Antecedentes del estudio de la génesis criminal (página 2)

1º. El hombre que
medita en secreto y practica bajo capa de virtud.

2º. Incorregibilidad reconocida y probada contra la
sociedad.

3º. Calumnia revestida con el manto de la verdad para
engañar al pueblo.

4º. Venganza, después de tener oculto el odio por
mucho tiempo, en
las  

     apariencias de
la verdad.

5º. Formular el pro y el contra sobre el mismo asunto,
cediendo al interés
que se

     tenga en pronunciar una u otra
cosa.

Confucio señaló que cualquiera de estos cinco
crímenes merece castigo ejemplar. En el primero, segundo y
en el tercero notamos aspectos de peligrosidad criminal; en el
tercero y en el quinto, formas de criminalidad dorada; el quinto
puede ser un delito producido
por la
administración de justicia.

Señala Rodríguez M. (2003:156-162) que en
Grecia sus
grandes filosofos y pensadores dieron grandes y trascendentales
aoportes al estudio de la génesis criminal tales como:

Esopo (siglo VI a. C.) donde refiere que " los crímenes
son proporcionados a la capacidad del que los comete" . Esta
afirmación se basa en la idea de que hay relación
entre el autor y su acción,
y que el delito es un signo de la peligrosidad del sujeto.

Sócrates (470-399 a. C.) sintió la
preocupación del hombre, considerando al hombre desde un
perspectiva distinta, el de la interioridad; enuncia él "
pon tu interioridad a la luz" . Sócrates
no se equivoca al manifestar que " una vida sin examen no es
vida" , nadie hace el mal sabiéndolo. El verdadero hombre
sabio siempre actuará virtuosamente. El hombre que
hace el mal sólo esta desorientado y confundido, la
felicidad es el resultado de la bondad. El malvado nunca es
realmente feliz aunque se sacie de manjares, aunque disfrute el
máximo de su riqueza. Quien vive oprimiendo a otros nunca
puede sentir la felicidad verdadera del hombre virtuoso. Quien
vive justamente es feliz, aunque pase pobrezas, sufrimientos y
muerte
(Sócrates citado en Rodríguez M., 2003:158-159). La
justicia entre otras virtudes, no es más que
sabiduría. Debe enseñarse a los criminales a no
cometer más infracciones, proporcionándoles
instrucción y la formación que les hace falta. Si a
pesar de la instrucción, si a pesar de conocer lo que
hacen, algunos criminales hacen lo contrario, esto es
señal de que están locos, y no tanto de que sean
malvados, pues " ninguno hace el mal voluntariamente" . Locos o
por lo menos estúpidos, deben considerarse todos los
delincuentes, quienes no conocen el bien o carecen de libre
albedrío.

Hipócrates (460-355 a. C.) por otro lado profesa que "
todo vicio es fruto de la locura" , por lo tanto el crimen, en
cuanto vicio, es producto de la
locura también. Así es como la teoría
socrática considera al criminal como irresponsable.

Platón (427-347 a. C.), manifiesta que el crimen es
producto del medio
ambiente, y la miseria es un factor criminógeno, pues
produce lacras y villanos, y el oro es motivo
de muchos delitos, ya
que la codicia es creada por la abundancia, que consigue
apoderarse del alma
trastornada por el deseo.

Aristóteles (384-322 a. C.) en sus estudios profundos
sobre el alma humana, revela cómo las pasiones son causas
del delito, y cómo éstas influyen en la conducta para
cometer un crimen. " Las pasiones o afecciones del alma son el
pensamiento,
la sensación, el deseo y las emociones. A
estos estados del alma se refieren en muchos casos comunes al
cuerpo, y llevan al hombre a la acción, así por
ejemplo: la ira, el temor, la piedad, el valor, el
gozo, el odio, el amor, etc"
. Deduce que los hombres malos y antisociales lo son por
encontrarse en inclinación perversa y contraria a la
naturaleza,
por haber producido malos hábitos o por tener la
razón desviada.

