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Alberto Masferrer (1868-1932) Valoración histórica de los aportes humanistas de la "Doctrina del minimum vital" (página 2)



Partes: 1, 2

Alejandro Dagoberto Marroquín sostienen que en 1930 la
clase
dominante la constituía el 0.2%, las capas medias el 4.4%,
y el proletariado agrícola el 95.4%, de estos solamente el
8.2% eran propietarios de tierras, y el 91.8% no
propietarios[8]; lo que
incrementaba los antagonismos entorno al acceso a la tierra.

Los reproches contra Alberto Masferrer y el gobierno del Ing.
Araujo se han dado con posterioridad tanto de los grupos de
izquierda, como de la derecha. Los primeros, asumiendo una
postura radical renegando de sus tímidas propuestas
sociales que no rebasaron las expectativas revolucionarias de la
época; los otros, acusándole de comunista
bolchevique de "tendencias sociales muy parecidas a la Doctrina
Comunista Leninista que amenazaban la propiedad
privada[9]".

Jorge Schlesinger en su libro
Revolución Comunista trata en el Capitulo VIII
El Vitalismo
identificando como "Arturo Araujo acudió
a Masferrer al darse cuenta del marcado tinte comunista que
definía a su partido, con el objeto de escudarse
detrás de la figura de éste; y como medida previa
lanzo un manifiesto proclamando su absoluto distanciamiento de
las tendencias soviéticas; Masferrer por su parte, en una
hoja suelta, afirmaba que su ingreso al laborismo obedecía
exclusivamente al hecho de haberse aceptado como puntos del
programa
administrativo del futuro gobierno, la realización de
varias de las aspiraciones
vitalistas"[10].
        

Alberto Masferrer autor de publicaciones de valor
literario con ideas moralizantes, "hibridas y
variadas"[11] en sus escritos
fijó la atención no solo en la literatura desprovista de
relación y contenido social crítico; síno
que centró su actividad intelectual en proponer una forma
de vida en la Doctrina del Minimun Vital, ésta doctrina
que dista mucho de considerarse una concepción
filosófica vitalista, puesto que no se plantea problemas
filosóficos respecto al origen y esencia de la vida.

 Desde luego, ésto no significa que Masferrer no
conociera esas corrientes filosófica, síno que se
impuso la realidad inmediata, así por ejemplo: Marta Elena
Casaus Arzu, presenta la homologación con el escritor
guatemalteco Máximo Soto Hall, dado el momento
político asumió posturas antiimperialistas, y una
actitud de
cambio ante
las políticas
de los gobernantes de la época, "fueron en su momento
agitadores sociales personajes que trataron de cambiar su
sociedad y
modificar las pautas sociales, éticas y
políticas"[12] la influencia
de esas corrientes filosóficas de finales del siglo XIX e
inicios del XX, adquirieron en los escritores de
Centroamérica características muy particulares, en
éste sentido Masferrer propone un cambio, una propuesta
económica de trasformaciones hacia la
administración política del Estado ha
implementarse en el gobierno del Ingeniero Arturo Araujo.

 Esto generó disgusto en los sectores de la
izquierda, "no debe causar sorpresa de que el PCS haya denigrado
a ambos individuos (Pio Romero Bosque y Arturo Araujo) como
"demagogos filantrópicos". Ante la posibilidad de quedar
distanciado de su base entre las masas, el partido cedió y
se unió a la competencia
electoral"[13] las críticas
al papel adoptado por Masferrer han surgido posteriormente en los
años setentas, "con Roque Dalton en un contexto ya
francamente bélico, el de los inicios del movimiento
guerrillero 1970-75, Dalton ya era no solo conocedor sino
participe. Su poema muestra la
inconciliabilidad entre el pacifismo idealista de Masferrer y el
belicismo revolucionario de
Dalton"[14] Los escritos de
Masferrer fueron callados y solo después de 1944 se
encuentran en las publicaciones del Ministerio de Educación, aun en
1948 Hugo Lindo presenta 43 fichas de
académicos que ha logrado recoger, de estos 26 pertenecen
a abogados[15], y no a parece
Alberto Masferrer, en unos casos se argumenta que no es escritor
síno periodista, y los periodistas dicen que no es
periodista sino poeta. Las voces
autorizadas han mediatizado lo que realmente propuso, marginaron
los escritos que parece ser que aun tienen algo que informarnos
de esos años de crisis.
    

