- Il faut encore ajouter un type de culte fondé sur le mélange d'un élément afro-cubain deja cité, quel qu'il soit, et du spiritisme (ce dernier a pu faire figure de religion nationale Dans les guerres d'indépendance face á un clergé catholique qui soutenait la colonie). C'est le cas du spiritisme cruzado ("croisé"). Le "bembé de sao" pratiqué également dans l'Est de l'íle associe, lui, les différentes traditions afro-cubaines et le spiritisme. Le bembé de sao, venu des campagnes d'Oriente est aujourd'hui urbanisé. Peut-être cette pratique cultuelle méconnue préfigure-t-elle une religion nationale populaire cubaine, á l'nstar des célébrations annuelles impressionnantes unifiant Cuba autour de San Lázaro - Saint-Lazare - et Santa Bárbara - Sainte-Barbe, comme le pense le chercheur cubain José Millet. (1996, 2. G).

C'EST une évidence de dire que les cultes afro-cubains ont tous un patrimoine de chant, de danse et autres traditions orales, au total extrêmement riches. Et qu"ils sont remarquables par l"utilisation de différents tambours et autres percussions. La fonction du tambour dans la culture africaine a pu être comparé au livre dans la religion occidentale (JAHN, J. 1963). C"est lui qui permet "la production de signes pour communiquer avec ses semblables". Sans chercher á vouloir être sacrilége, on pourrait dire que s"il y a des religions du Livre, les religions africaines et afro-américaines ont leurs tambours. La pratique rituelle de la musique est une condition de l'exercice des cultes afro-cubains, oú on observe cette relation particuliére au tambour et á la percussion, moyens de dialogue privilégié avec les dieux et autres entités : plusieurs de ces traditions, dont la santería, nécessitent des tambours consacrés. Dans la santería, les cérémonies oú sont recherchées

la présence physique des divinités au moyen de la transe sont appelées significativement "tambor". D'autres fêtes pourront s'appeler bembé (avec, du moins á l'origine, des tambours de même nom), bembé de güiro (avec des chékérés), cajón (utilisant les instruments du même nom, signifiant "caisse"), rumba (bien qu'habituellement la rumba n'ait pas de connotation religieuse), "toque", tous termes allusifs á un instrumentarium percussif (avec pourtant une exception qui confirme la régle : "violon" -violín- voir ci-dessous). Si aujourd"hui les manifestations religieuses cubaines admettent des innovations instrumentales, cela ne doit d"ailleurs pas cacher que les traditions religieuses afro-cubaines ont seules permises la survie des instruments africains qui lui étaient liés et qui, aujourd"hui, sortent quelquefois hors de leur contexte protecteur pour se mêler au concert mondial : comme avec l"utilisation profane des tambours batá (qui sont sortis également de Cuba á travers l"expansion géographique de la santería)

(1).

L"attention aux manifestations artistiques des cultes, et en particulier de la musique, avec l"observation de différents patrimoines : congo, lucumí (yoruba), iyesa (yoruba), arará, abakuá, bríkamo, carabalí, vodú,

ganga, bembé de sao..., invite á respecter la diversité religieuse afro-cubaine, qu"elle soit typologique ou géographique.

ISOLER la santería au sein de ces croyances, et prendre la partie pour le tout, méne á une impasse sur la compréhension de la nature et de la dynamique de la religion afro-cubaine, la "religión" (cf. ARGYRIADIS. 1997, 2. A), comme il suffit de dire á La Havane

(2)

. Dans la capitale cubaine, sont inclus sous ce dernier vocable des "religieux" exerçant une ou plusieurs pratiques différenciées vouées á leur relation avec des entités telles que divinités (orisha), saints, ou morts : santería, catholicisme pragmatique, palo monte ou spiritisme. La pratique cultuelle afro-cubaine, qui a survécu aux violences de la traite négriére, de l'esclavagisme, puis de la ségrégation, s'est adaptée á un contexte social et écologique nouveau par rapport á ses origines africaines. Le détachement qui s'est opéré

d'avec l'origine biologique, familiale et sociale, et l'individualisation de la pratique religieuse afro-cubaine aboutit en particulier á la coexistence fréquente chez les croyants de pratiques cultuelles multiples, cumulatives. Ceci, qui va de pair avec la séparation entre la pratique religieuse d'une personne et une origine ethnique précise (elle serait d'ailleurs fort difficile á repérer á Cuba, oú, dans les milieux populaires, la mémoire familiale va en moyenne rarement au-delá de deux ou trois générations), est une particularité essentielle de la réalité des cultes afro-cubains. Ceci leur permet de faire systéme entre eux en se répartissant des rôles (tel type de religieux peut résoudre tel probléme individuel, de façon plus ou moins forte ou rapide, en exigeant plus ou moins du demandeur...).

 La séparation compléte d"avec le lien familial des "familles de religion" unissant les adeptes, en coexistant avec des pratiques religieuses aditionnées, modifie la substance de ces "famillas de religion": des "familles" de cultes différents peuvent se trouver liées par un même parent-responsable religieux ("parrain" - marraine"), un même pratiquant peut être relié á plusieurs familles aux pratiques distinctes... Les cultes, bien qu'autonomes, sont liés en quelque sorte en réseaux informels. Par ailleurs une typologie pourra se faire selon deux paramétres, selon que les cultes pratiqués s"adressent plutôt aux divinités ou aux morts, et selon s"ils sont exclusivement masculins (Ifá, abakuá), mixtes (palo, santería), ou si les valeurs féminines y sont trés présentes (spiritisme) (DIANTEILL. 1997, 1. D).

NE pas prendre en compte ces différents éléments de dynamique sociale serait faire un choix idéologique, celui visant á orthodoxiser la santería, et elle seule, au nom d'une pureté d'origine. Une autre confusion, d'usage commun dans la presse française est d'appeler la santería "vaudou cubain"; si cette appellation n'a rien d'infâmante, sa généralisation a toutefois un relent franco-centriste néo-colonial. On amalgame ainsi des entités appelées distinctivement á Cuba comme en Afrique voduns et orishas par leurs adeptes respectifs, et on contribue á rejeter dans l'ombre un vaudou qui a son existente propre et singuliére dans l'Oriente cubain.

"CULTES afro-cubains" : nous sommes tentés d"utiliser des guillemets.

Les cultes afro-cubains, apparus malgré les contraintes terribles du systéme le plus discriminant qui soit : l"esclavagisme, et les stigmates d'oppression raciale qui lui ont survécu, se sont engagés dans une dynamique historique qui les a fait accéder progressivement á un nouveau statut : celui d"éléments imbriqués d"un systéme religieux national cubain, qui ne s"adresse plus spécifiquement á une communauté noire et aux milieux sociaux défavorisés oú elle avait été cantonnée. La logique d'accumulation de "forces" et de non-exclusion qui permet aux cultes de faire systéme entre eux reste certes bien africaine (DOS SANTOS Elbein y Deoscoredes. 1984, 1. A). Mais ils concernent l"ensemble de la société cubaine, quelle que soit la couleur de peau et le statut social. Et il en est bien entendu de même a fortiori pour les manifestations artistiques dont elles sont issues.

Dans une cosmovision oú une entité divine peut avoir plusieurs avatars, plusieurs "chemins" et les orichas prendre l'apparence de "saints", le christianisme est intégré dans le systéme de croyance comme une religion de plus, dont la puissance, le prestige (y compris lié aux classes dominantes qui l'ont imposé aux autres), le pouvoir protecteur, oú éventuellement le garant moral, ne doivent pas être négligés. Par exemple, c'est devenu une condition pour les santeros (adeptes de la santería) que d'être baptisés, et nombre d'obligation rituelles des adeptes se font dans les processions et les églises catholiques. Quant á celui qui se déclare catholique á Cuba, il ajoute le plus souvent "a mi manera " ("á ma maniére") : lá encore apparaít l'individualisation de la pratique, oú un type de ferveur n'exclut pas la familiarité avec une autre, et donc des emprunts.

LE terme "afro-cubain", s"il repére une filiation culturelle, n"apparaít donc plus exact socialement. L"apport africain fait aujourd"hui partie de la culture nationale cubaine au même titre que l"apport européen, contrairement au temps oú les élites qui se pensaient d'origine européenne menaient une discrimination délibérée. Il n"est légitime de parler de traditions afro-cubaines que lorsqu"elles se distinguent de traditions euro-cubaines (musiques campesinas, paysannes, par exemple). A ce titre il est erroné de parler systématiquement d"afro-cubain á propos du jazz cubain ou de la salsa, styles de synthése, styles métis s"il en est. Pour en revenir á la religion, peut-être faudrait-il aujourd"hui parler de "religions cubaines", plutôt qu"afro-cubaines, malgré un risque possible d'incompréhension (risque d"autant plus grand que - la superstition étant la religion de l'autre - elles ne sont envisagées comme religions que depuis peu, et que leur penchant aux solutions "ici et maintenant" les éloigne de la conception commune de la religion liée á la vie future éternelle du messianisme chrétien ou autre religion du Livre).