En la antigüedad latina Marco Tulio Cicerón
explica que el crimen sigue una línea estoica, al afirmar
que el hombre ha nacido para obrar en justicia, pero se
desvía ya que la virtud no se improvisa, sino que es una
continua  exhausta conquista, un
esfuerzo fatigoso que hace el hombre de bien para lograr la
perfección. El criminal por el contrario, antepone lo
útil a lo justo, aunque con un juicio de utilidad errado,
ya que no anticipa el mal del castigo. Lucio Anneo Séneca
en su análisis de la ira, la considera como el
motor
básico por el que la sociedad está siempre en lucha
fratricida. La ira esta presente en todo ser humano, aún
en los sabios y los prudentes, y debe hacerse un esfuerzo por
reducirla al mínimo, y no reaccionar con ira a las ofensas
(Cicerón & Séneca citados en Rodríguez,
2003:164).[1]

1.3.
EDAD MEDIA Y
LAS PSEUDOCIENCIAS

La Edad Media se caracteriza por ser un periodo de
innovaciones donde hubo todo tipo de hechos y procesos
trascendentales tanto positivos como negativos para la humanidad;
de esta manera surgieron pseudociencias que trataron de dar
explicación y solución a la conducta anormal y
antisocial.

Primeramente Santo Tomás de
Aquino (1225-1274) con un enfoque teologista declara que la
virtud depende de las disposiciones del cuerpo, es decir, hay
gentes que por las disposiciones del cuerpo tienden al mal,
tienden al pecado, y
entonces estos sujetos no son tan culpables como parecen, pero
también hay quienes por las disposiciones del cuerpo
tienden a la virtud y entonces no son tan santos como aparentan.
Por lo que en el hombre existe voluntad, siempre y cuando este
goce de libre albedrío y este dotado de razón (De
Aquino citado en Rodríguez M., 2003:167-168).

1.3.1. LA ASTROLOGÍA

Rodríguez M. (2003:171) refiere que Claudio Ptolomeo
(siglo II) relacionaba el temperamento humano con los planetas, ya
que los planetas influyen en la criminalidad como Mercurio, que
hace banqueros ambiciosos y ladrones; Saturno, que produce
asesinos, piratas y villanos, Júpiter, que da hombres de
armas,
duelistas, gente enérgica y agresiva.

La astrología considera que las influencias
astrales inclinan, pero no determinan el actuar humano; no
obstante, se acepta decididamente la influencia de los astros en
la personalidad y
conducta humana,
y en forma especial en la problemática criminal.

Alpherat (1979:35-50) señala en lo referente a los
signos
zodiacales se tiene que:

a) " Los signos de fuego (Aries, Leo y Sagitario)
condicionan las conductas antisociales violentas o resultantes
del predominio de personalidad; por el contrario, poco inclinados
a las traiciones y a la evasión.

b) Los signos de aire (géminis, Libra y Acuario)
son empujados por conductas antisociales provenientes de la
volubilidad o la inconstancia; así mismo se aventuran a
actividades sexuales sin afecciones profundas de personalidad,
con las conductas  antisociales resultantes; por otra parte
no  expresan sentimientos negativos profundos como el rencor
y la vindicta.

c) Los signos de tierra (Tauro, Virgo y Capricornio)
presentan conductas antisociales cuyo fin es el apoderamiento de
bienes y
también en aquellas en que se requiere una planificación desapasionada y un sigilo en
los planes.

d) Los signos de agua (Cáncer, Escorpión
y Piscis) inclinan la
personalidad a desequilibrios emocionales y todas las
consecuencias antisociales cuyo objeto sea el apoderamiento de
bienes y también aquellas  en que intervienen las
pasiones desordenadas, como los celos y el rencor; igualmente a
tendencias sexuales pasionales que se confunden con sentimientos
nobles, llegando a desarrollar conductas criminales" .

Hendel (1973:26) señala en cuanto a la influencia
negativa de los planetas en las personas tenemos:

" Marte. Relax de la moral
sexual, dominio y toda
manifestación de violencia.

Venus. Relax de la moral sexual y
disminución de la prudencia en razón de negativas
fantasías.

Mercurio. Engaño y juego con
cualquier manifestación.

Urano. Afecciones de personalidad,
debilitamiento del carácter, propiciamiento de errores.

Neptuno. Degeneración, excesos y vicios, locura
y suicidio.

Saturno. Tendencias destructivas y avasalladoras,
complementadas con carencias sentimentales y brutalidad de
métodos"
.