La propuesta de la "Doctrina del Minimun Vital" es un anuncio
económico en tanto él autor la define como "la
satisfacción constante y segura de nuestras necesidades
primordiales
"[16],
¿Cuáles son, reducidas al minimun, esas necesidades
primordiales, vitales supremas, sin cuya satisfacción no
hay más que debilidad, degeneración y
aniquilamiento? Son, las siguientes:

1.- Trabajo
higiénico, perenne, honesto, y remunerado en justicia;

2.- Alimentación suficiente, variada,
nutritiva, y saludable;

3.- Habitación amplia, seca, soleada y aireada;

4.- Agua buena y
bastante;

5.- Vestido limpio, correcto y buen abrigo;

6.- Asistencia médica, y sanitaria;

7.- Justicia pronta, fácil, e igualmente accesible a
todos;

8.- Educación primaria y completamente eficaz, que
forme hombres (y mujeres) cordiales, trabajadores expertos y
jefes de familia
concientes;

9.- Descanso y recreo suficiente y adecuado para restaurar las
fuerzas del cuerpo y del
ánimo."[17]

Las propuestas de Masferrer, generaron optimismo por un futuro
provisorio y miedo en los sectores acaudalados, Miguel
Mármol uno de los fundadores del Partido Comunista de
El Salvador,
el 30 Marzo de 1930[18], cita
cómo en el periodo de campaña política,
distribuyó en la zona de San
Martín e Ilopango los textos El Dinero
Maldito,
para que los trabajadores conocieran su desventura
con el alcoholismo y
no fueran a dejar su poco dinero que ganaban en las cantinas.

Miguel Mármol, un artesano de oficio zapatero, a
temprana edad se enteró por medio de la prensa de la
época "de una propaganda
contraria a una revolución
acaecida en un lejano país del cual yo apenas había
oído
hablar… Su revolución se llamaba Revolución
Bolchevique… Cuando yo leía acerca de las
atrocidades que los diarios salvadoreños y las agencias
internacionales atribuían al poder
soviético, el maestro Angulo me explicaba que se trataba
simplemente de las calumnias que los intereses de los ricos de
todo el mundo levantaban contra el hecho de qué en
Rusia los
pobres y los humillados hubieran tomado el poder
político.

El maestro Ángulo decía, que así
debía de ser, que los trabajadores debían mandar
por que ellos producían la ropa, la comida, y las casas y
todo; que en nuestro país algún día iba a
pasar lo mismo que en Rusia. Todo aquello me inspiro una ardiente
simpatía porque eso no pasaba aun de ser para mí,
una palabra que había que cuidar mucho,
pronunciándola con voz baja: Revolución. Y con una
revista que
llegaba por entonces desde Panamá
y que se llamaba El submarino Bolchevique la propaganda
comunista encontró en mi una buena disposición, un
gran interés
mezclado con la simpatía… Y sin tomar una conciencia clara
y completa de ello comencé a saber a través de
todas esas páginas que la capacidad más hermosa que
tiene el hombre, es
la de luchar. La de luchar contra la injusticia y la miseria,
contra los obstáculos que nos mantiene atados a una
condición miserable, la de luchar en aras de la libertad y la
felicidad para todos"[19].

En la región Centroamericana las ideas de cambio en los
años veinte, como resultado del triunfo de la revolución
rusa, crearon una condición optimista respecto a las
potencialidades de los trabajadores, la revolución.
Mientras en los sectores dominantes económicamente, el
clero y el ejército se dio una condición de miedo
ante la posibilidad que la población se organizara y surgieran las
"hordas enloquecidas" razón por la que la reacción
de los acaudalados fue propiciar condiciones de "seguridad"
propiciando las dictaduras militares ante el peligro
comunista.

