La modernización y la dependencia desde la complejidad (página 2)

FIGURA N° 1

OTRO PARADIGMA
ALTERNO

Fuente.- Elaboración propia.

El paradigma
dominante o de la modernización desde la
complejidad

Para este corriente, según Soraya Cerdá, el
desarrollo se
mide en  función  de la renta per
cápita  y el progreso, a través de la taza de
crecimiento
económico, considera que "un incremento en el
Producto Interno
Bruto, desencadenaría necesariamente  un
incremento  de la renta  y  por tanto
supondría  una mejora en el nivel de vida "
(2005:11)[1]

Este paradigma, plantea que el problema del atraso de las
sociedades
tradicionales, puede ser resuelto por una aplicación
mecanicista del sistema 
político y económico occidental, siguiendo un
proceso 
endógeno, evolutivo y unilineal, de manera que una
sociedad
tradicional, se convierte en una moderna, pero esta postura puede
ser concebida desde la simplicidad, basado en el segundo
principio de la complejidad de Morin, la desconsideración
del tiempo como
proceso irreversible, primero, porque solo toma en cuenta un
único tiempo, el del progreso, en  cambio la
complejidad afronta el problema de la politemporalidad, en
la que aparecen ligadas la repetición, el progreso y la
decadencia.

Decir que el simple hecho  de emular  un modelo
foráneo llevaría al progreso social it sof
acto y sin mayores consecuencias, no solo es idealista, sino
también distorsionador de la realidad contextual, decir
que al imitar los procesos
sociales y políticos  de países modernos,
obteniendo e imponiendo nuevas
tecnologías o nuevas tendencias en salud o en educación no
provocaría una distorsión en  otros
aspectos  de la sociedad,  como la cultura, lo
cual llevaría a una decadencia en vez de a un desarrollo,
es negar la importancia de la historia local  y caer
en una mimesis  del desarrollo occidental, sin embargo para
este paradigma "la meta de los países tradicionales y
sub desarrollados seria imitar el perfil de los países
desarrollados" (Cerdá 2005:12) respecto 
de ello Morin dice "hoy todo lo material es pensado y
concebido a través de su génesis, de su historia.
El átomo es
visto históricamente, el átomo de carbono es
visto a través de su formación  en el interior
de  un sol, de un astro. Todo es profundamente
historizado" (1999:46) por lo que es importante y
determinante tomar en cuenta los procesos históricos de
los países subdesarrollados, lo que es claramente
contrario al pensamiento de
este paradigma.

Morin dice que, "contraria a esa visión que ha
reinado durante un tiempo en las ciencias
humanas y sociales, según la cual se creía poder
establecer  una estructura por
eliminación de toda dimensión temporal y
considerarla en sí  fuera de la historia,
hoy…llega  la llamada ciencia 
profunda, para ligar lo estructural  u organizacional con lo
histórico evolutivo y lo que es importante efectivamente,
es que el problema del tiempo se ha planteado de manera
totalmente  paradójica en el siglo ultimo"
(1999:50). Lo que quiere decir es que la simplicidad
científica de la modernización, no toma en cuenta
la historia de los países subdesarrollados, ni la historia
de los protagonistas de la misma, para la implementación
de una estructura que no siempre es física, sino
también teórica o ideológica.

Por ejemplo, la modernización, al plantear una
aplicación mecanicista del sistema 
político y económico occidental, quiere
implementar  modelos de
desarrollo de los países del centro en contextos
diferentes, diferentes no solo por tener distinta
situación social, sino por tener diferente historia. Los
factores culturales y tradicionales son una prueba de ello, como
se mencionó en los antecedentes de este trabajo, 
una campaña  de salud dental  en comunidades de
Chuquisaca fracasó  por querer implementar  una
innovación, una estructura, en una comunidad, sin
tomar en cuenta sus procesos históricos, los
tradicionales horarios de la comida.