De alguna forma se dice que los astros  pueden tener
influencia en la conducta humana, como en los enfermos mentales
recluidos en hospitales psiquiátricos, que tienen
indudable aumento de agitación durante los días de
luna llena.

1.3.2. LA DEMONOLOGÍA

La demonología nos dice que los demonios, pueden
posesionarse de una persona y obligar
a esta a realizar cosas perversas, que esta persona no deseaba,
por lo tanto, a este individuo
había que sacarle el demonio, y así fue como todo
aquello que el hombre no se podía explicar, toda conducta
que el hombre no podía justificar, la atribuía a un
demonio que se había posesionado de la
persona.[2]

La demonología desarrollo la
teoría de la tentación, en la que el criminal es un
sujeto que, de no estar poseído, está al menos
tentado por el espíritu maligno. En base a esta
explicación se considera la causa del crimen como algo
externo, que tiene influencia en la natural debilidad humana.

1.3.3. LA FISIONOMÍA

La fisionomía o fisiognomía es el " estudio de
los rasgos del rostro y de su expresión en cuanto denotan
cualidades distintivas. En sentido estricto describe las
facciones aisladamente en su relación con cualidades
físicas, pero en sentido amplio considera más bien
la expresión, el rostro psíquico, indicativo de
cualidades psíquicas más profundas" (Dorsch,
2002:329-330).

Zófiro analizó la cara y la conformación
somática del sujeto, y a través de esto saber sus
virtudes y vicios. Exímenes afirmaba que los sujetos que
presentan ojos torcidos, son puntillosos y agudos en maldad, los
lampiños son de maldad femenina y los jorobados malos y
lujuriosos. Giovanni Batista Della Porta (1535-1616) sostiene en
su fisiognomonía (1586) la interdependencia del cuerpo y
del alma, y señala algunos signos somáticos de
índole criminal que pueden apreciarse en forma de
anomalías en la cabeza, la frente, las orejas, la nariz,
los dientes y la medida con respecto a la estatura.

Jerónimo Cortés hace un largo estudio sobre la
relación entre las diferentes partes del cuerpo y la forma
de ser del sujeto, describiendo que: los hombres de estatura
larga y bien derecha y más flaca que gorda, suelen ser
atrevidos, crueles, de grande ira y presunción; los
gruesos y altos, tercos, ingratos y prudentes; si es de corta
estatura, son sospechosos y de mucha ira, etc. Jean Gaspar
Lavater (1741-1801) realiza comparaciones formidables entre los
animales y el
hombre, observando que hay personas que tienen cara de perro, de
conejo, de cerdo, pero a la conclusión que llegan unos
fisonomistas es que una persona con cara de perro tiene las
características psicológicas del mismo animal
(Zófiro, Exímenes, Della Porta, Cortés &
Lavater; citados en Rodríguez,
2003:178-180).[3]

Lavater añade que la verdad embellece y el vicio
desfigura; que la vida intelectual hay que observarla en la
frente, la moral y la sensibilidad en los ojos y en la nariz,
pues los ojos son centro y suma de todos los caracteres, y que lo
animal y lo vegetativo se ve en el
mentón.[4] [5]

1.3.4. LA FRENOLOGÍA

La frenología se encarga del " estudio de las formas
del cráneo con el propósito de derivar conclusiones
respecto al carácter y las cualidades de las personas.
Llamada también a veces craneología o craneoscopia.
Se basa en la teoría de la localización de las
funciones
psicológicas en determinados centros cerebrales" (Dorsch,
2002:340).

Rodríguez M. (2003:182-183) manifiesta que el creador,
representante y divulgador de la frenología es Francois
Joseph Gall (1758-1828), su teoría esta basada en:

1. " El contenido se moldea por el continente, el cerebro tiene la
forma que le da el cráneo. Observando las
características del cráneo se pueden saber las
cualidades y el carácter del sujeto.

2. Hay regiones claramente identificadas en el cerebro, y de
cada una de estas regiones, una facultad.

3. Los criminales tienen extraordinariamente desarrollados los
centros del instinto de defensa, el coraje y la tendencia a
reñir (agresividad), situados atrás de las orejas,
y los centros del sentido carnicero, la tendencia a matar,
situados arriba y al frente de la oreja" .