Las ideas reformistas de Masferrer, permitieron elaborar el
Programa de Gobierno que se baso en la necesidad de la "distribución de tierras al campesino, la
introducción de agua potable y
luz
eléctrica a las poblaciones de la
república, así tenemos algunas reformas
laborales; reconocimiento de la jornada de 8 horas de trabajo y
un salario
digno"[20].

El apoyo ante las propuestas de Masferrer en la campaña
política, del Ing. Arturo Araujo (1878-1967),
generó una expectación racional que significo para
los sectores asalariados la legitima posibilidad de cambiar su
condición económica.

Desde noviembre del 1930 se divulgaban en las principales
ciudades de El Salvador
las ideas del Minimun Vital, algunos intelectuales
en el exilio regresaron con decidido apoyo a Arturo Araujo,
colaboraron en la campaña y posteriormente en la administración del gobierno. "Los obreros
salvadoreños motivados por las ideas reformistas, se
tornaron fuerzas determinantes en el triunfo del Partido
Laborista (Nacional)…[21].
No obstante también se hicieron sentir los sectores que se
vieron amenazados no solo los terratenientes, y el
ejército, que tuvieron que asistir a los enfrentamientos
entre los trabajadores, jornaleros de las fincas contra los
capataces; y el clero que vio en peligro el dogma religioso.

La reacción de Monseñor Alfonso Belloso y
Sánchez (nombrado arzobispo el 19 de diciembre de 1927),
siendo Obispo auxiliar publicó el 31 de Octubre de 1927 la
Pastoral ElPresente momento social informo la
posición del clero y por consiguiente la postura que los
fieles debían adoptar entorno a la doctrina socialista,
advierte que "decir que el derecho a la propiedad es
invención humana, adversa a la natural igualdad de
los hombres
" estas declaraciones del clero se oponían
a cualquier intento de modificar la tenencia de la tierra, o
cualquier transformación racional que tocara la propiedad
privada.

Posteriormente en mayo de 1932, a escasos meses del golpe de estado y
de la rebelión fundamentándose en la Carta Pastoral
de Pío XI Quadragesimo anno sostiene "tres
principios han
dirigido hasta ahora la reconstrucción social: la libertad
económica, la intervención del estado y la eficacia de la
religión,
…así que empiece la reforma social por los
individuos, vuélvanse a Dios, confiesen con rubor sus
pecados …y hagan penitencia, detestando los vicios y amen
y ejerciten las virtudes cristianas, particularmente la
abnegación, la caridad con el prójimo y la
obediencia a toda autoridad
"

Masferrer fue ubicado por sus creencias políticas en el
conjunto de los rebeldes, "Martínez había hecho
firmar a 700 personas entre ellas intelectuales y funcionarios
del gobierno anterior en un manifiesto lanzado por los
señores militares, en la hoja aparecen 41 nombres, del
cual sorprende que se encuentre entre ello a el Dr. Salvador
Ricardo Merlos, los que no aparecían allí o no
habían firmado se entendía que eran considerados
enemigos al nuevo gobierno"[22];
 así cuando Masferrer regreso de Honduras ya muy
enfermo el 1 de Septiembre de 1932, cuando estaba en su lecho de
muerte "dos
sacerdotes fueron a verlo e intentar conversar con él,
pero no podía hablar. Aun así intentaron que las
otras personas presentes firmaran un documento (que ya llevaban
escrito) en el cual se hacia constar que Masferrer había
abjurado "de toda idea, palabra, escrito, hecho, etc. con que
él mismo hubiera lastimado o irrespetado en cualquier
tiempo la
Religión y la Iglesia
Católica"[23]      
    

Con todo ese ambiente el
Partido Laborista Nacional, siguió las ideas de Masferrer,
cuyos argumentos en pro de un salario social
mínimo[24] fueron expuestas
en numerosos libros y
artículos logrando presionar y ablandar con sus escritos
la ignorancia de los políticos y algunos funcionarios que
se vieron obligados a impulsar cambios en la
legislación.