Para este paradigma, la
comunicación se presenta en un modelo lineal  de
causa-efecto, los autores como Lerner, Scharm y Rogers,
partidarios de este paradigma consideraban, dice Cerdá,
"que el cambio de una sociedad tradicional hacia una moderna
era inevitable y unidireccional; y que los medios de
comunicación masiva eran un importante
agente para el cambio social" (2005:13) que los mass
media asumían un poder multiplicador  y diseminador
de ideas y actitudes
sobre el desarrollo,  explicando que el cambio social 
es un proceso de unidireccional, porque " fluye desde la
cumbre hasta la base" (Op Cite 2005: 14), poniendo en
evidencia la instrumentalidad de  la
comunicación  en el desarrollo, imponiendo una
estructura  física o ideológica desde el
exterior, y entrando en la exo-causalidad.

Teorías como la Aguja Hipodérmica que
creía que los mensajes, en este caso relacionados con el
desarrollo,  afectaban directamente a las "masas" o a los
lideres de opinión  que afectaban a sus
bases[2], contemporáneos y
acordes con este paradigma,  están relacionadas,
según Edgar Morin, a una visión simplificante,
donde la causalidad es exterior a los objetos, le es superior y
lineal y dice "la visión simplificante, busca
primeramente la exo causalidad simple", toma por ejemplo al
estimulo que provocó esa respuesta, como es la saliva en
el perro, pero después se dieron cuenta que lo interesante
era saber también, lo que pasaba al interior del perro y
"reconocer cual era la naturaleza  organizadora  en la endo
causalidad que estimuló al perro a alimentarse"
(1999:52), de esa manera Morin dice que todo  lo que
es viviente, especialmente lo humano, debe comprenderse a partir
de "un juego
dialógico de endo-exo causalidad" (1999:53)
superando así la alternativa estéril  entre
endo o exo causalidad, no se puede decir entonces, que los
planteamientos del desarrollo, en esta postura, llega  de
afuera  sin afectar lo que esta dentro de las sociedades
subdesarrolladas, lo cual es incomprensible desde la
complejidad.

La modernización creía que la exo causalidad de
los mensajes masivos de las innovaciones, sean estas materiales o
no, afectaban directamente a las personas componentes  de
los países sub desarrollados, con una posición
conductista de  Estimulo-Respuesta, sin embargo es
determinante conocer las formas de organización endógenas que la
modernización daba por conocidas.

Un ejemplo más de aquello, es la
investigación realizada por la Norte Americana Krista
Van Vleet[3], donde aborda el
problema de la violencia
intradoméstica en una comunidad del norte de Potosí
llamada Sullk"ata, la misma la relacionaremos con los mensajes de
una campaña en contra de la violencia hacia la mujer
denominada "16 días a favor de lucha contra la
violencia hacia la mujer" para
demostrar la simplicidad de la modernización.

Los diferentes spots televisivos  relacionados con esta
campaña[4], muestran que
violencia
intrafamiliar, se produce sobre todo entre maridos y esposas,
diciendo que el 60% de las mujeres sufren abuso sexual
por parte de sus parejas, motivo por el que se trató
de incentivar  a la no violencia contra las mujeres y a la
igualdad de
género,
esto para un desarrollo
humano.

La propuesta puede parecer razonable y justa  para
algunos sectores, pero qué pasaría si
llevaríamos esta propuesta de modernización a
algunas comunidades del país como la mencionada, donde
según Van Vleet "la violencia intrafamiliar está
configurada en parte por un contexto social e
histórico  que incluye la represión violenta
de mineros, campesinos y cocaleros, dirigida por el estado; los
conflictos
regionales por la tierra
entre grupos
étnicos andinos originarios; peleas, rituales
tradicionales o tinkus, conflictos entre  los miembros de la
misma comunidad; e incluso el castigo físico, que a veces
se emplea para reforzar la jerarquía  entre padres e
hijos" (2002:17), además donde existe
según la autora, diferentes tipos de redes
de relaciones intrafamiliares, desde las de parentesco
biológico y político, hasta las económicas,
que son determinantes en la jerarquización de poder
familiar y por lo mismo en la disposición de castigos y el
uso de violencia en estos; donde "la forma en que las
mujeres  reaccionan  ante el abuso físico de un
pariente, varían según las contingencias de la
situación, la historia de los individuos y el contexto
social  e histórico  en el que tiene lugar la
violencia" (2002:18), por ejemplo, dice Van
Vleet,  que a veces las mujeres se defienden
físicamente o infieren dolor a través de otros
medios como recuerda ella, a una mujer que ofreció a su
marido abusivo que la golpeo un día antes, en estado de
borrachera,  plato tras plato  de comida,
obligándole a comer a pesar de que estaba de chaqui
(Op cite ).