El crimen, menciona Gall, puede ser causado por un desarrollo
parcial del cerebro, no contrarrestado; este desarrollo produce
un exceso de determinados sentimientos que llevan al crimen,
así, el robo es el resultado del exceso del sentimiento de
propiedad;
lesiones y homicidio por un
exceso de sentimiento de defensa; los delitos
sexuales por un exceso de sentimiento de reproducción, etc. (Gall; citado en
Rodríguez, 2003:184)

Mariano Cubi y Soler (1801-1875) se ocupó de aspectos
criminales, desarrollando treinta años antes que Lombroso
la teoría de que existe un criminal nato: " Hay seres
humanos que nacen con un desmedido desarrollo de la
destructividad, acometividad o combatividad, adquisitividad,
severidad y amatividad…, con la parte moral más
defectuosa, cuya organización constituye naturalmente al
ladrón, al violador, al asesino, al estafador y a otros
criminales" (Cubi, 1844; citado por Rodríguez, 2003:184).
Considera que este tipo de criminal es incorregible e
irresponsable, por lo que es inútil e injusto
castigarlos.

1.4. LOS
PRECURSORES

Después de la Edad Media los principales exponentes que
reflejaron sus aportaciones al estudio del fenómeno de la
génesis criminal fueron los siguientes pensadores:

1.4.1. SANTO TOMÁS MORO

Tomás Moro (1478-1535) señala que el delito es
originado por factores económicos y por la guerra (la ola
de criminalidad que genera la post guerra); también por la
ociosidad, por el ambiente
social y por errores de educación.[6]

1.4.2. JEREMY BENTHAM

Bentham (1748-1832) creador del Panóptico en el que
propone un centro penitenciario ideal, con un concepto de
diseño
circular, con una torre  de vigilancia en medio, la cual
permite  a un vigilante observar (-opticón) desde el
centro a todos (pan-) los prisioneros, sin que estos puedan saber
si están siendo observados o no (Bentham; citado en
Foucault,
2005).[7] [8]

1.4.3. PENSADORES FRANCESES

Montesquieu (1689-1755) distingue cuatro clases de
crímenes: a) los que ofenden a la religión, b) los que
ofenden las costumbres, c) los de la tranquilidad, y d) la
seguridad de los
ciudadanos.

1.4.4. JUAN JACOBO ROUSSEAU

Rousseau (1712-1778) en su creación El Contrato
Social (1762), manifiesta cómo se llega a imponer la
ley del mas
fuerte y que al ceder a esta fuerza se cede
por un actuar de necesidad y no de voluntad. Rousseau ante
el fenómenos de la génesis criminal expone lo
siguiente:

" Todo malhechor, al atacar al derecho social, resulta por
sus fechorías, rebelde y traidor a la Patria, deja de ser
miembro de la misma al violar sus leyes y hasta le
hace la guerra. Entonces, la conservación del Estado es
incompatible con la suya y es preciso que uno de los dos perezca,
y cuando se ejecuta al culpable es más como enemigo que
como ciudadano que como ciudadano. Por lo demás, la
insistencia de los suplicios es un signo de debilidad o de pereza
en el gobierno. No hay
hombre malo del que se pudiera hacer un hombre bueno para algo.
No hay derecho a hacer morir, ni siquiera por ejemplaridad,
más que aquel no se puede conservar sin peligro"
(Rousseau, 1969:46).

Si un estado se encuentra bien organizado existirán
pocos delincuentes. La criminalidad es la evidencia más
clara de que el pacto social está mal estructurado y
desorganizado por el estado, ya
que hoy en día el crimen organizado a rebasado a nuestras
autoridades.[9]

Rousseau tiene la idea de que el hombre es naturalmente bueno,
y es la sociedad la que corrompe y pervierte en el actuar de la
persona. Thomas Hobbes
(1568-1679) expone una idea contraria a la de Rousseau y declara
que el hombre es el lobo del hombre y tiende a la guerra de todos
contra todos.[10]

1.4.5. MOREL, DESPINE & VIRGILIO

Gaspar Virgilio concretó  una doctrina sobre la
naturaleza morbosa del crimen, relacionado con los factores
degenerativos análogos a los de la locura, entre los
factores complementarios señalo la posible
intervención de los agentes climáticos y
metereológicos (Parenti, 1970:12-13).

