóvil, inmutable y eterno. Dios crea por
amor divino. En Dios pensar es hacer. El universo no es
uno sino multiuniverso.

Redescubrimiento de Dios por Rafael García
Barcena, La vida humana para realizarse plenamente necesita
vivirse afincada en la realidad de su sentido absoluto. Dios no
puede ser estático, frío e intelectualizado sino un
Dios viviente que nos haga objeto de su amor. La razón y
fe se complementan, actúan coordinadamente.

Bello သcuando al hablar de la
de causa y efecto tiene que referirse a la causa primera,
al Ser supremo, al autor de la naturaleza, como llama
frecuentemente a Dios, lo hace en un apéndice con devota
convicción y demuestra su existencia con los argumentos
conocidos como cosmológico e ideológico, esto es,
el de que Dios es un ser necesario y un ser
perfectísimo“[92].

LA
RELIGIÓN

En သLeyendas de
Guatemala“, Asturias
သmuestra el
estremecedor y bello mundo de imágenes
de un catolicismo barroco unido a la cosmología
mística del Popol Vuh, que
son testimonios de un sensible sincretismo que pertenece a la
disonante herencia de la
conquista“[93].

LA
HISTORIA

En la vida histórica todos contribuimos, ninguno
es neutral. El L.A. ve en la historia las causas de sus males. El
gran error en la independencia fue tratar de romper con nuestro
pasado; nuestro pasado está siempre presente. Para
José Martí los conquistadores aniquilaron el
florecimiento de los pueblos indígenas.

Determinación de los tipos históricos por
las diferentes tendencias de la sensibilidad vital según
Guillermo Francovich: en la historia hay dos esferas diferentes,
una de profundidad y gran valor otra de superficialidad que no
trasciende. Las actividades vitales frente a los hechos
determinan la sustancia de lo histórico. La historia nos
descubre la marcha progresiva de la humanidad; continúa
hacia adelante, no se repite. Para los Nahuath la vida era un
escenario cambiante donde nada era estable.

Bolívar y Martí se preocuparon por el
destino y porvenir de América como proceso de historia.
Rodó “unió en su obra teoría
y praxis de lo
que se ha llamado insuficientemente “americanismo
", y que no es otra cosa que la fuerza y la latencia que
encierra "por encima de los desmanes de los conquistadores" el
Nuevo mundo. La ética de
la esperanza de Motivos de Proteo fue encarnada por un
Bartolomé de las Casas, por Juan María
Gutiérrez, por José
Martí, por Juan Montalvo, por
Sarmiento y en grado arquetípico por el
Libertador, de quien dice que "es el barro de América
atravesado por el soplo del genio, que
trasmuta su aroma y su sabor en propiedades del espíritu,
y hace exhalarse de él, en viva llama, una distinta
heroicidad"[94].

Personalidad irreductible del conocimiento
histórico según Antonio Caso: una historia
universal ha de abarcar todo lo existente, el universo
entero, la tierra y los astros porque si atiende sólo al
hombre ésta no será universal sino
humana.

El tiempo forma
parte de los hechos históricos. La historia humana es un
desarrollo. Sólo el ser individual es real; los hechos
colectivos nada valen para la historia. La historia no progresa.
“En Historia, Europa honra a los héroes de la
fuerza, a los azotes del derecho y de la libertad, presenta como
alto ejemplos y como de una benéfica trascendencia social
los hechos que no han tenido otro resultado que contrariar y
desnaturalizar el desarrollo de los fines de la
humanidad”.[95]

[1]
ARCINIEGAS, Germán. América
en Europa
. Plaza&Janes. Bogotá: 1980,
p.7.

[2]
Ibídem p. 11.

[3]
Ibídem p.85

[4]
O´GORMAN, Edmundo. La estructura
de ser de América, en Temas de Filosofía
de la historia latinoamericana.
El Buho:
Bogotá. p 82 cita a San
Agustín, La ciudad de Dios XVI,
7,8,9,17.

[5] En
သAmerigo, a comedy of errors in history,
citado por ARCINIEGAS, Germán.
América…p.29.

[6]
ARCINIEGAS, Germán. El revés
de la historia
. Plaza &Janes: Bogotá,
1980, p.57.

[7]
ARCINIEGAS, Germán.
América …p.15

[8]
Ibídem p.48

[9]
Ibídem p.48.

[10]
Ibídem p.68

[11]
Ibídem p.69.

[12]
GARCÍA, Julio César. Curso
superior de historia de Colombia
4
año. Bogotá:
voluntad, 1971 p.11.