Araujo gano las elecciones que algunos autores las han
considerado las más democráticas del siglo XX, las
votaciones duraron tres días del Domingo 11 al 13 de Enero
de 1931, el 12 de febrero fue declarado unánimemente
vencedor[25] y tomo posesión
el 1 de Marzo de 1931.

Alberto Masferrer a sus 63 años era el principal orador
en la campaña sus planteamientos fueron adoptadas por los
seguidores de Araujo, entre estos encontró un fuerte
respaldo de sectores medios
intelectuales y profesionales relativamente
influyentes[26]. El grupo de
intelectuales comprendió el apoyo fundamental del
gobierno, pero todo parece indicar que las propuestas eran
extemporáneas la sociedad estaba polarizada por la
desigualdad en la tenencia y usos de la tierra, por las
rivalidades étnicas, en ese ambiente las ideas de
Masferrer generaron amigos y enemigos. La elite cafetalera
sentía desprecio por la retórica populista de
Masferrer[27], le acusaron de
comunista y de alentar a los "salvajes".

La Doctrina del Minimun Vital (1929), es un ofrecimiento
novedoso e histórico consecuente en la superación
de las condiciones críticas en la región, vista
desde nuestros días, identifican necesidades
básicas que aun en años recientes fueron
cuestionadas y marginadas, con las políticas neoliberales,
la originalidad e importancia de sus propuestas que aun
continúa en las mayorías presentándose como
una necesidad de un minimun de vida.

 El valor histórico de Masferrer no consiste en
ubicarlo como un hombre fuera de su tiempo, como
tradicionalmente hacen los escritos oficiales, y los
filántropos de las distintas instituciones
de gobierno y organizaciones no
gubernamentales; síno como un hombre para todos los
tiempos,
que al igual que Tomas Moro terminó siendo
victima del sistema
político de su época, la utopía de
Masferrer reunida en su Doctrina del Minimun Vital, surgió
en 1929 como documento definitivo fundamentándose en
aspectos económicos de Henry
George[28], según Masferrer
"ha llegado la hora de que todos los hombres de buena voluntad se
preocupen de que la vida integra sea una realidad en el
mundo"[29] alude a una
utopía sobre la cual siempre hay avanzar.

Por ello Masferrer y Farabundo Marti, Intelectuales
"obreristas" tuvieron mucha influencia en las mutuales,
así como las maestras de la Sociedad de Cultura
Femenina en los primeros fallidos pasos del sindicalismo y
del comunismo[30]. Masferrer funda
el Movimiento Nacionalista Salvadoreño, editor del
periódico Patria. Este órgano
de no solo se defendió las tesis
nacionalistas, síno que también se ventilo el
problema de la concentración de la riqueza y se
señalo la necesidad de reformas sociales. Intento
sistematizar esas cuestiones en su doctrina del "Minimum
vital"[31]

Ningún salvadoreño había representado la
conciencia social salvadoreña con la medida y calidad de
Masferrer con el apoyo del poder político. En el
periódico "Patria" promovió la
revolución de la conciencia de su pueblo. Conocedor de los
problemas políticos y económicos y en su
condición de funcionario del cuerpo diplomático
desde 1895, cuando el entonces presidente Gral. Rafael
Gutiérrez lo envió de Cónsul a Costa Rica cuando
tenía 26 años, su estatus de diplomático le
permitió informarse de la cultura y de las condiciones de
vida de otros países, conocía de "los movimientos
revolucionarios que constituyen experiencias políticas que
ya sabe a donde se dirigen y hacia donde conducen, en la
división absoluta e irracional de la sociedad" este
aspecto Masferrer no logro asimilarlo por sus fuertes
convicciones cristianas, diferenciadas de las del clero que le
atacó, pero tampoco confió en las concepciones
comunistas de su tiempo, principalmente por que no
concebía en su concepción cristiana la idea del
ateismo.