En 1868 Despine escribe su Psicología Natural,
en la cual estudia las facultades intelectuales
y morales de los locos y de los criminales, tanto en su estado
normal como en sus reacciones anómalas. En el apartado de
locura moral dice que en estas personas no existe el sentido
moral, ni otros sentimientos éticos. Despine afirma que en
el criminal no existe el libre albedrío, este presenta una
insensibilidad moral, existiendo un vínculo entre crimen y
locura.

1.4.6. CHARLES DARWIN

Darwin (1809-1882) afirma que las funciones físicas y
psíquicas evolucionan a través de la
adaptación al medio, que el hombre esta íntimamente
ligado con otros animales y que sobre él actúan los
mismos impulsos biológicos. Darwin llega a
deducir que existe una lucha por la existencia, y que por medio
de la selección
natural llegan a sobrevivir los más aptos (Darwin citado
en Rodríguez, 2003:208).

1.5.
CONCLUSIONES

A través de la historia de nuestra
humanidad, vamos comprendiendo como la maldad, a compartido
experiencias en el desarrollo y supervivencia de nuestra
vida,  y como despierta en las personas los más
ocultos deseos y sentimientos que nos llevan a actuar de una
manera irracional, salvaje y sanguinaria; y como este actuar le
da un matiz de traición, prejuicios, asesinatos,
violaciones, corrupción y guerras a
nuestra historia.

Es así como de conocimientos y creencias del hombre, se
van gestando los principios acerca
del descubrimiento e interrogantes sobre cuál es el
generador que lleva al hombre a comportarse de manera desviada,
en contra de la armonía y tranquilidad de la sociedad, y
de esta manera se van dando los primeros pasos en materia de
Génesis Criminal (Criminología).

De estos indicios y primeras perspectivas que fueron surgiendo
a través del desarrollo de nuestra humanidad, acerca de
las interrogantes de la conducta criminal,  recalcamos la
importancia de nuestra historia y descendencia, ya que de estos
principios nosotros vamos generando, modificando y aportando
nuevos conocimientos a la criminología y psicología
criminal.

1.6. REFERENCIAS

BIBLIOGRÁFICAS

1. ASCH SALOMÓN E. (1972) " Psicología
Social" . Editorial Eudeba, 6ª. ed. Buenos Aires,
Argentina.

2. BIBLIA, La Sagrada (2002) Cream Editores,
Bogotá. Colombia.

3. DORSCH, Friedrich (2002) " Diccionario de
Psicología" . Editorial Herder, Barcelona, 8ª.
ed. España.

4. FOUCAULT, Michel (2005) " Vigilar y Castigar.
Nacimiento de la prisión" . Siglo Veintiuno Editores,
34ª. ed. México.

5. HENDEL, Max (1973) " El mensaje de la estrellas"
. Editorial Kier. Buenos Aires, Argentina.

6. PARENTI, Francesco (1970) " Psicología y
delincuencia" . Ediciones Beta, S.R.L. Buenos Aires,
Argentina.

7. RODRÍGUEZ MANZANERA, Luis (2003) "
Criminología" Editorial Porrúa. 8ª.
México.

8. ROUSSEAU, Juan J. (1969) " El Contrato Social"
. UNAM.
México.

ELECTRÓNICAS

1. VARGAS MENDOZA, Jaime E. & Jorge E.
AGUILAR MORALES (2004) " Menores Infractores: Dimensiones
y alternativas" en Psicología Jurídica, Lista
completa de artículos. [En línea]. Latinoamérica, disponible en: http://www.psicologiajuridica.org/psj200.html [Accesado el
día 11 de Noviembre de 2006]

Autor:

Lic. René Francisco Rivera Rodríguez
(Rheenen)

Lic. En Psicología

Diplomado en Psicología Criminal

[1] Más que ira me permito criticar
el análisis de Séneca señalando que lo
que el quería manifestar en esos momentos es
agresividad, ya que hoy en día sabemos que es una
parte inherente e innata a nuestra persona, y que esta ligada
al temperamento de cada uno de nosotros y deacuerdo a esta,
va ser la intensidad en la que respondamos. Por otra parte se
sabe que la violencia es aprendida, instruida por la sociedad
en la que hoy vivimos.