Y Justamente, existió un caso en especifico que cita la
autora "donde una mujer maltratada por su familia, al
acudir a un juez y a la policía, se situó  en
una posición contradictoria a los conceptos de su familia,
del genero, de la
feminidad, que estaban fuertemente arraigados con los conceptos
indígenas andinos propios de la región"
(2002:19), por ello los familiares desconocieron a la
mujer como parte de la familia, y
esta a su vez desconoció la utilidad de los
mensajes de la violencia hacia la mujer.

A través de este ejemplo, tratamos de caracterizar el
juego complejo y dialógico  de endo-exo causalidad
que Morin propone para entender mejor los fenómenos
sociales, donde el efecto hace bucle en la causa,
retroactúa sobre ella, donde los valores
indígenas andinos, delimitan los comportamientos  y
actitudes al  interior de la comunidad  y cuando los
mensajes de afuera, los foráneos relacionados al respeto a la
mujer se emiten, desencadenan reacciones al interior de la
comunidad para con los mensajes, que pueden o no ser contrarios a
ellos, pero no entendidos ni apropiados con el sentido principal
que tenia el mensaje.

Entonces Morin dice que "el bucle que liga a estos dos
segmentos" los valores
indígenas propios de la comunidad y los mensajes externos
de los medios de
comunicación respecto a la igualdad de genero,
"hace aparecer la endo-exo causalidad y por lo mismo la
complejidad" (1999:51). Así pues, se demuestra
la simplicidad de la sola alternativa estéril de la
causalidad  exterior de la modernización.

Entonces cuando el paradigma de la modernización,
plantea la emulación mecanicista de los procesos
políticos y económicos, entra en la simplicidad
delimitante de la unidireccionalidad y la exo causalidad, sin
tomar en cuenta que las partes de este todo, que es la
modernización, no son estáticas, sino más al
contrario están en constante endodialéctica.
Como Morin diría apuntando a su principio de recursividad
organizacional, "los  individuos producen la sociedad, no
obstante la sociedad misma produce a los individuos o al menos
consuma su humanidad, suministrándoles  la educación, la
cultura, el
lenguaje" (1999:53)  por lo mismo,
para comprender mejor los fenómenos sociales, no se puede
caer en la disyunción entre el objeto, o mejor dicho
sujeto, y su medio
ambiente, sino es necesario pensar en nuestro sistema en
relación a nosotros y nosotros en relación a
nuestro sistema.

Justamente una de las criticas a este paradigma, según
Cerdá, es que "no contempla las necesidades
particulares, sino que las obvia como idénticas a las de
las sociedades desarrolladas que pretenden emular,
centrándose en la transmisión de valores más
que en la creación de los mismos" (2005:14),
además olvida una posible tendencia de la gente a evitar o
resistirse a una integración a un supuesto sistema social y
los toma como si estos  fuesen simples cifras o
números.

De esa forma el paradigma de la modernización entra en
el juicio del tercer principio de la complejidad, el de la
reducción o también de la elementalidad, como dice
Morin, "en la simplicidad, el
conocimiento de los sistemas puede
ser reducido al de sus partes simples o unidades elementales que
lo constituyen" (1999:49)

Si para la modernización el  desarrollo es 
unidireccional y los medios de
comunicación tienen la función de ser
impulsores para el cambio social, no se puede dejar de tomar en
cuenta la Teoría del Flujo de la
Comunicación en Dos
Pasos[5] en auge
teórico  para el paradigma difusionista  de la
modernización, el cual reduce  la influencia de los
medios a la influencia de los lideres de opinión, que a la
vez son influenciados por los medios de comunicación, como
si esto lideres de opinión  representarían al
todo del sistema, al todo de su cultura, historia, necesidades,
educación y sus respectivas interacciones, que representan
un sistema complejo.