D"ailleurs un élément qui n"est pas spécifiquement d"origine afro-cubaine comme le spiritisme, mais dont il existe des variantes spécifiquement cubaines (comme le spiritisme "de cordon") est complétement intégré dans le systéme relationnel de ces religions, ceci sur la base commune de la relation entretenue dans ces cultes entre les vivants et les morts. Il figurera bien sûr ici. Le spiritisme a un un autre rapport á la musique que celui qui lie cultes afro-cubains et tambours : il a apporté dans ses "services" un instrument comme le violon pour s'adresser á des entités aux qualités féminines, instrument repris en certaines circonstances (ex. : anniversaires de Saint" de certains initiés) á partir des années 30 par des santeros qui n"utilisaient traditionnellement que des percussions tels que les batas ou le chékérés (ex. : "violons " á Ochún).

Des études universitaires françaises récentes menées á La Havane (et sur cette seule ville pour l'instant) sur les cultes afro-cubains et la religión, mentionnées dans cette bibliographie, sont aujourd'hui publiées ou en voie de l'être, comme nous l'avons souhaité.

Leur lecture contribuera peut-être á rendre plus lumineux les propos quelques peu ramassés de cette introduction. En attendant, chacun pourra se faire..."sa religion", au titre oú il est intéressé, en piochant á sa guise dans l"éventail ci-dessous, aidé espérons- nous par la présentation par thémes. A condition bien sûr de quelques efforts pour se procurer ces livres, dont certains ne se trouvent qu"á Cuba (oú la vie en librairie d"un livre est trés courte) ou aux états-Unis (parfois dans quelques botanicas : boutiques de religion) et/ou sur les rayons de quelques trés rares bibliothéques. A surveiller les possibilités á venir du Web (dont Cubafolk.com).

LES sources sont en espagnol, français, anglais, rarement en portugais, italien ou allemand. Les (trop) rares références en français ont été valorisées dans la lecture de cet article avec une mention "en gras" de l'auteur et du titre. Elles sont devenues heureusement un peu moins rares dans le domaine musical, avec des parutions récentes concernant la musique cubaine (en général).

DéVELOPPANT la plupart du temps un point de vue nord-américain, les sources en anglais posent un probléme spécifique quant aux limites du champ de la bibliographie. En effet, d"un côté tambours batas et santería sont venus en Amérique du Nord par Cuba (Dans un flux paralléle aux adeptes du candomblé brésilien, aux mêmes antécédents africains)

(3)

. L'exode des "Marielitos" au début des années 80, aurait d'ailleurs donné un coup de fouet au développement de la santería cubaine aux Etats-Unis, particuliérement á Miami. Le New-York Times a évalué les pratiquants nord-américains de la santería á deux millions. De l"autre, aux Etats-Unis, le fort développement de la religion yoruba se voit influencé aussi directement par l"Afrique, quelquefois au nom d"une orthodoxie (voire d'un certain "fondamentalisme") yoruba associé aux revendications des africains-américains. Ce qui rend souvent difficile d'y distinguer sans investigation particuliére ou sans commentaire :

a) les ouvrages liés spécifiquement á la santería cubaine et ses prolongements continentaux ;

b) de nouvelles tendances yorubaphiles propre au contexte de tension raciale de la société américaine, et éventuellement pris dans cette masse,

c) les ouvrages ne se référant qu'á la religion yoruba africaine.

Notre propos n"est pas de répertorier les sources religieuses africaines. Mais il reste que, du point de vue du croyant, la religion yoruba est un tout. Notre moyen de résoudre ces incertitudes est empirique : citer les ouvrages anglo-américains venus á notre connaissance ; sauf quand, ne serait-ce qu'á travers leur titre, leur objet se référe explicitement á une étude de la religion en Afrique. Il y a encore d'autres spécificités de la pratique continentale (américaine) des cultes afro-cubains, dont l'étude ne fait que commencer.

A l"autre pôle des "fondamentalistes", une autre tendance existe aux Etats-Unis integrante plus étroitement le catholicisme et le spiritisme; en témoigne notamment une variante, le santerismo, influencé par la communauté porto-ricaine : une version trés "spirite" de la santería, sans sacrifices d'animaux et qui se passe du babalao et de son systéme spécifique de divination.

UNE autre caractéristique de l"exportation de la "religión" cubaine á la société nord-américaine, est la valorisation de la culture yoruba et le rejet d"autres pratiques couramment associées á Cuba, en particulier le palo monte, particuliérement répulsif Dans une société puritaine et encline á diaboliser (cf. DIANTEILL. 1997, 1. D). Sauf exception, le vaudou y est ainsi soigneusement mis á l"écart, même si en Afrique culte des vodun et culte des orisha sont parents de bon voisinage ! Les caractéristiques nord-américaines des religions afros nous ont conduits á regrouper les références les concernant (2. I).

CETTE bibliographie a été réunie progressivement au long de plusieurs années. Ont été écartés les textes de religieux copiés á la main et á la machine connus sous le nom de libretas de santos (qui ont été qualifiés de l"expression paradoxale "littérature orale écrite"), aides-mémoires de responsables religieux qui circulent á Cuba parmi les adeptes (essentiellement initiés de la santería et sacerdotes d'Ifa), qui font d"ailleurs l"objet d"une étude in DIANTEILL 1997. Mais certains d"entre eux qui sont passés finalement par l"édition, y figurent cependant pour cette seule raison. Ont été écartés également les ouvrages se référant spécifiquement aux croyances afro-américaines d"autres pays des Caraïbes ou d"Amérique latine que Cuba, sauf lorsqu"elles sont liées á Cuba par l"histoire des "familles de religion"

.SELON la convention en usage, les titres des livres sont présentés en italique, et les articles en caractére romain entre guillemets. Lorsque les articles publiés ont été postérieurement réunis en volume, généralement plus facile d'accés, nous n'avons pas fait figurer la référence initiale de parution, mais, aprés la référence de ce volume, nous avons détaillé les articles qu'il contient concernant notre domaine .

NOUS avons délibérément omis les articles courts des journaux et périodiques d"information, références intéressantes dans le cadre d"une recherche approfondie, mais débordant notre propos. Ce qui aura pour effet d'exclure, á côté d'articles méritoires, deux des journalistes pressés capables de faire un tableau de la religiosité cubaine sans mentionner ces cultes, ou au contraire contribuant á rendre encore plus opaque leur nature en étalant des sources mal comprises ou mal digérées, de tels articles n'ayant pas manquer d'accompagner l'événement de la visite papale á Cuba en janvier 1998.

Un complément nécessaire de cette bibliographie est la discographie afro-cubaine concernant les styles cubains basés sur le triangle percussions - voix - danse (triangle caractéristique de la veine africaine á Cuba), qui, malgré les modes - ou á cause d'elles ? - ne sont pas encore reconnus á leur juste place selon nous.

Daniel CHATELAIN, pour PERCUSSIONS, fév. '95/ oct. '98

Revu en fév. 2000

(1)

Cette sortie profane des batas s"est opérée á Cuba et ne s"est pas opérée en Afrique. Il semble qu"on le doive á deux conditions : la premiére un rôle plus généraliste dévolu aux bata á Cuba au sein de la religion, lié au développement de la notion afro-américaine de panthéon des divinités (signalée par Verger), dans un culte qui n"a par ailleurs pas hérité de l'ensemble des traditions rythmiques religieuses des Yoruba, entre autre exemple celle des dún-dún. La deuxiéme : la nécessité de reconnaissance dans l"ensemble de la société des fondamentaux de la culture afro-cubaine pour surmonter une conception aliénée de l"identité cubaine. C"est le défi anti-raciste á la haute société lancé par Fernando Ortiz ou Gilberto Valdés avec les olubatas présentant leurs instruments et leurs rhytmes sacrés respectivement dans une institution universitaire et une salle symphonique de La Havane en 1936, exemple largement suivi depuis, alors que les musiciens nigerians expérimentateurs comme Fela n"ont pas osé adapter les batas dans leur musique (le théme de la désacralisation des batas est abordé par LEYMARIE. 1996 : PERCUSSIONS n°45).

