La filosofía y la historia como constitutivos del sistema Hegeliano
- Introducción
- Hegel?
El otro contrato
roto
Los contratos y
descontratos las realizaciones del espíritu absoluto.
(La historia
como constitutivo del sistema
hegeliano)
Qué es Hegel?: un recorrido por todo el sistema
hegeliano
Conclusión
Bibliografía
INTRODUCCIÓN
La investigación la disparó una
pregunta que hace años le hice en la clase de
teorética a nuestra amada profesora Doctora Fabiola
Betancourt. Yo le pregunté y juré contestarmela
algún día: Donde había empezado el desprecio
por el cuerpo y su diferenciación con el alma?
Allí comenzó todo. Pero en este trabajo hubo
un cierre, inesperado que convirtió este trabajo en un
gran mantra: mis ulteriores lecturas del Bagavad-gita, y mi
entrada a la religión Indu.
Este trabajo tiene unas cuantas repeticiones pero no es una
falla de impresión, lo quise hacer en forma de mantra, y
será publicado posteriormente con el nombre del MANTRA
HEGELIANO.
Lo que quiero comprobar y esta es una de las preguntas
fundamentales, más no principales de mi trabajo, la
pregunta es si en filosofía siempre se ha dicho lo mismo?
Pero el problema a tratar en el trabajo no
es ese sino uno más fundamental que es la pregunta por la
constitución del sistema, en lo cual me
reduje a dos aspectos: la filosofía y la historia, como
los dos constitutivos más importantes del sistema
hegeliano. Me pregunté si el problema religioso era otro
tercer constitutivo pero la tesis me iba
llegando a setecientas páginas, así un café
que me tomé con Eric del Búfalo, hizo que negreara
y suprimiera más de la mitad del trabajo. Así
llegamos a la 460 páginas sin mayores traumas, pero en
fin, no quiero mencionar mucho la palabra pero por cuestiones
metodológicas, me reduje a filosofía e historia en
Hegel, o al modo de Ventura, se puede preguntrar: HAY TAL COSA
COMO UNA FILOSOFÍA E HISTORIA EN HEGEL? Es decir, la
pregunta me la hice desde todos los ambitos, primero desde la
historia y luego desde la filosofía, pero el telón
de fondo siempre fue la religión, y tral vez en el
transcurso de las conclusiones nos demos cuenta que son la misma
cosa, filkosofía e historia, al menos en Hegel.
Pero los indicios ya comienzan cuando uno ve que el Rector de
la Universidad de
Berlín, trata de discesionar su sistema y escribir por
aparte unas " lecciones de histroria de la filosofía" y
otra inmensa obra llamada " lecciones de filosofía de la
historia" .
Allí ya se nota cierta tendenciosidad o cierto problema
al cual hay que tratarlo, y este es precisamente mi método, de
manera MANTRICA, hice un mantra, un gran mantra, como al fin y al
cavo es la filosofía, tanto la filolsofía
individual de los muchos autores, como el gran argumento
filosofal, con sus muchas ramas y troncos y hojas, es una gran
obra, y como dice Hegel, como en una inmensa pared, hemos ido
todos colocando en forma de trofeos, nuestros pequeños
triunfos de la conciencia
esclava, nuestras pequeñas realizaciones, nuestras
revoluciones subalternas que anteceden a los grandes cambios, a
las grandes reevoluciones.
Tuve la necesidad de dar una relectura a toda la historia de
la humanidad en el libro
CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE, que a su tiempo
citaré. Estudié toda la obra de Hegel, y ví
muchos cursos del autor de la ENCICLOLPEDIA DE LAS CIENCIAS
FILOSÓFICAS.
Como la conciencia esclava, convertí lo que en su
desarrollo fue
una persecución política en la
revisión de un autor que representa el culmen y la
realización del pensamiento
occidental, no hay obra de Hegel que no me halla leido, conozco
cada parte del sistema Hegeliano, cada libro, y hasta cada
párrafo.
Esta lectura de
Hegel, la estoy haciendo y esto es un secreto a voces, desde
el año 2002, cuando en Praxis II me
leí por primera vez la fenomenología, con mucho rigor, arenque
supe de ella durante toda mi formación intelectual, en el
seminario de
Palmira, revice el autor con el Padre Fernando Leger, que se
había doctorado en Hervard, pero por el talante religioso
no pude ahondar mucho, luego en el seminario de Caracas, lia
eventualmente a Hegel, más por su carácter de liobro prohibido que por rigor
intelectual.
Me autonombro el Espartaco de la U.C.V. ya que siendo liberado
de la ignorancia de el autor de la LOGICA, quisiera liberar
a otros.
En la Universidad de Cúcuta tambié ví a
Hegel en esos pasillos, fumando su pipa, porque la pipa es de
Hegel y de nadie más, y me parecióp verlo
también en la boca del quinto regimiento.
El problema y el impasse comienza cuando el trata de buscarse
en Kant, y Kant lo
manda a Descartes, y
Descartes lo envía a Parménides. Mi pregunta de
trabajo era originalmente por la comparación entre el
Cogito Hegeliano y el Cogito Cartesiano, Pero ya veremos en las
conclusiones que todo se complicó para mejor, este trabajo
se podría perfectamente llamar la historia del Cogito. O
el Cogito en la historia.
Traté de hacer muchas conexiones, comparando textos
incluso que no tenían en un comienzo para mí mayor
significación pero que a la larga lo tuvieron, relmente lo
tuvieron. Mi tutor me daba pistas a cada rato, y por suerte me ha
permitido asistir a casi todas sus clases, y prácticamente
daba la clase para mi, a veces me daba pena, pero entre
verdaderos filósofos, la pasión por la diatriba
es más importante de lo que uno piensa. En este trabajo y
en aquellas clases descubrí que el filosofar es lo
único digno en la vida. Y que perdí todo, menos los
momentos dedicados a la filosofía.
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