Por ejemplo, hablar con el "dirigente" de la comunidad,
dirigente porque así se denomina al líder
de opinión en las comunidades en Bolivia, para que
este influya  directa y efectivamente  en los
demás miembros de  su comunidad, no será
siempre lo más coherente, primero porque él no
conoce el estado moral,
anímico, económico ni biológico de todo el
conjunto de sus compañeros, por lo mismo tampoco
podría afirmar las necesidades  reales 
primarias  y secundarias  de los pobladores de la
comunidad. No se puede entonces reducir el conocimiento
social, solo a algunas de las partes que lo conforman.

Es así que podemos indicar, desde el principio
holográmatico de la complejidad, donde las partes
forman el todo, pero el todo a la vez le da propiedades
inexistentes a las partes, que si el todo es la
modernización  y este esta formado por diferentes
procesos que a su  vez son conformados por diferentes
integrantes, físicos o no, con diferentes interacciones
entre sí, además de otras diferencias más
profundas todavía, la modernización pierde su 
función de  darles un sentido  a las partes,
como se vio en el caso de violencia intrafamiliar y esto
quizás se puede justificar porque los sentidos
foráneos no son los mismos que los locales. 

Por todo ello, la autora afirma que varios de los proyectos de
desarrollo acordes a este paradigma fracasaron por la distancia
existente entre los objetivos de
los proyectos y las necesidades locales.

El paradigma de la
Dependencia desde la complejidad

Otro de los paradigmas del
desarrollo es el de la Paradigma de dependencia que plantea
según Cerdá, una posición menos
etnocéntrica que el de la modernización, propone un
desarrollo "autónomo y autocentrado para 
disminuir  la dependencia del centro" (2005:15), desde una
visión más acorde a la del desarrollo local, 
"para los teóricos de la dependencia, el desarrollo se
logra  a través de la auto confianza  y de la no
alineación con occidente" (Op Cite 2005:16)

Según la autora, el modelo se concibe como una
situación en la cual los países de periferia o en
vías de desarrollo, están condicionados a la
expansión  de otros países del centro o
desarrollados, por lo que se sugiere que los países de
periferia, sigan sus propios procesos
desasociándose de  los mercados
mundiales controlados por naciones industrializadas.

Este paradigma centra una especial atención en el estudio de las desigualdades
comunicacionales entre los países desarrollados y
los  subdesarrollados,  se vio que uno de los factores
más importantes de la dominación "occidental" 
sobre los mercados  de los países del tercer mundo es
que, una transmisión de valores desde occidente va de
forma unidireccional hacia el resto del mundo (Op Cite
2005:17)[6]. Los autores
de este paradigma, según Cerdá, dicen que para
alcanzar un nivel de desarrollo "los países en
desarrollo deben romper con los valores provenientes del concepto
occidental de desarrollo" (2005:15).

Concientes de ello, afirma la autora, los representantes de
diversos países  subdesarrollados alzaron su voz ante
organizaciones
internacionales como la UNESCO, para demandar a los países
occidentales mayor equilibrio en
el flujo de información  internacional y local.
(2005:17).

Resultado de ello fue el Informe MacBride,
titulado en castellano
Múltiples Voces, Un Solo
Mundo en 1978, este informe fue realizado por  una
comisión precedida por Sean MacBride y otros personajes de
incuestionable reconocimiento  internacional.

Los mismos tenían el objetivo de
inventariar los principales problemas  de la comunicación  y
proponer la aplicación de correctivos, entre los cuales
recomendó, políticas nacionales de
comunicación, coherentes a la constitución de  un Nuevo Orden
Mundial de Información (NOMIC), para una
búsqueda del equilibrio y la equidad
mundial, además exhortó a reconocer  las
disparidades y desequilibrios del libre flujo de
información a escala mundial y
que estas desembocaban en un desarrollo desigual de los pueblos,
las brechas tecnológicas, la alta concentración de
los medios, la abolecencia de los sistemas de educación,
la desprotección de los grupos, sectores y culturas y las
barreras idiomáticas entre otros males, por ello se
propuso desarrollara políticas
puntuales para enfrentar todos estos problemas de manera integral
y coherente. Algunas de esas políticas son por
ejemplo:

El de utilizar las capacidades  únicas de cada
forma de comunicación, de la interpersonal y tradicional a
la más moderna, para hacer personas y sociedades 
consientes de sus derechos y así llegar
a la armonía, además de la unión en la
diversidad.