 (2)

Le concept de "religión", selon le mot d"usage havanais, a été développée dans la thése de Kali Argyriadis référencé ici. Dans la "religión", les différents cultes afro-cubains et le spiritisme forment systéme entre eux, concernant des entités aux possibilités différentes (Saints catholiques, orishas, morts, esprits...) , se répartissant des spécialités, se cumulant dans les itinéraires individuels comme á l"intérieur des "familles de religion", et en s"empruntant certaines conceptions et rites, tout en restant individualisés. Comme le remarque l"auteur, la "religión" s"oppose dans le vocabulaire populaire havanais au protestantisme et á ses sectes prosélytes : "l"autre religion".

(3)

Le théme candomblé et musique (Brésil) a fait l"objet d"une bibliographie par D. Chatelain Dans PERCUSSIONS n°26, dans la premiére partie d'une étude prolongée dans le n°27. Celle-ci comporte d"ailleurs quelques éléments comparatifs avec Cuba.

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- ORTIZ, Fernando. 1975 b : "El engaño de la razas " (2e éd.), ed. Ciencias sociales, La Havane.

- ORTIZ, Fernando. 1991 : Estudios etnosociologicos, ed. Ciencias Sociales, La Havane

(compilation de textes entiers ou partiels incluant entre autres : "La música sagrada de los ñáñigos").

- ORTIZ, Fernando. 1992 : Los cabildos y la fiesta afrocubana del Día de Reyes, ed. Ciencias Sociales, La Habana.

- ORTIZ, Fernando. 1993 : "Etnia y sociedad", selección de Isaac Barreal, ed. Ciencias sociales, La Havane (compilation de textes entiers ou partiels incluant entre autres : "Los cabildos afrocubanos", "Brujos o santeros", "Los tambores litúrgicos batá", "Las danzas de los orichas", "Los arará : el culto a los vodú).

- PADILLA PéREZ, Maybell. 1995 : "Los cabildos afrocubanos : genesis", Anales Del Caribe n°14-15, La Havane.

- PÉREZ SARDUY, Pedro et Jean STUBBS, éditeurs. 1993 : AFROCUBA, an anthology of Cuban Writing on Race, Politics and Culture, en association avec le Center of Cuban Studies, (New-York), Melbourne, Vic. : Ocean Press ; Distribution (USA ) Talman Co. Un ensemble de textes d"usage commode pour les anglophones.

- Sociedad de estudios afrocubanos. 1937 - 1946 : "Estudios afrocubanos" n°1 á 55, La Havane.

- Sociedad del Folklore cubano. 1924 - 1930 : "Archivo del folklore cubano" n°1 á 19, La Havane.

- URFÉ, Odilo. 1969 : "Los cabildos de Regla", INRA 1, La Havane.

- VALDÉS CRUZ, Rosa. 1977 : "The Blackman"s Contribution to Cuban Culture", Américas 34, octobre , pp. 244-251.

- Voir aussi 2. J.

D. HISTOIRE, IDÉOLOGIE, CONCEPTS DES éTUDES AFROCUBAINES

- Biblioteca nacional José Martí. 1970 : Bio-bibliografia de Fernando Ortiz, La Havane.

- CASTELLANOS, Isabel et INCLAN, Josefina. 1987 : "En torno a Lydia Cabrera", Miami.

Etude sur la vie et l"Å“uvre de Lydia Cabrera, pour les 50 ans de la publication de Les contes négres de Cuba (en 1936 á Paris).

- DIANTEILL, Erwan. 1994 : Le savant et le santero, naissance de l"étude scientifique des religions afro-cubaines (1906-1954), col. Antilles Hispaniques, éd L"Harmattan, Paris. Voir notre compte-rendu dans PERCUSSIONS n°44.

- DIANTEILL, Erwan. 1997 : L"écriture des dieux et la parole des morts, modalité de la relation spirituelle dans les religions afro-cubaines, thése de doctorat, Université Paris X, Nanterre.

- GUTIÉRRREZ, Mariela, 1991 : El cosmos de Lydia Cabrera, ed. Universales, Miami.

- HIRIART, Rosario. 1978 : Lydia Cabrera : vida hecha arte, New-York.

- IZNAGA, Diana. 1989 : La transculturación en Fernando Ortiz, ed. Sociales, La Havane.

Avec 59 références bibliographiques de Fernando ORTIZ.

- JAMES FIGAROLA, Joel. 1987: "Inquietudes en torno al arte, la cultura y la historia nacionales", Del Caribe n°9, Santiago de Cuba.

- LE RIVEREND Julio, éd. 1973 : "Orbita de Fernando Ortiz", UNEAC, La Havane.

Sélection de textes de F. Ortiz avec un prologue de 45 p. : de Julio Le Riverend : "Fernando Ortiz y su obra cubana", photos.

- MENÉNDEZ, Lázara. 1995 : "La santería que yo conozco...", Anales Del Caribe n°14-15, La Havane.

- ORTIZ, Fernando. 1983 : Contrapunteo cubano del tabaco y del azúcar, La Havane. Préface de la premiére édition (1940), par Bronislaw Malinowski.

- POUMIER, Maria. 1993 : "Fernando Ortiz (1881-1969), troisiéme découvreur de Cuba", Espace caraïbe, revue internationale de sciences humaines et sociales, n°1, pp. 81-93, Paris. Le titre fait allusion á Ortiz comme découvreur du "continent noir" á Cuba (si l"on peut dire).

- RAMIREZ CALZADILLA, Jorge. 1994 : "Les recherches socio-religieuses á Cuba" :

définitions théoriques, méthodologiques et conceptuelles", Social compass, 1994, vol.41, n°2, pp. 203-223.

- VERGER, Pierre. 1987 : "Lydia Cabrera : a quasi Iyaloricha", in CASTELLANOS, Isabel et INCLAN, Josefina. 1987 : "En torno a Lydia Cabrera", Miami.

E. BRUJERÍA : LA RELIGION AFRO-CUBAINE COMME "SORCELLERIE";

LA "BRUJERÍA" COMME PHÉNOMÈNE SOCIAL CUBAIN

- CHÁVEZ ALVAREZ, Ernesto. 1991 : El crimen de la niña Cecilia, la brujería en Cuba como fenómeno social (1902-1925), ed. Ciencias Sociales.

- DESCHAMPS CHAPEAUX, Pedro. 1983 : Los cimarrones urbanos, ed. Ciencias Sociales, La Havane

- HELG, Aline. (?) : "Fernando Ortiz ou la pseudo-science contre la sorcellerie africaine á Cuba" in La pensée métisse, cahiers de de l"IUED, pp 241-250, PUF, Paris

- ORTIZ , Fernando. 1917 : Los Negros Brujos Madrid, réédité en 1995, Ciencias sociales, La Havane.

- ORTIZ, Fernando. 1975 : Historia de una pelea cubana contra los demonios, ed. Ciencias sociales, La Havane (premiére éd. 1959).

2. LES CULTES AFROCUBAINS

Se reporter également, en particulier á : "3. Etudes des langues afrocubaines", pour chacun des cultes concernés et á "3. Danse et Musique" pour tous les cultes, la littérature musicale pouvant être prépondérante dans les sources sur certains cultes minoritaires.

A. "LA RELIGIÓN"

(2)

: OUVRAGES D"ENSEMBLE

Cette rubrique comporte les ouvrages portant sur au moins deux cultes simultanément, et/ou sur la problématique du syncrétisme,et/ou sur les relations de complémentarité des cultes.

- ARGÃœELLES, Aníbal et HODGE, Heana. 1991 : Los llamados cultos sincréticos y el espiritismo, CIPS ed. Academia, La Havane. Etude sociologique, rappelant parfois la premiére période "criminologiste" d'Ortiz.

- ARGÃœELLES, Aníbal et RAMÍREZ, Jorge. 1993 : "Presencia africana en las expresiones religiosas que se practican en Cuba" in divers auteurs La Religión, Estudio de investigadores cubanos sobre la temática religiosa, pp. 39-59, ed. Política, La Havane.

- ARGYRIADIS, Kali. 1999 : La Religión á La Havane. Actualité des représentations et des pratiques cultuelles havanaises, éd. des archives contemporaines, 1999, Paris / Amsterdam (d"aprés une thése de doctorat soutenue en 1997 á l"école des Hautes Etudes en Sciences sociales, Paris).

-- ARGYRIADIS, Kali. 1999 : "Une religion vivante. Pratiques cultuelles havanaises"

in L'Homme n°151, juillet/septembre, Paris

- BARNET, Miguel. 1982 : La Fuente viva, recueil contenant entre autres : "Los estudios de Folklore en Cuba", "Función del mito en la cultura cubana", "Divinidades yoruba en la santería cubana", "Sobre los cultos bantu en Cuba", ed. Letras cubanas, La Havane.