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:

ACUÑA ORTEGA, Víctor Hugo Clases
Subalternas y Movimiento sociales en Centroamérica
(1870-1930)
Historia General de
Centroamérica
T.IV, San José FLACSO 1994. pp.
255-324.

ANDERSON, Thomas, El Salvador 1932, Los Sucesos
Políticos, San Salvador, Dirección de Publicaciones e Impresos
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, Páginas mimeografiadas 1963 p.84.

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los espacios públicos en Centroamérica de las
redes unionistas
y teosóficas en la década de 1920: La Figura de
Alberto Masferre
, San Salvador. Humanidades, No. 2
Enero Marzo, Universidad de El
Salvador, El Salvador 2003. p.51-77.

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Colección Trigueros de León, Dirección de
Publicaciones e Impresos, 2000, p. 316.

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Insurrección de 1932
, Documento Cátedra
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Salvador, 2006, p. 38.

CHING, Erik. Indígenas Militares y la
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, Documento
Cátedra Historiográfica de El Salvador, Universidad
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DALTON GARCÍA, Roque Miguel Mármol, Los Secesos
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Augusto Cesar Sandino: Espiritualismo y Utopía en los
años veinte, en Rev. Humanidades IV
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1971.

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El Salvador
en Thomas Anderson El Salvador 1932 los
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19-54.

SCHLESINGER, Jorge, Revolución Comunista,
Guatemala,
Editorial Unión Tipográfica Castañeda,
Ávila y Cia. 1946, p.241.

 

 

 

 

Autor:

Mdh. Ricardo Adán Molina Meza

El Salvador

[1] El Minimun Vital publicado
por primera vez en 1929 en San Salvador en Edit. Helios, y en el
mismo año en Guatemala en Talleres Gráficos Ariel Guatemala. En El Salvador se
publico en series que abordaron distintas estructuras
temáticas. a) Su definición y alcance, b) Los
Fundamentos, c) Principios, d) Economía del Minimun Vital, posteriormente
por sugerencias de Gabriela Mistral inicia el e) Proyecto del
Partido Vitalista.

[2] CAÑAS DINARTE,
Carlos. Diccionario Escolar de Autores
Salvadoreños
, San Salvador, Colecciones Trigueros de
León, Vol. 4, Dirección de Publicaciones e Impresos
CONCULTURA 2000. pp.237-242. Cañas Dinarte presenta
datos
biográficos y cronológicos de la actividad
intelectual de Masferrer.

[3] CONTRERAS CASTRO, Julio.
Estampas del viejo San Salvador Imprenta
Nacional, 1977, p.112-113. Julio Contreras Castro fungió
como Sub-Director de la Imprenta Nacional en 1931, encargado de
la Imprenta Salvadoreña, y secretario de Biblioteca
Nacional hasta el golpe de estado de 2 de diciembre de 1931.
MARTÍNEZ VARGAS, Isidro. Cien Años de
Actuación Presidencial 1862-1962
El Salvador 1962
p.37. El autor es un militar que no estaba de acuerdo con el
golpe de Estado de 1931, participo defendiendo la
constitucionalidad del presidente Arturo Araujo. El libro no
tiene identificada la imprenta o editorial; el autor al final
anota la fecha de julio de 1962, y aclara que solamente ha
contado con colaboradores y el esfuerzo intelectual, material y
económico propio. 

[4] CONTRERAS CASTRO, Julio.
Idem. p. 78-79.

[5]CONTRERAS CASTRO Julio.
Estampas del viejo San Salvador Imprenta Nacional 1977
P.76. Se anuncio el 9 de marzo de 1931 con ajustes obligados dado
la grave situación prevaleciente desde el gobierno
anterior. Se anuncio la gestión
de un préstamo por 2,000,000.0 colones para poner al
día los sueldos de los empleados.

[6]Boletín
Estadístico
San Salvador. Boletines de varios
años.