Otra política era, promover  el
crecimiento de personas individuales  y comunidades 
dentro del marco más amplio del desarrollo nacional en un
mundo interdependiente.

Otra fue, que el desarrollo de los medios  de
comunicación descentralizados y diversificados, deben
suministrar las oportunidades más grandes para una
participación directa y verdadera de las personas en el
proceso de la comunicación.

Fue ahí en 1980, donde nace, según Luis Ramiro
Beltrán, la propuesta de un modelo  de
comunicación horizontal, denominada comunicación
alternativa para el desarrollo democrático que es,
según el autor "la expansión y equilibrio en el
acceso de la gente al proceso de comunicación y en su
participación en el mismo, empleando los medios -masivos,
interpersonales y mixtos- para asegurar, además del avance
tecnológico y el bienestar material, la justicia 
social, la libertad para
todos y el gobierno de la
mayoría" (2005:21). A partir de ello
también se constituyeron diferentes agrupaciones 
profesionales a favor de este paradigma de la
dependencia.[7]

Sin embargo desde la perspectiva de la complejidad  este
paradigma  cae en la simplicidad del "pensamiento
científico tradicional" además de en una
linealidad, por lo siguiente:

El paradigma tiene su base en las políticas de
comunicación, políticas  que podemos
entenderlas en el sentido de ley, y respecto a
la ley y el orden, Morin dice que "el conocimiento debe a la
vez detectar el orden, el cual se manifiesta en leyes y
determinaciones y el desorden y reconocer las relaciones entre
orden  y desorden… lo que es interesante, es que el orden
y el desorden tienen una relación de complementariedad y
complejidad" (1999:44), podemos sugerir aquí la
analogía  con un juego de "puzzle", donde para
ordenar una ficha y colocarla en un orden coherente con otra,
necesariamente tenemos que mover otra ficha y esa movería
otra, provocando un desorden, pero un desorden que apunta a una
organización, ahí se ve una complementariedad entre
uno y el otro, entre el orden, el desorden, es así que
Morin propone el tetragrama del
Orden-Desorden-Interacciones-organización,  sin
embargo en el paradigma de la dependencia, se cree que a
través de las Políticas de
comunicación  se llegara a un orden completo per
se.

Basándonos de nuevo en la investigación de violencia intrafamiliar de
Krista Van Vleet, podemos hacer la siguiente
ejemplificación: en el año 1995, el entonces
presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, promulgó la
Ley contra la Violencia Intrafamiliar (Ley 1674) según la
cual, cualquier miembro de la familia, varón, mujer,
adulto o niño, está protegido del abuso  por
parte  de otro miembro de la familia o del hogar, siempre
que este se denuncie dentro del plazo de 24 horas
(2002:21), pues la misma se había difundido por
la radio en
aquella comunidad de Potosí, pero "los anuncios…se
referían solamente a la violencia de los hombres contra
las mujeres, haciendo un énfasis explicito en la
diferencia de genero y la sexualidad
" (Op Cite 2002:23)

En muchos casos como este, menciona la autora, se oscurece la
importancia que tiene el parentesco político en el
surgimiento de la violencia entre cónyuges y al mismo
tiempo encumbre la violencia entre mujeres en la comunidad
Sullk"ata, además de menospreciar sus tradiciones y
percepciones del mundo, "existen los casos por ejemplo en los
cuales, una mujer maltratada por su familia, al acudir a un juez
o a la policía se sitúa en una posición que
puede volverse  contradictoria, debido a que tiene que
asumir conceptos de la familia, del género  y de la
feminidad  contrarios a los conceptos  indígenas
andinos" (2002:19) porque para la comunidad la
violencia
familiar puede ser calificada incluso de costumbre, asimilada
como un sueño o como el
pasado[8] y es ahí donde se
ve que las leyes normalmente caen en el simplismo de creer que
pueden resolver el conjunto de los conflictos, sin tomar en
cuenta, en el caso del paradigma de la dependencia, los procesos
endógenos, sino más al contrario centrándose
en los procesos exógenos, como lo son las políticas
en comunicación y la misma comunicación alternativa
para el desarrollo democrático, unilineal y
reduccionista.