- BARNET, Miguel. 1995 : Cultos afrocubanos : La regla de ocha, la regla de palo monte, ed.

Unión, La Havane. Le contenu de la partie sur le palo monte se trouve en français dans :

- BARNET, Miguel. 1997 : "Sur les cultes congos d"origine bantoue á Cuba", in Diogéne n°179 "Routes et traces des esclaves", UNESCO, pp. 123-145.

- BARREAL, Isaac. 1967 : "Tendencias sincréticas de los cultos populares en Cuba", in Etnología y Folklore n° 1, La Havane.

- BOLIVAR AROSTEGUI, Natalia. 1997 : Cuba : Imágenes y relatos de un mundo mágico, glossaire, éd. Unión, La Havane.

- CABRERA, Lydia. 1988 : Los animales en el Folklore y la magia de Cuba, Miami.

- CABRERA, Lydia. 1993 (rééd.) : El Monte, ed. Letras Cubanas, La Havane.

- CABRERA, Lydia. 1994 : "Le syncrétisme religieux de Cuba : Saints, orishas,

ngangas, lucumís et congos" (traduction de l'espagnol), in DIANTEILL, Erwan. 1994 : Le savant et le santero, naissance de l"étude scientifique des religions afro-cubaines

(1906-1954), col. Antilles Hispaniques, éd L"Harmattan, Paris. .

- CANIZARES, Raúl. 1993 (1ére édition) et 1999 : Walking With the Night - The Afro-Cuban World of Santeria, ed. Destiny, USA.

-- CHATELAIN Daniel. 1998 : "De Chango aux tambours : éléments de bibliographie thématique des religions afro-cubaines et de leurs manifestations artistiques" in PERCUSSIONS n° 57 et 58. Base de la présente bibliographie.

- CUENCA, Zunida et ABELLA, Felipe. 1993 : El párajo que habla (Espiritus, ochas y brujos en Holguín), ed. Holguin, Cuba.

- CROSS SANDOVAL, Mercedes. 1975 : La religión afrocubana, Playor Libre, Madrid. Préface de Lydia Cabrera.

- DIANTEILL, Erwan. 1997 : L"écriture des dieux et la parole des morts, modalité de la relation spirituelle dans les religions afro-cubaines, thése de doctorat, Université Paris X, Nanterre.

- DIAZ FABELO, Teodoro. 1969 : Introducción al estudio de las culturas afrocubanas, El Poblamiento, La Havane.

- DIAZ FABELO, Teodoro. 1971 : Residuos africanos en Cuba, Nuestro Tiempo (nov.), Pamplona.

DUHARTE JIMéNEZ, Rafaël. 1996 : "Magia y postmodernidad en Cuba", in Del Caribe n° 25

- divers auteurs. 1993 : La religión : estudio de investigadores cubanos sobre la tema religiosa, ed. Política, La Havane.

- FERNÁNDEZ ROBAINA, Tomas. 1985 : Bibliografía de temas afrocubanos, 581 p.,

Bibliothéque nationale José Marti, La Havane.

- FERNÁNDEZ ROBAINA, Tomas. 1990 : El Negro en Cuba 1902-1958, Ciencias Sociales, La Havane.

- FERNÁNDEZ ROBAINA, Tomas. 1994 : Hablen paleros y santeros, glossaire, ed. Ciencias Sociales,  La Havane.

- JAMES FIGAROLA, Joel. 1988 : "El principio de representación multiple", Del Caribe n°12, Santiago de Cuba.

- JAMES FIGAROLA, Joel. 1990 : "Indagaciones sobre dioses y muertos", Del Caribe n°16-17, Santiago de Cuba.

- JAMES FIGAROLA, Joel. 1996 : "Apuntes sobre la crísis de possession en Cuba", in Del Caribe n°25, Santiago de Cuba.

- LACHATAÑERE, Rómulo. 1995 : El sistema religioso de los afrocubanos, col. Echú bi, ed.

Ciencias sociales La Havane. Compilation de l"oeuvre compléte de l"auteur sur ce sujet ; contient "Oh mío Yemayá", "Manual de santería", "El sistema religioso de los lucumi" - dont des chapítres inédits - et divers articles (voir aussi 2. F, 3. C). Le troisiéme auteur, avec Ortiz et Cabrera, á prendre en compte dans la fondation des études afro-cubaines.

- LÓPEZ VALDéS, Rafaël. 1985 : Componentes africanos en el etnos cubano, ed. Ciencias sociales, La Havane. Rassemble : "Componentes africanos en el etnos cubano","Elementos para una caracterización de los cultos populares de origen africano en Cuba", "Las firmas en el palo Monte", "El languaje de los signos de Ifá y sus antecedentes culturales en Cuba"

"El complejo mitologico de los imagenes en la santería de Cuba", "La sociedad secreta Abakuá en un grupo de trabajadores portuarios".

- LEÓN, Argeliers. 1979 : "Integración y desintegración de los cultos sincreticos de origen africano en Cuba", Revolucion y Cultura n°80.

- MARTÍNEZ FURé, Rogelio. 1979 : Dialogos imaginarios ; contient entre autres "Apuntos sobre los llamados Arará y Mina en Cuba", "Los Iyesa", "Los Bríkamo", "Tambor", "Patakín : literatura sagrada de Cuba", ed. Arte y Literatura, La Havane.

- MILLET, José. 1994 : Glosario mágico religioso cubano, ed. Oriente, Santiago de Cuba.

- MOLINER CASTANEDA, Israel .1990 : "Los cultos ofiolatricos en Matanzas", in Del Caribe n° 18, Santiago de Cuba.

- SANDOVAL, Mercedes. 1975 : La religión afrocubana, ed. Playor, Madrid.

B1. SANTERIA OU REGLA DE OCHA (YORUBA) : Etudes générales

-ALCARAZ, José Luis. 2000 : Santería cubana, rituales y magia, 110p, Barcelone

- ARGYRIADIS, Kali. 1999 : La Religión á La Havane. Actualité des représentations et des pratiques cultuelles havanaises, éd. des archives contemporaines, 1999, Paris / Amsterdam (d"aprés une thése de doctorat soutenue en 1997 á l"école des Hautes Etudes en Sciences sociales, Paris).

- AWOLALU, J. Omasade. 1979 : Yoruba beliefs and sacrificial rites, ed. Longman GroupWhite plains, New-York.

- BARNET, Miguel. 1961 : "La religión de los Yorubas y sus dioses", in Acto del Folklore n°1, La Havane.

- BARNET, Miguel. 1982 : "Divinidades yoruba en la santería cubana" in La Fuente viva, ed. Letras cubanas, La Havane.

- BASCOM, William. 1950 : "The Focus of Cuban Santería" in Southerstern Journal of Anthropology, vol. 6.

- BASCOM, William. 1951 : "The Yoruba in Cuba", Nigeria Magazine n°37, Lagos.

- BASCOM, William 1952 a : "Yoruba acculturation in Cuba " in Les afro-américaines, IFAN,

Dakar et 1966, Instituto d"Etnología y Folklore, La Havane.

- BETH, Maga. 1999 : Diccionario de santeria: mitologia, historia y tradiciones. 138 p. Barcelona

-BLANCO, Celia. 2000 (2e ed.) : Santeria yoruba. 517 p., Venezuela.

- BOLAJI IDOWU, E. 1994 : Olodumare. God in yoruba belief, A&B Books Publishers, NY.

- BOLIVAR AROSTEGUI, Natalia. 1990 : Los Orishas en Cuba, ed. Union, La Havane. Le best-seller cubain des années 90 sur le sujet.

- CABRERA, Lydia. 1980 : Koeko Iyawó. Aprende novicia, pequeño tratado de la Regla Lucumí, col. del Chicherikú en el Exilio, Miami.

- CABRERA, Lydia. 1993 (rééd.) : El Monte, ed. Letras Cubanas, La Havane.

- CANET, Carlos. 1973 : Lucumí, religión de los Yorubas en Cuba, talleres de AIP Public Center, Miami.

- CURTIS, James R. (?) : "Santería : Persistence and Change in a Afrocuban Cult Religion"

in Objects of special devotion : fetichism in popular culture, Ray B. Browne, Boxling Green University Popular Press pp. 336-351.

- divers auteurs. 1994 : 2° encuentro internacional yoruba, La Havane.