[7]Anuario
Estadístico
de 1930, Dirección General de
Estadística, Imprenta Nacional 1931, los
datos de los indígenas se han obtenido por
extrapolación.

[8]Censo de la población
1930. Citado por Alejandro Dagoberto Marroquín.
Estudios sobre los años treinta en El
Salvador
UNAM 1977
p.48.

[9]PEÑA KAMPY, Alberto
El General Martínez un patriarca presidente
dictador
, San Salvador, Editorial Tipográfica
Ramírez, El Salvador 1972, p.21. Alberto Peña Campi
fue nombrado locutor oficial de la Radiodifusora Nacional Y.S.S.
por el General Martínez 

[10]SCHLESINGER, Jorge
Revolución Comunista Guatemala, Editorial
Unión Tipográfica Castañeda, Ávila y
Cia. Guatemala 1946, p.22.

[11]CASAUS ARZU, Marta Elena
La Disputa por los espacios públicos
en Centroamérica de las redes unionistas y
teosóficas en la década de 1920: La Figura de
Alberto Masferre
, San Salvador. Humanidades, No. 2
Enero Marzo, Universidad de El Salvador, 2003. p 60.

[12]CASAUS ARZU, Marta Elena
Idem. p 61.

[13]CHING, Erik.
Comunismo, Indígenas y la Insurrección de
1932
, Documento Cátedra Historiográfica de
El Salvador, Universidad de El Salvador, 2006, P.17. El autor
indaga hasta que punto el discurso de
los gobernantes en relación a la llamada expansión
soviética tiene consistencia, y cual es el nivel de
organización del PCS en los años 30;
sus investigaciones
demuestran que esas teorías
solo han servido para frenar cualquier intento de reforma, y que
los trabajadores organizados tenían aciertos en los
estudios agrarios y desaciertos al no lograr hegemonía en
el control de las
masas saliéndose del cause propuesto en muchos casos.

[14] MELGAR BRIZUELA, Luis De
Cómo y Por Qué Roque Dalton llamo "Viejuemierda" a
Don Alberto Masferrer. San Salvador. Humanidades, No. 2
Enero Marzo, Universidad de El Salvador, 2003. p.12.

[15] LINDO, Hugo
Académicos en las Letras Salvadoreñas,
1948
, San Salvador La Universidad (Carlos A.
Llerena, Rector) Mayo de 1949 pp.53-77. Este autor presenta datos
bio-bibliográficos de 43 académicos humanistas
entre los cuales no aparece Alberto Masferrer. Hugo Lindo
1917-1985, la omisión del profesor
Masferrer como se le mencionaba en los ámbitos
académicos magisteriales parece que no tenia espacio en
las elites intelectuales universitarias, acogida que si logro en
el magisterio de educadores.

[16] Masferrer, Alberto
Obras Escogidas, Doctrina del Minimun Vital, San
Salvador, Editorial Universitaria, Tomo II, El Salvador 1971,
p.58.

[17] MASFERRER, Alberto.
Ídem. pp. 59-60.

[18] HANDAL, Jorge Shafick 60
años jóvenes en la lucha por la Democracia y el
Socialismo
San Salvador, Ediciones Alternativa 1992
p.10-11.El Partido Comunista de El Salvador P.C.S. fue fundado el
30 de marzo de 1930, Luís Díaz (Carpintero) fue su
Primer Secretario General, luego Narciso Ruiz (panadero),
Secretario General Interino Farabundo Marti, posteriormente
Narciso Ruiz, Miguel Mármol, Medardo Mejia (Intelectual
hondureño), Julio Fausto Fernández (Intelectual),
Alejandro Dagoberto Marroquín (Intelectual), Daniel
Castaneda (Sastre), Salvador Cayetano Carpio (Panadero), Shafik
Jorge Handal, y a su disolución en el IX congreso el 5
agosto 1995 José Luís Merino.

[19]DALTON GARCÍA, Roque
Miguel Mármol, Los Secesos de 1932 en El Salvador.
Edit. Universitaria Centroamérica, Segunda Edición
El Salvador. 1982. p.76.