[13]
ZEA, Francisco Antonio. Avisos de
Hebéfilo a los jóvenes de los dos colegios
sobre la inutilidad de sus estudios presentes. En Papel
periódico, #8ss en
Filosofía de la ilustración en Colombia. El
Buho: Bogotá p.19.

[14] GARCÍA
MÁRQUEZ
, Gabriel. Notas de
prensa
, 1980-1984: Santafé de
Bogotá: Norma 1995, p.201.

[15]
MARQUÍNEZ ARGOTE,
Germán y otros. El hombre
latinoamericano y sus valores
Bogotá: Nueva América,

1982 p. 76-77.

[16] Temas de
Filosofía de la historia
latinoamericana
. El Buho: Bogotá.
p.9. otro texto que
refleja la ideología racista de Hegel: "Ni la
zona calida ni la fría son suelo abonado
para que en ellas se desarrollen pueblos importantes en la
historia universal…… Los extremos no son favorables para
el desarrollo espiritual…… El hombre se mantiene en estas
zonas harto embotado; la naturaleza lo deprime; no puede por
tanto separarse de ella, que es lo que constituye la primera
condición de una cultura espiritual elevada. La
violencia de los elementos es demasiado grande, para que el
hombre pueda vencerlos en la lucha y adquirir poderío
bastante para afirmar su libertad espiritual frente al poder
de la naturaleza. El hombre necesita de la naturaleza para
sus fines; pero cuando la naturaleza es demasiado poderosa,
no se ofrece al hombre como medio. Por eso las zonas calida y
fría no son el teatro de
la historia" HEGEL, Lecciones sobre la
filosofía de la historia universal
. Rev. De
Occidente, Madrid
4ª. Ed. 1974 p. 163-164, citado por MARQUÍNEZ
ARGOTE
, Germán y otros. El hombre
latinoamericano y sus valores
Bogotá: Nueva
América, 1982 p. 48

[17]
ARCINIEGAS. Op. Cit. p 179.

[18]
ARCINIEGAS, Op. Cit. p.182 nota 10.
“América, Latinoamérica naturalmente no
tiene historia sino que es naturaleza”, citado por
GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael.
Hispanoamérica: imágenes y
perspectivas
. Editorial: Temis. Bogotá 1989
p.226.

[19] 
LARROYO, Francisco. La Filosofía
iberoamericana. Editorial porrúa, S.A.
México, 1989 p. 10

[20]
ARCINIEGAS, Op. Cit. p.76. Zavala,
Silvio. La utopía de Tomás Moro en la
nueva
Espa
ña.

[21]
HUMBOLDT, Guillermo de. Cuatro ensayos
sobre
Espa
ña
y América
. Argentina: Espasa –
Calpe, 1951, p. 160.

[22]
LASTARRIA, José Victorino. La
América frente a la Europa, en: Temas de
Filosofía de la historia latinoamericana
. El
Buho: Bogotá. p 46

[23]
ELLACURÍA, Ignacio. Teólogo
mártir por la liberación del pueblo
.
Madrid, 1990 p.24.

[24]
GARCÍA, Julio César.
Curso…p.222

[25]
Ibídem.p.77

[26]
MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán. Introducción de la
ilustración en Colombia,
en Filosofía de la ilustración en
Colombia
, Editorial el Buho: Bogotá, 1982
p.30.

[27] 
En Destino y vocación de
Iberoamérica
, citado por LARROYO,
Francisco, Op. Cit, p. 15

[28]
GARCIA, Julio César.
Curso…p.15

[29]
ARCINIEGAS, Germán.
América …p.62. Alain, Guy. Vives
socialista y la utopía de Moro. Moreana,
nov.1971.

[30]
AGUILERA, Miguel. América en 
los clásico
espa
ñoles.
Editorial Cosmos, 1952 p.28.

[31] ARCINIEGAS,
Germán. América …p.207 nota
2.

[32]Geschichte als
Gedächtnis: 500 Jahre Lateinamerika.
Religionspädagogisches Zentrum in Bayern
RU/Akturell 1/92, p.21.

[33]Geschichte als
Gedächtnis: 500 Jahre Lateinamerika.
Religionspädagogisches Zentrum in Bayern
RU/Akturell 1/92, p.21.

[34] LASTARRIA,
José Victorino. La América frente a la Europa,
en: Temas de Filosofía de la historia
latinoamericana
. El Buho: Bogotá. p
57.

[35] El inca Garcilaso
de la Vega
, Antología. Tomo 1
Ediciones fe, 1945, Madrid p.218

[36] GARCÍA,
Julio César. Curso
superior
…p.27.

[37] ARCINIEGAS,
Germán. América
…p.71

[38]
GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael.
Hispanoamérica: imágenes y
perspectivas
. Editorial: Temis. Bogotá 1989
p.166.