- DIAZ FABELO, Teodoro. 1956 : Lengua de santeros : Guiné Gongorí, La Habana.

- DIAZ FABELO, Teodoro. 1960 : Olorun, éd. Teatro Nacional de Cuba, La Havane.

- DEAN, Diana. 1993 : Dreaming the Dead : the Social Impact of Dreams in a Afrocuban Community, thése de doctorat, University of Minnesota.

- DIANTEILL, Erwan. 1993 : La santería cubaine : représentations et pratiques sociales, DEA en sciences sociales, Université Paris 10, Nanterre.

- DIANTEILL, Erwan. 1997 : L"écriture des dieux et la parole des morts, modalité de la relation spirituelle dans les religions afro-cubaines, thése de doctorat, Université Paris X, Nanterre.

- DREWAL Margaret Thompson. (?) : Yoruba ritual, ed. Indiana University Press.

- ECHANOVE, Carlos. 1961 : "La santería cubana", in Actas del Folklore n°1, La Havane.

- FALL N"DEYE, Ana. 1978 : Changement social et mutation religieuse : La santería dans la société cubaine, thése de doctorat IHEAL, Paris.

- FERNÁNDEZ MARTÍNEZ Mirta, PORRAS POTTS Valentina. 1998 : El ashé esta en Cuba,

165 p., ed. José Martí, La Havane. Un ouvrage assez complet sur la santería dans la société cubaine pour les non spécialistes.

- FRUTOS, Argelio. 1993 : Panteón Yoruba, conversación con un santero, ed. Holguin, Cuba.

- GLEASON, Judith. 1971 : Orissa : the Gods of yorubaland, New-York.

- GONZÁLEZ HUGUET, Lydia. 1968 : "La casa templo en la Regla de Ocha", in Etnología y Folklore n° 5, La Havane.

- GONZÁLEZ WIPPLER,Migene. 1982 : The Santería Experience, Englewood Cliffs, Prentice Hall, USA.

- GONZÁLEZ WIPPLER, Migene. 1989 : Santería : the religion, a legacy of faith, rites and magic. Préface de Charles Wetli. Réédition révisée en 1992.

- GONZÁLEZ WIPPLER, Migene. 1990 : Santería, magia africana en Latina América, lexique, Original Publications, Bronx, New-York. Accompagné de photos dont la publication est controversée par des religieux.

- GONZÁLEZ WIPPLER, Migene. (?) : Powers of the Orishas. Livre trés ressemblant, semble-t-il, á Los orichas en Cuba de Natalia Bolivar.

- GOVIN, Silvia. 1991 : Misceleana sobre Santería, ed. Acadelia, La Havane.

- HERNANDEZ, PAULINO. 1998 : Santeria afrocubana, sincretismo con la religion catolica. ceremonias y oraculos, 189 p., Madrid

- JUTTA, Paul. 1981 : "La santería como resultado del proceso de transculturación en Cuba" Revista de la Biblioteca Nacional José Martí n°3, La Havane.

- KARADE, Baba. 1994 : Ifa The handbook of Yoruba religious concepts - lexique - index, ed.

Samuel Weiser, York Beach, Maine. Ce livre prétend retourner á la "vraie" tradition africaine et se détourner des interprétations caraïbes de la religion yoruba. Pourtant ses sources sont largement cubaines...

- KIRBY, Diana GONZÁLEZ et Sara Maria SÁNCHEZ. 1990 : "Cuban Santería : A Guide To Bibliographic Sources" in Bulletin of Bibliography , vol 47 n°2 pp 113-129. Bibliographie commentée sur les sources existantes en anglais.

- LACHATAÑERE, Rómulo. 1995 : El sistema religioso de los afrocubanos, col. Echú bi, ed.Ciencias sociales La Havane.

- LÓPEZ VALDÉS, Rafaël. 1985 : Componentes africanos en el etnos cubano, ed. Ciencias sociales, La Havane.

- MARTÍNEZ FURÉ, Rogelio. 1964 : "Orichas de Cuba", in CUBA 3 n°31, La Havane.

- MARTÍNEZ FURÉ, Rogelio. 1966 : "Los collares ", Actas del Folklore n° 3, La Havane.

- MARTÍNEZ FURÉ, Rogelio. 1979 : "Los Iyesa", "Patakín : literatura sagrada de Cuba" in Dialogos imaginarios, ed. Arte y Literatura, La Havane.

- MURPHY, Joseph M. 1981 : Ritual systems in Cuban santería. Phd (non publié), Temple University, Philadelphia.

- MURPHY, Joseph M. 1988 : Santería an African Religion in America, Boston.

- NEWARK, Philip John. 1999 : The way of the orisha, ed. Harper-Collins, San Francisco.

- NODAL, Roberto, ANDRÉ Maud. 1978 : "Dynamique de la santería afro-cubaine", Présence Africaine n° 105-106, Paris.

- ORTIZ, Fernando. 1993 : "Brujos o santeros", "Los tambores litúrgicos batá", "Las danzas de los orichas", in "Etnia y sociedad", selección de Isaac Barreal, ed. Ciencias sociales, La Havane.

- PEREZ MEDINA, Tomas. 1998 : La santeria cubana. 491 p., Madrid

- REYES, Ileana. 1993 : "Los santos parados o santos de manigua", Del Caribe n°21, Santiago de Cuba. Le culte (yoruba) des santos parados, peu connu et localisé, est transmis familialement et ignore les babalao. C'est un culte rural qui doit être distingué de la santería ou regla de ocha telle qu'elle s'est instituée historiquement á Cuba.

- RUBIERA CASTILLO, Daisy : "La mujer en la regla de Ocha". Revolución y Cultura n°2-3, 1999, pp 72-78, La Havane.

- SÁNCHEZ, Julio. 1993 (rééd., premére édition 1978) : La religión de los orishas, creencias y ceremonias de un culto afrocaribeño, col. Estudios Afrocubanos, ed. R. Bros, Puerto Rico.

- SOLEDAD, R. de la et SANJUAN R.J. 1988 : Ibo, Yorubas en tierras cubanas, ed. Universal Miami.

- TORRES GUERRA, Géraldine. 1967 : "Un elemento ritual : el Osún" in Etnologia y Folklore n°3, La Havane.

- VALDÉS GARRIZ, Yrmino. 1991 : Ceremonias fúnebres de la santería afrocubana, Sociedad de autores libres, San Juan de Puerto Rico.

- VIDAL, Lazaro. 1993 : "Concepto yoruba de la muerte ", Del Caribe n° 22, Santiago de Cuba.

- VIDAL, Lazaro. 1994 : "Concepto yoruba de la muerte " in Muerte y religión, ed. Oriente, Santiago de Cuba.

B2. SANTERÍA : éTUDE D"UN ORICHA, REGLA DE IFA, DIVINATION

- ARGÃœELLES, Aníbal. 1994 : "Les systémes divinatoires de la régle Ocha á Cuba", Social compass, vol. 41 n°2, pp. 293-301.

- BASCOM, William. 1952 : "Two Forms of Afrocuban Divination", in Acculturation in the Americas vol 2, pp. 63-69, University of Chicago Press.

- BASCOM, William. 1961 : "Odú Ifá : the order of the figures of Ifá", Bulletin IFAN, série B T. XXIII, n°3/4, Dakar.

- BASCOM, William. 1991 : Ifa divination, ed. Indiana University press.

- BOLIVAR AROSTEGUI, Natalia. 1994 : Opolopo Owó, los sistemas advinatorios de la Regla de Ocha, ed. Ciencias Sociales, La Havane.

- BOLIVAR AROSTEGUI, Natalia. 1996 : Ifá : su historia en Cuba, ed. Unión, La Havane.

- CABRERA, Lydia . 1974 : Yemayá y Ochún, ed. CR, New-York.

- CASANOVA, Juan Manuel. 1990 : "Inle : el misterioso médico de la santería", in Alerta, 16e année , n°601.

- CASANOVA, Juan Manuel. 1990 : "Elegbá : Dios que abre los caminos en rito afrocubano" in El Nuevo Herald, 30 oct., Miami.

- CUERVO-HEWITT, Julia .1995 : "IFA : oráculo yoruba y lucumi", Cuban studies, vol. 13, n°1 pp. 25-40.

- DE LAHAYE GUERRA, Rosa María et ZARDOYA LOUREDA Rúben. 1996 : Yemayá a través de sus mitos, ed. Pinos nuevos, La Havane.

- EL AKONI. 1975 : La voz de Orunla : el cordón de Orula, éd. Studium New-York.

- EPEGA, Afolabi. 1985 : The mystical oracle of Obi divination, ed. Imole Oluwa Institute, Bronx NY.