[2] Debido a estas creencias
estúpidas e irracionales, pero que fueron racionales
en su momento, los que sufrieron, fueron los enfermos
mentales, ya que se confundía al enfermo mental con el
endemoniado y se pensaba que el enfermo mental se encontraba
poseído. Dentro de lo terriblemente negativo de este
tipo de ideas, se llego a la intervención de algunas
enfermedades
mentales, a los enfermos mentales se les llegaba a sacar el
demonio a base de baños de agua
helada, a base de palos, a base del abuso de fuego, en donde
el demonio era expulsado y la persona volvía a la
normalidad; realmente no existía tal demonio, lo
único que lograban era aplicar en forma primitiva las
técnicas de shock.

[3] Muchas personas debido a estos
principios de fisiognomía fueron condenados y
supliciados injustamente gracias a este edicto que dice "
Cuando tengas dudas entre presuntos culpables, condena al
más feo" ; de esta manera personas que no fueron
agraciadas estéticamente fueron etiquetados como
criminales, y les fueron arrebatadas sus vidas lentamente en
el cadalso e instrumentos de tortura.

[4] De algunos principios de la
Fisiognomía, la Programación Neurolingüistica
retoma elementos esenciales para crear estrategias como son: las fisiologías,
gestos, y los movimientos oculares. Así mismo para la
elaboración del retrato hablado, que parte de estas
bases, ya que es un instrumento efectivo en la
búsqueda de criminales. Por eso San Jerónimo no
se equivoco al expresar en su adagio que " la cara y los ojos
son el espejo del alma, aún cuando oculten, confiesan
los secretos del corazón" . 

[5] De esta teoría de la
Fisiognomía, Lombroso creo su propia teoría
antropológica acerca del criminal.

[6] El esfuerzo del estado debe ser
dirigido hacia el combate de los factores del delito, no al
delito en sí, si no a aquello que lo origina; es
decir, a la prevención: si las causas del delito, dice
Tomás Moro, son los factores económicos, la
guerra, la ociosidad, el ambiente social entre otros; debemos
combatir la miseria, debemos lograr que el país este
en paz, debemos de procurar mejorar el ambiente social y
educar a las personas.

Lamentablemente a pesar de que grandes pensadores digan
que se debe erradicar el crimen combatiéndolo desde su
raíz. En nuestra actualidad el estado sigue luchando
contra el crimen
organizado y delincuencia de una manera poco inteligente,
cuando sabemos que el crimen y el hampa se encuentra con una
fuerza superior (en todos los aspectos) a nuestras
autoridades.

[7] Michel Foucaultl (2005) nos menciona
que Bentham plantea el problema de la visibilidad totalmente
organizada alrededor de una mirada dominadora y vigilante,
poniendo en marcha el proyecto de
una visibilidad universal, que actuaría en provecho de
un poder
riguroso y meticuloso. Por eso Bentham puede decir que cada
compinche se convierte en vigilante, porque la observación es una tarea
universalizada, un momento de reproducción del poder y
de los saberes, un momento por excelencia de nuestra vida
actual.

[8] Bentham se preocupo por crear una
arquitectura
perfecta para mantener a los criminales vigilados y mantener
libre la sociedad de estos, pero no se preocupo por sus
residentes. " Las prisiones se crean (como ejemplo de
instituciones totales) para la seguridad de
los guardias, directores y ciudadanos, pero casi sin
considerar la "seguridad" de los internos. Estas deben
responder, primeramente, a las necesidades de quienes
están bajo su tutela"
(Vargas & Aguilar, 2004).

[9] Asch (1972:355) se encontraba deacuerdo
con la dialéctica de Rousseau, ya que Asch
señalo que " cuando nos hallamos de acuerdo con el
orden social, cuando éste expresa nuestras necesidades
y propósitos, sus normas nos
hablan con nuestra propia voz. Solo cuando el orden social
actúa contrariamente a nuestros intereses las normas
adquieren ciertamente el carácter de fuerza y
violencia" .

[10] Apoyo el pensamiento de Rousseau, ya
que la sociedad manipula, instruye  e influye en el
actuar de las personas, y por lo tanto a personas
débiles de voluntad, seguridad, decisión y
dependencia están expuestos a la  influencia
negativa que lleva a conductas no deseadas