[20] LÓPEZ, Matilde Elena
Prólogo a Alberto Masferrer Obras
Escogidas
, San Salvador, Edit Universitaria 1971, p. 24.
ARIAS GÓMEZ, Jorge, Guión del Movimiento
Sindical
, 1963 p.6; Arias Gómez refiere que la luchas
de la Regional propiciaron el gobierno democrático de
Pío Romero Bosque y la elección participativa de
Ing. Arturo Araujo, por ejemplo; La ley de
Protección a los empleados de comercio,
31-05-1927; la Ley de Registro de
Agrupación Obreras y Gremiales y Ley de Creación de
Juntas de Conciliación, 15-06-1927; Ley de Horas de
Trabajo 13-06-28; entro en vigencia en
1929.   

[21]ACUÑA ORTEGA,
Víctor Hugo Clases Subalternas y Movimiento sociales
en Centroamérica (1870-1930)
Historia General
de Centroamérica
T. IV, San José FLACSO 1994.
P.297.

[22] CONTRERAS CASTRO Julio.
Estampas del viejo San Salvador Imprenta Nacional 1977 P.
112-113. El manifiesto militar es reproducido en su totalidad con
41 firmas y en paréntesis dice firman 700 libertadores
más, el manifiesto fue elaborado en la Talleres
Gráficos Cisneros.

[23]LÓPEZ BERNAL, Carlos
Gregorio. Alberto Masferrer y Augusto Cesar Sandino:
Espiritualismo y Utopía en los años veinte, en
Rev. Humanidades IV época Numero 2, Enero, Febrero,
Marzo. 2003 P.47. López Bernal se fundamenta en Teresa
Masferrer de Miranda Mi hermano no abjuro de sus ideas
Repertorio Americano, T. 25, No.19. Nov. 1932. p.299.

[24]ACUÑA ORTEGA,
Víctor Hugo Clases Subalternas y Movimiento sociales
en Centroamérica (1870-1930)
Historia General
de Centroamérica
T. IV, San José FLACSO 1994
p.350.

[25]ANDERSON, Thomas, El
Salvador 1932, Los Sucesos Políticos, San Salvador,
Dirección de Publicaciones e Impresos CONCULTURA El
Salvador 2001, p.133.

[26]PéREZ BRIGNOLI
Héctor, La Rebelión Campesina de
1932 en El Salvador
en Thomas Anderson El Salvador 1932
los Secesos políticos
CONCULTURA, El Salvador 2001
p.39.

[27]ACUÑA ORTEGA,
Víctor Hugo Clases Subalternas y Movimiento sociales
en Centroamérica (1870-1930)
Historia General
de Centroamérica
T. IV, San José FLACSO 1994
P.368.

[28] MASFERRER, Alberto La
tierra que tenemos
en Obras Escogidas Editorial
Universitaria Tomo II. El Salvador 1971, p.422. Masferrer se
refiere a Henri George (1839-1897), Escritor, sociólogo
Norteamericano, Tipógrafo, buscador de oro, inicio su
carrera de escritor como articulista sobre la muerte de
Lincoln, Fundo
el diario The San Francisco Post, defendió la causa obrera
y fundo el Labor Party, se le conoce universalmente por la
"teoría
del impuesto
único" presentada en su libro Progreso y Miseria (1879) y
en "¿Proteccionismo o libre Cambio?" Citan a Henri George
T. Anderson El Salvador 1932, CONCULTURA, p.132, Jorge A.
Gómez Farabundo Marti EDUCA 1972, p.
87.     

[29] MASFERRER, Alberto La
tierra que tenemos
. pp. 419-422.

[30] ACUÑA ORTEGA,
Víctor Hugo Clases Subalternas y Movimiento sociales
en Centroamérica (1870-1930)
Historia General
de Centroamérica
T. IV, San José FLACSO 1994
p.290.

[31] ACUÑA ORTEGA,
Víctor Hugo. Idem. P.316.

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