- FASADÉ, Olaoluwa. 1991 : The Herbs of Orisa, Iwa"s Publishing ed. Gideons Holy Bible, USA.

- GLEASON, Judith. 1973 : A recitation of Ifa : oracle of the yoruba, New-York.

- GLEASON, Judith. 1987 : Oya : in praise of the Goddess, Shambala, Boston. Réédité en 1992 sous le nom : Oya, in Praise of an African Goddess, Harper Collins.

- GONZÁLEZ, Gladys. 1989 : "La adivinación con el dilogún en la regla de Ocha", Del Caribe n° 13, Santiago de Cuba.

- IBIE, Cromwell Osamoro. 1986 : Ifism : The complete work of Orunmila, ed. Design Printing, Hong Kong.

- LACHATAÑERé, Romulo. 1995 (réédition) : El sistema religioso de los afrocubanos, ed. Ciencias sociales, La Havane.

- LARDUET, Abelardo. 1989 : "La adivinación con cocos en la santería", in Del Caribe n° 13, Santiago de Cuba.

- LÓPEZ, Lourdes. 1978 : Estudio de un babalao, La Havane.

- LÓPEZ VALDéS Rafael. 1985 : "El languaje de los signos de Ifá y sus antecedentes culturales en Cuba" in : Componentes africanos en el etnos cubano, ed. Ciencias sociales, La Havane.

- MARTI, Agenor. 1982 : Mis porfiados oraculos, Madrid.

- MASON, John. 1997 : Olokun, Owner of Rivers and Seas, Yoruba Thelogical Archministry.

- NEWARK, Philip John. 1989 : Empowering your life through the ancient religion of Ifa, ed. Harper-Collins, San Francisco.

- PICHARDO, Ernesto & Lourdés Nieto PICHARDO. 1984 : Odduduwa Obatala, St Babalu Ayé, Miami.

- SAVON BELTRAN, Arelys. 1991 : Travesura en dos caras - Elegbá, diplôme I.S.A., Facultad de Arte danzario, La Havane. Etude sur la danse.

- Voir aussi 3.

B3. SANTERÍA : MANUELS RELIGIEUX

Il est difficile d'éviter une part d'arbitraire dans le classement interne á la santería. Certaines études citées précédemment peuvent être proches du manuel religieux : même celles dont la démarche est la plus conforme aux canons de la scientificité anthropologique peuvent être utilisées commes telles - ainsi que cela a été remarqué en Amérique comme en Afrique - un cas célébre étant "El Monte" de Lydia Cabrera, qui a été l'objet depuis l'époque de sa parution d'une lecture attentive des religieux. DC

- ANGARICA, Nicolas. 1957 : Manual de Orihaté, religión lucumí, 2 t. photocopiés, Biblioteca nacional José Martí, La Havane

- ANGARICA, Nicolas. 1978 : Manual de Orihaté, religion lucumí, ed. Universal, Miami.

- ARANGO, Pedro. 1990 : Manuel de Santería, in Estudios afrocubanos - selección de lectura, pp 129-344, t. 5, Universidad de La Habana.

- CORTÉS, Enrique. 1980 : Secretos del Oriaté de la religion yoruba, ed. Vilaragut Articulos religiosos corn, USA.

- CORTÉS GARCÍA, Julio. 1971 : El Santo (La Ocha) Secretos de la religion lucumí, Miami.

- EDWARDS, Gary et MASON, John. 1985 : Black Gods, Orisa studies in the New World, Yoruba Theological Archministry, New York.

- EDWARDS, Gary et MASON John. 1981 : Onje Fun Orisa, Foods for the Gods, Yoruba Theological Archministry, New York.

- EFUNDÉ, Agún. 1983 : Los secretos de la santería, ed. Cubamerica, Miami.

- FINÉS, Maria Antoñica. 1990 : "Libreta de Santería" in Estudios afrocubanos - selección de lectura, t.3, Universidad de La Habana.

- GUZMAN, Carlos. 1984 : El secreto de la santería : la encyclopedia yoruba lucumí, The Latin-Press publ. Co, New-York.

- IDOWU, Bolaji. 1961 : God In Yoruba Belief, ed. Longmans Green & Co, London. Une source (africaine) de référence pour les religieux yoruba nord-américains.

- MASON, John. 1992 : Four New World Yoruba rituals, Yoruba Theological Archministry, New-York.

- MONTOTO, Roberto. 1975 : El manual de la Ocha, Hollywood.

- OBA ECUN (PéREZ, Cecilio). 1985 : Oricha, metodologia de la religión cubana, Miami.

- OBA ECUN (PéREZ, Cecilio). 1988 : Addimu : ofrenda a los orichas, ed. Sibi, USA.

- TORREGOSA, Jesús. 1990 : "Libreta de santería" in Estudios afrocubanos - selección de lecturas, t.3, Universitdad de La Habana, La Havane.

C. ARARÁ (ADJA-FON)

(3)

- ANDREU, Guillermo. 1992 : Los Ararás en Cuba ; Florentina, la princesa dahomeyana, col. Echú bi, ed. Ciencias Sociales, La Havane

- BASSO ORTIZ, Alessandra. 1995 : "Supervivencia de los sibs Dahomeyanos en Cuba", Anales del Caribe n° 14-15, La Havane.

- MARTÍNEZ FURé, Rogelio. 1979 : "Apuntos sobre los llamados Arará y Mina en Cuba" in Dialogos imaginarios, ed. Arte y Literatura, La Havane.

- ORTIZ, Fernando. 1993 : "Los Arará : el culto a los vodú") in "Etnia y sociedad", selección de Isaac Barreal, ed. Ciencias sociales, La Havane.

D. SOCIÉTÉS ÑAÑIGO OU ABAKUÁ, CULTES CARABALÍ

N. B. : Carabalí était le nom donné á Cuba aux esclaves provrenant de la Côte des Calabars (Est

du Nigeria, de l'embouchure du Niger au Cameroun). Il y a eu des cabildos carabalí avec des manifestations profanes et sacrées (celles-ci plus discrétes) en différents point de l'íle (dont Santiago de Cuba, Trinidad) oú ne sont pas présentes traditionnellement les confréries abakuá (au départ cantonnées aux provinces de La Havane et Matanzas) á l'origine formées elles aussi de Noirs carabalí et actuellement constituées indépendamment de toute origine ethnique.

- BALBUENA GUTIéRREZ, Bárbara. 1996 : El Íreme Abakuá, ed. Pueblo y Educación.

- CABRERA, Lydia. 1959 : La sociedad secreta Abakuá narrada por viejos adeptos, ed. C. R., La Havane (ré-éd. 1970 Miami).

- CABRERA, Lydia. 1975 : Anaforuana, ed. Orbe, Espagne. Rituel et symboles de l"initiation dans la société secréte Abakuá.

- CASANOVA, Juan Manuel. 1989 : "La sociedad Secreta Abakua", El Nuevo Herald du 15 juillet (supplément hebdomadaire), Miami.

- COURLANDER, Harold. 1944 : "Abakuá meeting in Guanabacoa", Journal of negro history, vol. 29.

- DESCHAMPS CHAPEAUX, Pedro. 1967 : "El languaje Abakuá" Etnologia y Folklore n°4 pp. 39-48, Academia de Ciencias, La Havane.

- DOMÍNGUEZ, Clara/ PéREZ Nancy/ RODRÍGUEZ, Rosa/ SILVA Orlando/ TERRY Danubia. 1982 :

 El Cabildo carabalí Isuama, ed. Oriente, Santiago de Cuba.

- LEÓN, Julio A. ; LEÓN René ; preface de Antoine OUBARI 1975: La Sociedad Abakuá y su poesía. Charlotte, N.C. : [s.n.]. Source : Eoghan Ballard, eballard[arroba]sas.upenn.edu

- LÓPEZ VALDéS, Rafael. 1985 : "La sociedad secreta Abakuá en un grupo de trabajadores portuaria", in Componentes africanos en el etnos cubano, ed. Ciencias sociales, La Havane.

- MARTIN, Juan Luis 1944 : Perfil del languaje ñáñigo, La Havane.

- MARTÍNEZ FURÉ, Rogelio 1979 : "Los Bríkamo" in Dialogos imaginarios, ed. Arte y Literatura, La Havane.