[39]
Ibídem .pp.74-75.

[40]
Ibídem.p.80-81.

[41] LAS
CASAS
. Descubrimiento de las indias
occidentales
. París, 1697 p.12

[42]
ARCINIEGAS. Op. Cit.p.72

[43]
Ibídem p 48.

[44]
Ibídem p. 70

[45]
GARCILASO  DE LA VEGA.
Antología
, Tomo II. Madrid: Ediciones Fe,
1945, p. 147-148.

[46]
Ibídem pp. 160-161.

[47]
Ibídem p.165.

[48]
GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel.
Notas de prensa,
1980-1984
: Santafé de Bogotá: Norma
1995, p.156.

[49]
MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán.
Introducción de la ilustración en Colombia, en
Filosofía de la ilustración en
Colombia
, Editorial el Buho: Bogotá, 1982
p.9.

[50]
GARCÍA, Julio César.
Curso…p.79

[51]
ARCINIEGAS, Germán.
América…p. 53 y “El
revés de la historia
. Bogotá:
Plaza&Jannés, 1980 p.64.

[52]
ARCINIEGAS, Germán. 
América…p.51.

[53]
GARCÍA, Julio César. Curso
superior
…p.55

[54]
GARCÍA, Julio César. Curso
superior
…p.328

[55]
GARCÍA, Julio César. Curso
superior
…p.332

[56]
MORALES BENÍTES, Otto. Perfiles
literarios de Antioquia
. Bogotá: Servigraphic,
1987 p.174.

[57]
GUTIERRES GIRARDOT, Rafael.
Hispanoamérica: imágenes y
perspectivas
. Editorial: Temis. Bogotá 1989
p.240.

[58] En la
misma línea pero referente a la Teología, he
escrito un artículo sobre la metodología de la Dogmática,
comparando la teoría de Walter Kasper y de Clodovis
Boff, mi argumento es el de Alberti. No se le puede exigir a
Latinoamérica que renuncie a una Teología
latinoamericana, que se hace desde el cuestionamiento de la
realidad latina. No se pueden imponer dogmatismos a nivel
universal, el catolicismo en la iglesia no
significa uniformidad sino unidad, la iglesia también
asumió muchísimo de la cultura romana y tal vez
hoy en día es ella más romana que palestinense
aunque su fundador hubiera nacido, fuera asesinado y
resucitado en Palestina y fuera judío. Este análisis es aplicable a muchas otras
ciencias
como a la literatura, así GARCÍA
MÁRQUEZ
, Gabriel. Notas de prensa
1980-1984. p.157: “los escritores de América
Latina y el Caribe tenemos que reconocer, con la mano en el
corazón, que la realidad es mejor escritor que
nosotros. Nuestro destino, y tal vez nuestra gloria, es
tratar de imitarla con humildad, y lo mejor que nos sea
posible”.

[59] DE
RESTREPO
, José Félix. Los estudios de
Filosofía, en Filosofía de la
ilustración en Colombia. E
ditorial el Buho,
Bogotá 1982 p.118

[60]
García, Julio
César. Curso…p.297

[61] 
Larroyo,
Francisco Op. Cit p.
14.

[62] MORALES
BENÍTEZ,
Otto.
Op.
Cit. p.162

[63]
MARIATEGUI,  José Carlos. Un enfoque
sobre la realidad latinoamericana, comentario por
María Brum, internet.

[64]
LASTARRIA, José
Victorino. La América frente a la Europa,
en: Temas de Filosofía de la historia
latinoamericana.
El Buho: Bogotá. p
58

[65] LARROYO,
Francisco. Op. Cit. p. 13

[66] SCANNONE,
fuente desconocida.

[67] Pablo II en un derroche
de inteligencia común en la iglesia, con
su bula သAltitudo divini consilii“
de 1537 reconoció la dignidad
humana de los indígenas.

[68] ARCINIEGAS,
Germán. 
América…p.138.

[69]
ARCINIEGAS,
Germán. 
América…p.181, nota 4.

[70] El
canibalismo no es un invento de los indígenas
americanos. Moya de Valenzuela menciona que
သlos gnósticos tenían sus
oratorios para fecundar a las mujeres, después sacaban
el feto de su
vientre y majado en un mortero se lo comían, MOYA
DE VALENZUELA
, Nicolás, Las extravagancias del
siglo ilustrado, en Filosofía de la
ilustración en Colombia.
Editorial el Buho,
Bogotá 1982 p.134. Hace poco un periódico
alemán reveló que entre los restos encontrados
en un cueva en Francia se
habían encontrado huesos
humanos quemados, probablemente comidos por
caníbales.