Respecto a este ejemplo, Morin diría que el pensamiento
simplificante, "fue fundando sobre la disyunción entre
el objeto y el medio ambiente, se
comprendía al objeto aislándolo de su medio
ambiente" (1999:53), era entonces necesario aislar el
objeto de estudio y colocarlo en un medio ambiente artificial,
que era el medio de la experiencia, la ciencia
experimental "la experimentación ha hecho progresar
considerablemente nuestro conocimiento"(Op Cite) sin
embargo es necesario encontrar otro conocimiento que solo puede
progresar concibiendo las interacciones del objeto con su medio
ambiente, "el ser viviente es  un sistema a la vez
cerrado y abierto, inseparable de su medio ambiente del que tiene
la necesidad de alimentarse, informarse y desarrollarse, nos hace
falta, pues, no desunir, sino distinguir los seres del medio
ambiente" (Op Cite)

Este paradigma  sigue con el planteamiento simplista de
la exo causalidad, cree que las políticas
comunicacionales, exteriores a las realidades individuales de los
componentes de países subdesarrollados, actuarán de
forma delimitante y determinante, continuando con la
obsesión conductista, sin embargo es importante tomar en
cuenta el principio complejizante de la retroacción, donde
el efecto retroactúa en la causa, además del
tetragrama propuesto por Morin de
Orden-desorden-interacciones-organización, las que podemos
ejemplificar de la siguiente manera: Las leyes contra la
violencia intrafamiliar, quieren causar un orden en la supuesta
violencia en las familias de la comunidad, pero al encontrarse
con las relaciones complejas que tienen estas, que pueden ser por
factores de cultura o tradición, entonces causan un
efecto, un desorden que es el ir en contra de los conceptos
indígenas andinos de familia u otros y aquello
retroactúa en la causa,  en las leyes
exógenas, se las desprecia o menosprecia.

Es igual en cualquier tipo de leyes, sean estas las
políticas en comunicación o cualquier decreto,
siempre esta ley, creara un orden que creara a su vez un desorden
y una organización, de aquella  forma crece el
fenómeno de la complejidad.

Según Morin, "así pues, hay, al mismo tiempo
que crece la complejidad, existe un crecimiento del
desorden, crecimiento del orden, crecimiento de la
organización. Es cierto que la relación
orden-desorden-organización, no es solamente
antagónica, también es complementaria y es en esa
dialéctica de complementariedad y de antagonismo donde se
encuentra la complejidad" (1999:50)

Por ultimo y en concordancia con estas ejemplificaciones,
Cerdá dice que al paradigma de la Dependencia se le acusa
de no presentar una alternativa real al paradigma al que se
opone, las dos perspectivas le dan una  prioridad al 
crecimiento económico y emplean métodos
cuantitativos para  la medición de los indicadores de
desarrollo. Sin embargo esta ultima, se concentra excesivamente
en los factores externos  que causan el subdesarrollo
y apenas toman en cuenta los factores internos  como por
ejemplo, la corrupción, desigualdad de clases sociales
además de la cultura.

Desde la perspectiva del Autor, el problema del conocimiento
científico podía plantearse en dos niveles, el
empírico que "gracias a las verificaciones mediante
observaciones y experimentaciones múltiples, extrae
datos
objetivos y, sobre estos datos objetivos, induce teorías
que, se pensaba, "reflejaban" lo real. En un segundo
nivel, esas teorías se fundaban sobre la coherencia
lógica
y así fundaban su verdad los sistemas de ideas" (Op
Cite). Se tenía entonces, dos tronos, dice Morin, el
trono de la realidad empírica y el de la verdad
lógica,  y de ese modo se controlaba el conocimiento.
Al contrario los principios de la
epistemología compleja  no tiene trono
alguno.