- NODAL, Roberto : The Abakuá language in Cuba : a glossary. Dept. of Afro-American Studies, University of Wisconsin-Milwaukee, 1976. Source : Eoghan Ballard, eballard[arroba]sas.upenn.edu

- NÚÑEZ-CEDEÑO, Raphael A.; NODAL, Roberto ; ALÚM, Rolando A. , 1977 : Linguistic folklore in the latin caribbean : a selected glossary of the Abakuá language in Cuba. Department of Afro-American Studies, University of Wisconsin-Milwaukee. Source : Eoghan Ballard, eballard[arroba]sas.upenn.edu

- NÚÑEZ-CEDEÑO, Raphael A.; NODAL, Roberto ; ALÚM, Rolando A. . 1982 : The Afro-Hispanic Abakuá : a study of linguistic pidginization. University of Wisconsin-Milwaukee. Source : Eoghan Ballard, eballard[arroba]sas.upenn.edu

- ORTIZ, Fernando id. 1991 : "La música sagrada de los ñañigos", in Estudios etnosociologicos, Estudios etnosociologicos, ed. Ciencias Sociales, La Havane

- PEDRO DÍAZ, Alberto 1961 : "Para iniciarse en la sociedad Abakuá", Actas del Folklore n°4, avril , pp. 17-20.

- PÉREZ PÉREZ, Adriana & GARCÍA CABRERA, Norma, dir. 1993 : Abakuá, una secta secreta, Publicigraf, La Havane.

- QUIÑONES, Tato 1994 : Ecorie Abakuá, ed. Unión, La Havane.

- SOSA, Enrique 1984 : El carabalí, La Havane

- SOSA, Enrique 1982 : Los ñáñigos, ed. Casa de las Américas, La Havane.

- SOSA, Enrique 1995 : "La leyenda ñáñiga en Cuba : su valor documental", Anales del Caribe n°14-15.

E. VODÚ, OU VODOU CUBAIN (ORIGINE HAÃ�TIENNE)

(4)

- ALARCÓN, Alexis. 1988 : "Vodú en Cuba o vodú cubano ?", Del Caribe n°12 pp. 89-90, Santiago de Cuba.

- JAMES FIGAROLA, Joel / MILLET, José / ALARCON Alexis. 1992 : El vodú en Cuba, ed. CEDEE, Santo Domingo / Casa del Caribe, Santiago de Cuba.

- LUMARQUE, Nicole. 1995 : "La religión vodú y una experiencia danzaria : Dorémus" (tableau des divinités), Anales del Caribe n°14-15, La Havane.

- MILLET, José. 1990 : "Vodú, magia y hechiceria", TEMAS n°20, pp. 117-118, La Havane.

- MILLET, José et ALARCÓN, Alexis. 1987 : "Loas de las montañas cubanas", Del Caribe n°9, Santiago de Cuba.

- MILLET, José et ALARCÓN, Alexis. 1988 : "Una ceremonia del culto rada : el loa blanche", Del Caribe n°11, Santiago de Cuba

- MILLET, José et ALARCÓN, Alexis. 1989 a. : "Manifestaciones diabolicos del vaudou en Cuba", Del Caribe n°14, Santiago de Cuba.

- MILLET, José et ALARCÓN, Alexis. 1989 b : "Una ceremonia del culto Petro en Cuba",

Del Caribe n°15, Santiago de Cuba.

- MILLET, José et ALARCÓN, Alexis. 1990 : "Aspectos del ritual voduista en Cuba", Del Caribe n°18, Santiago de Cuba.

- MILLET, José et ALARCÓN, Alexis. 1996 : "El culto de los gemelos en el vodú cubano", Del Caribe n° 25, Santiago de Cuba.

- PEDRO, Alberto. 1967 : "La semana santa haïtiana cubana", EtnologÍa y Folklore, n°4, pp. 49-78, La Havane.

(4)

Le vaudou (proprement dit) est présent á Cuba dans l"Est de l"íle, oú il s"est implanté á travers les communautés rurales formées d"immigrés haïtiens recrutés pour les plantations sucriéres Dans les premiéres décennies de ce siécle, et de leurs descendants. La visibilité et l"influence culturelle de ces communautés est aujourd"hui croissante en Oriente. Le vaudou ou vodú est présent á Cuba dans ses divers rites. Les origines du rite Rada sont communes avec le culte Arará anciennement implanté dans l"Ouest de l"íle, venu directement d'Afrique, et qui n"existe plus que dans certaines localités de la Province de Matanzas.

F. PALO MONTE (BANTOU)

Les sources sont plus nombreuses en étude conjointe avec la santería yoruba (cf 2. A) que les sources autonomes..

- ARGYRIADIS, Kali. 1999 : La Religión á La Havane. Actualité des représentations et des pratiques cultuelles havanaises, éd. des archives contemporaines, 1999, Paris / Amsterdam (d"aprés une thése de doctorat soutenue en 1997 á l"école des Hautes Etudes en Sciences sociales, Paris).

- BARNET, Miguel. 1965 : "Los congos", CUBA 4 n° 43.

- BARNET, Miguel. 1997 : "Sur les cultes congos d"origine bantoue á Cuba", in Diogéne n°179 "Routes et traces des esclaves", UNESCO, pp. 123-145.

- BARNET, Miguel. 1982 : La Fuente viva, recueil contenant entre autres : "Sobre los cultos bantu en Cuba", ed. Letras cubanas, La Havane.

- BARNET, Miguel. 1995 : BARNET, Miguel. 1995 : Cultos afrocubanos : La regla de ocha, la regla de palo monte, ed. Unión, La Havane.

- BOLIVAR, Natalia. 1995 : "Las distintas manifestaciones de palo monte en Cuba", pp. 21- 28, Anales del Caribe n°14-15, La Havane.

- BOLIVAR ARÓSTEGUI, Natalia et GONZÁLEZ DÍAZ DE VILLEGAS, Carmen. 1998 : Tama Kuende Yaya y los reglas de Palo Monte : Mayombe, Brillumba, Kimbisa, Shamalongo, photos, dessins ("firmas"), glossaire, ed. Unión UNEAC, La Havane.

- CABRERA, Lydia. 1977 : La regla kimbisa del Santo Cristo de Buen Viaje, Miami Peninsular Printing, Miami.

- CABRERA, Lydia. 1979 : Reglas de Congo-Palo Monte - Mayombe, Peninsular Books Miami.

- CALLEJA LEAL, Guillermo (?) : Estudio de un sistema religioso afrocubano : el Palo-Monte Mayombe, Thése de doctorat, Univ. Complutense de Madrid.

- COLINA, Cino. 1990 : "La Regla de Palo Monte" in Granma (26 août), La Havane.

- GONZÁLEZ BUENO, Gladys. 1988 : "Una ceremonia de iniciacíon en Regla de Palo", Del Caribe n°12, Santiago de Cuba.

- LACHATAÑERé, Rómulo. 1952 (écrit en 1938) : "Rasgos bantus en la santería", Les Afro-américains, mémoires de l"IFAN, pp. 181-184, Dakar. N. B. : L'auteur appelait santería, dénomination qu'il a imposée contre ceux qui (y compris parmi les plus savants) employaient brujería ("sorcellerie"), l'ensemble de la pratique religieuse afro-cubaine.

- LEÓN Argeliers. 1990 : "Paleros y firmas congas" in Unión, La Havane.

- LÓPEZ VALDéS, Rafaël 1985 : Componentes africanos en el etnos cubano, ed. Ciencias sociales, La Havane.

- ORTIZ, Fernando 1961. : "La secta congo de los matabios de Cuba", Islas vol. 3 n°3, Santa Clara, Cuba.

- TEIJELO RODRÍGUEZ, Domingo : "El bautizo conga en la regla de Palo Monte", Anales del Caribe n° 14-15, La Havane.

- THOMPSON, Robert Faris et CORNET, Joseph. 1981 : The Four Moments of the Sun :Kongo art in two worlds National Gallery of Art, Washington DC.

G. SPIRITISME CUBAIN

- ARGÃœELLES, Aníbal et HODGE, Heana. 1991 : Los llamados cultos sincréticos y el espiritismo, CIPS ed. Academia, La Havane.

- ANDRÉS BERMÚDEZ, Armando. 1967 a : "Notas para la historia del espiritismo en Cuba", in Etnología y Folklore n° 4, La Havane.

- ANDRÉS BERMÚDEZ, Armando. 1967 b : "La expansión del espiritismo de cordón" in Etnologia y Folklore n° 5, La Havane.

- JAMES FIGAROLA, Joël. 1993 : "La vida y la muerta en el spiritismo de cordón", Del Caribe n°20, Santiago de Cuba.

- JAMES FIGAROLA, Joël. 1994 : "La vida y la muerta en el spiritismo de cordón" in Muerte y Religión, ed. Oriente

- LAGO VIEITO, Angel. 1996 : "El spiritismo de cordón en el Bayamo colonial ", Del Caribe n°25.