[71] DE
RESTREPO
, José Félix.
Los estudios de Filosofía, en
Filosofía de la ilustración en
Colombia.
Editorial el Buho, Bogotá 1982
p.114.

[72]
GESELL, S. Die argentinische
Geldwirtschaft und ihre Lehren.
Gesammelte… Tomo 2, p.286. (La
cuestión monetaria argentina. Buenos Aires,
1898); Zur monetären Geschichtsinterpretation.
Die Rolle des Geldes in den Geschicken der
Völker; en Gesammelte… Tomo 8
p.62 así como su obra más importante en el tomo
11 pp.212-233.

[73]
SMITH, Adam. Der Wohlstand der
Nationen
. München, 1974 p. 468. MARX, Karl.
Das Kapital. Tomo 1, en: Marx-Engels-Werke.
Tomo 23. Berlín oriental, 1969 p.779. En otro pasaje,
Marx justificó la "misión
histórica" de Inglaterra
en India:
"una destructiva y una renovadora – la destrucción del
orden antiguo de la sociedad
asiática y la formación de los fundamentos
materiales
de un orden occidental de la sociedad en Asia"
(Marx-Engels-Werke. Tomo 9, p.221).

[74] La misma
idea tiene GÓMEZ, Laureano. Interrogantes
sobre el progreso de Colombia
. Colección
populibro # 29 Bogotá 1970 pp.44.48.

[75] 
Temas de Filosofía de la historia
latinoamericana
. El Buho: Bogotá.
p.9

[76]
ARCINIEGAS, Germán. 
América…p.119.

[77]
ARCINIEGAS, Germán. 
América…p.177

[78]
LÓPEZ DE MESA, Luis. De cómo
se ha formado la nación colombiana
. Bolsilibros,
Bedout, medellín, 1970 p.113.

[79]
ARCINIEGAS, Germán. 
América…p.110

[80]
ARCINIEGAS, Germán. 
América…p.119-120

[81]
Temas de Filosofía de la historia
latinoamericana
. El Buho: Bogotá.
p16

[82] El inca
GARCILASO DE LA VEGA. Antología Tomo 1
Ediciones fe, 1945, Madrid p.124

[83]
ARCINIEGAS, Germán. 
América…p. 111

[84]
ARCINIEGAS, Germán.
América…p. 136.

[85] MARITAIN, Jacques.
Amerika Land der Hoffnung. Mainz: Matthias
-Grünewald-verlag, 1959 p.112. Son increíbles las
afirmaciones que hace Maritain llegando a afirmar que
“si algún día llega a surgir un nuevo
cristianismo en la historia de la humanidad
entonces surgirá del suelo americano”. Muy
extraño que Maritain haga estas afirmaciones ignorando
el Apartheit existente en ese tiempo en el que él
andaba como una vedette dando charlas en las universidades,
¿porqué no se preguntaría porque no
había negros en los puestos de profesores ¿y
qué opinaba sobre Corea?.

[86]
CALDAS, Francisco José de. Del influjo
del clima sobre los seres organizados, 1808, en
Filosofía de la ilustración en
Colombia
. Editorial el Buho, Bogotá 1982
p.159.

[87]
MARIÁTEGUI. Siete Ensayos de
interpretación de la realidad peruana
,
Ediciones ERA, México, 1993.

[88]
Ibídem.

[89]
NERUDA, Pablo. Para nacer he
nacido
. Barcelona: Brugera, 1983 p.416.

[90]
ARCINIEGAS, Germán.
América…p.72.

[91]
MARQUÍNEZ ARGOTE,
Germán y otros. El hombre latinoamericano y sus
valores
Bogotá: Nueva América, 1982 p.
49-50

[92]
GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael.
Hispanoamérica: imágenes y
perspectivas
. Editorial: Temis. Bogotá 1989
p.242.

[93]
RUDIGIER, Beate. Don Quijotes Traum oder die
Narren Gottes. Zum 100. Geburtstag des guatemaltekischen
Schriftsteller Miguel Ángel Asturias. En
Orientierung. Nr.19. 63 Jahrgang Zürich,
15 Oktober 1999 p.204.

[94]
GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael.
Hispanoamérica: imágenes y
perspectivas
. Editorial: Temis. Bogotá 1989
p.127.

[95]
LASTARRIA, José Victorino. La
América frente a la Europa, en: Temas de
Filosofía de la historia latinoamericana
. El
Buho: Bogotá. p 58.

 

 

 

 

Autor:

Pedro Antonio Flórez Echeverry

Alemania

Partes: 1, 2, 3
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