Por lo mismo es necesario e importante aportar a un paradigma
alterno, que no tome al desarrollo como un paquete de soluciones, ya
delimitadas, unilineales, donde  la verdad sobre los
procesos del desarrollo ya esta dicha, sino a un paradigma que
tome en cuenta las diferentes relaciones de diálogica y
recursividad organizacional que plantea la complejidad, romper
con los esquemas ya establecidos y "poner patas arriba" los
paradigmas simplistas del desarrollo que están gozando de
casi completa aceptación en los contextos actuales, como
diría Morin "En el corazón
del paradigma de la complejidad se presenta el problema de la
insuficiencia y de la necesidad de la lógica, del
enfrentamiento "dialéctico" o dialógico de la
contradicción" (1999:70).

BIBLIOGRAFÍA

ALFARO, Rosa Maria OTRA BRÚJULA innovaciones en
comunicación y desarrollo, Edit CALANDRIA, Lima,
Perú, 2006

MODELOS COMUNICATIVOS PARA EL DESARROLLO, Presentado en ele
seminario "Sin
Comunicación no hay Desarrollo, comunicación
¿para Quién y para qué desarrollo?", Lima,
Perú, 2006

BELTRÁN, Luis Ramiro LA COMUNICACIÓN PARA
EL DESARROLLO EN LATINOAMÉRICA: UN RECUENTO DE MEDIO
SIGLO, documento presentado a l III Congreso Panamericano de la
Comunicación, Buenos Aires
Argentina, 2005

UN ADIÓS A ARISTÓTELES, LA COMUNICACIÓN
HORIZONTAL S/D

CERDÁ, Morales Padilla Soraya
Sirikit APROXIMACIÓN TEÓRICA AL DESARROLLO,
Tesis Doctoral
"Las ONGD como agentes de la Cooperación y la Ayuda
Humanitaria, el caso Español",
publicada en la Revista de
Ciencias Sociales APOSTA, 2005

LOZANO, Rendón José Carlos TEORÍA E
INVESTIGACIÓN DE LA COMUNICACIÓN DE MASAS, Edit.
Longman, DF. México,
1997 

PNUD EL ESTADO DEL ESTADO, INFORME NACIONAL SOBRE
DESARROLLO HUMANO 2007, Segunda Edición, Programa de las
Naciones Unidas
para el Desarrollo, Bolivia,
2007

MORIN, Edgar LA EPISTEMOLOGÍA DE LA

COMPLEJIDAD, Editorial L"Harmattan, Paris, Francia,
1999

VAN VLEET, Krista REPENSANDO LA VIOLENCIA Y EL PARENTESCO
EN LOS ANDES DE BOLIVIA, Artículo presentado en la revista
de Ciencias
Sociales T"inkazos N° 12 Editorial PIEB, Bolivia,
2002

Autor:

Ariel Ferrufino Reinaga

Bolivia

2008

[1] Veasé también
a Rosa Maria Alfaro, quien en su texto "Otra
Brújula,
Innovaciones en Comunicación y desarrollo" hace un
resumen del pensamiento modernizante respecto al desarrollo, en
las páginas de la 25 a la 30. 

[2] Véase también
José Lozano Rendón "Teoría
de la investigación de la Comunicación de
Masas" 1997:49

[3] Ejemplo extraído de
la Investigación de la Norteamericana  Arista Van
Vleet, titulada "Repensando la violencia y el parentesco en
los Andes de Bolivia", Revista Tink"azos N° 12 de Junio
de 2002.

[4] Campaña
que es realizada para  mejorar los Índices de
Desarrollo Humano en su variable Género

[5] Véase
También a Lozano Rendón "Teoría de la
investigación de la Comunicación de Masas"
 1997:49

[6]  Véase
también Ramiro Beltrán  La
comunicación para el desarrollo en Latinoamérica: un recuento de medio
siglo, pagina 14  año 2005

[7] Véase
también a Ramiro Beltrán La
comunicación para el desarrollo en Latinoamérica:
un recuento de medio siglo pagina 21, año
2005:

[8] Véase,
para ampliar esto a Krista Van Vleet 2002:22