- MILLET, Joseé. 1993 : "La virgen de La Caridad y el espiritismo", Del Caribe n° 21.

- SÁNCHEZ LUSSON, José. 1996 : "Los cordoneros de Orilé : presencia histórica y alcance cultural en Manzanillo", Del Caribe n°25.

- MILLET, José. 1997 : El espiritismo, variantes cubanas, ed. Oriente, Santiago de Cuba. Ce précieux petit ouvrage est le seul á ce jour á être consacré entiérement au sujet.

H. CATHOLICISME PRAGMATIQUE CUBAIN

(CULTE POPULAIRE DES SAINTS)

Les études récentes montrent que la religiosité cubaine particuliére á un saint n'est pas réductible á son orisha équivalent dans la santería : par exemple si la Virgen del Cobre, patronne de Cuba, est équivalente á Ochún dans la santería et souvent priée comme telle, elle fait l'objet d'un culte intense en tant que sainte catholique selon des critéres de religiosité cubaine... qui ne sont cependant pas forcément conformes aux critéres de l'église catholique romaine.

- ARROM, José Juan. 1990 : "La Virgen del Cobre : Historia, leyenda y símbolo sincrético" in Estudios afrocubanos-selección de lecturas, t. 2, Universidad de La Habana.

- CARPENTIER, Alejo. 1968 : "Los altares de la Caridad" in Islas 10(1), La Havane.

- CORBEA CALZADO, Julio. 1996 : "La virgen de la Caridad del Cobre : construcción simbólica y cultura popular", Del Caribe n°25, Santiago de Cuba.

- divers auteurs. 1993 : dossier El Cobre y la cultura cubana, Del Caribe n°21, Santiago de Cuba.

- HERNANDEZ, José Luis. 1993: "Una visita a El Cobre en marzo de 1993", Del Caribe n°21, Santiago de Cuba.

- PORTUONDO ZUÑIGA, Olga. 1995 : La Virgen de la Caridad del Cobre : símbolo de cubanía, ed. Oriente, Santiago de Cuba.

I. LES RELIGIONS AFRO-CUBAINES AUX éTATS-UNIS ET EN AMéRIQUE LATINE

- AMIRA, John & CORNELIUS, Steven. 1992 : The Music Of Santería Traditional Rhythms Of The Bata Drums, White Cliffs Media Company, Crownpoint, New-York (accompagné d"un cédé). Ce manuel musical est précédé d'un historique de l'introduction des tambours sacrés de la santería aux USA.

- BAILEY, Jim. 1991 : The Yoruba of Southwestern Nigeria and Santeria in the Southeastern United States : History Culture, Rituals, and Ceremonies of an Afro-Cuban Cult.

- BRANDON, George. 1990 : "Sacrificial practices in santería, an Afro-Cuban religion in the United States", in HOLLOWAY Joseph Africanisms in American Culture, Indiana University Press pp. 119-147, Indianapolis.

- BRANDON, George. 1993 : Santería from Africa to the New World : the Dead Sell Memories, Indiana University Press, Indianapolis. Basé sur la premiére partie, corrigée, de son PHD concernant la diffusion de la religion yoruba-lucumí á New-York et la constitution de l'Oyotunji Village (village communautaire accordé aux prescriptions traditionnelles yoruba).

Une publication de la seconde partie sur les pratiques rituelles serait en attente de publication.

- BROWN, David Hillary. 1989 : Garden in the Machine, Afro-Cuban Sacred Art and Performance in Urban New-Jersey and New-York, thése PHD (non publiée), 2 vol., Yale University, New Haven / University microfilms, USA. Basé sur l'observation des pratiques d'un temple lucumí particulier, du New-Jersey avec notamment la description des autels, de leur symbolique et de leur usage.

- CORNELIUS, Steven. 1991 : "Drumming for the orishas : The Reconstruction of Tradition in New-York City", Essays on Cuban Music (Edited by Peter Manuel), pp. 137-155, University Press of America, Inc. Lanham, MD USA.

- CORNELIUS, Steven. 1995 : "Personalizing Public Symbols Through Music Ritual : Santería"s Presentation to Añiá", Latin American Music Review, Vol. 16 n°1, Austin, Texas.

Sur la forme américaine de la cérémonie de présentation des initiés aux tambours batas.

- CURRY, Mary Elaine. 1991 : Making the gods in New-York : the yoruba religion in a black community, thése de doctorat, City University of New-York.

- GREGORY, Steven. 1987 : "Afro-caribbean religions in New-York studies : The case of the santeria" in Caribbean life in New-York City : sociocultural dimensions, Constance R. Sutton & Elsa M. Chaney, Staten Island Center for migration studies. Article basé sur la thése de l"auteur : Santeria in New-York City, a study in cultural resistance, New school for social research.

- KIRBY, Diana GONZÁLEZ & Sara Maria SÁNCHEZ 1988 : "Santeria : From Africa to Miami via Cuba, five hundred years of worship", Tequesta, Journal of Historical Association of Southern Florida 18, pp. 36-52.

- MARTÍNEZ, Rafaël et Charles WETLI. 1983 : "Brujería : manifestations of Palo Mayombe in South Florida", Journal of the Florida Medical Association, vol. 70, pp. 629-634.

- MITCHELL, Rick. 1988 : "Santeria, an Ancient Religion from Nigeria, Is Making its Presence in Los Angeles", Los Angeles Times Magazine, Magazine Section, 7 fév. Enquête journalistique diffusée en 1998 sur le Net (Orishaweb.com).

- NEIMARK, Philip. 1993 : The Way of the Orisa, Harper Collins. Serait á prendre comme un exemple du "Santería Business"oú l'auteur fait son autopromotion comme religieux.

- POLLACK-ELTZ, Angelina 1984 : "Influences of Cuban Santería in Venezuela", Jahrbuch für Geschichte von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft, Latinaamerikas 21, pp. 303-322, RFA.

- SOSA, Juan Jorge. 1981: "La santeria, a way of looking reality". Masters Abstracts International 20. Santería dans le Miami-Dade County (Floride).

- VEGA, Maria Morena. 1995 : "The Yoruba Orisha Tradition Comes to New-York", African American Review 29 (2) pp. 201-206, Biblio., USA.

3. MANIFESTATIONS CULTURELLES ET ARTISTIQUES DES RELIGIONS AFRO-CUBAINES

A. ÉTUDE DES LANGUES AFRO-CUBAINES ET DES AFRO-CUBANISMES LINGUISTIQUES

- ALFARO ECHEVARIA, Luis & DE LA PAZ PéREZ, Juan Francisco. 1981 : "Lexical elements in the Spanish of Afro-cuban rituals", Islas 108, pp. 177-209.

- BOSWELL, Thomas D. 1984 : "Language and religion", The Cuba American experience, Rowman & Allenheld.

- CABRERA, Lydia. 1957 : Anagó, vocabulario lucumí (el yoruba que se habla en Cuba), prologue de Roger Bastide, ed. CR La Havane (ré-éd. 1970, Miami).

- CABRERA, Lydia. 1984 : Vocabulario congo : el Bantú que se habla en Cuba, Miami.

- CABRERA, Lydia. 1988 : "La lengua sagrada de los ñáñigos", Miami.

- CASTELLANOS, Isabel. 1977 : The language use in the lucumí cult of Cuba, Thése de doctorat, Georgetown, University Ann Arbor : University Microfilms international.

- CASTELLANOS, Isabel. 1985 : "Multilinguisme afro-cubain", in Notre librairie n°80.

- CASTELLANOS, Isabel. 1988 : "Abre Kutu Wiri Ndinga : Lydia Cabrera y las lenguas afrocubanas", in En torno a Lydia Cabrera, ed. I. Castellanos & J. Inclán, Miami.

- CASTELLANOS, Isabel. 1988-94 : Cultura afrocubana, 4 vol. (dont 1992 : Las religiones y las lenguas, vol. 3), ed. Universal, Miami.

- DESCHAMPS CHAPEAUX, Pedro. 1967 : "El lenguaje Abakuá", Etnologia y Folklore n° 4, La Havane.

- GARCIA CORTéS, Julio. 1980 : Patakí; leyendas y misterios de orichas africanos, ed. Universal, Miami.

- GONZÁLEZ HUGUET, Lydia et BAUDRY, Jean René. 1967 : "Voces bantu en el vocabulario palero", Etnologia y Folklore n°3, La Havane.

- FUENTES, Jesus et GOMEZ, Grisel. 1994 : "Cultos afrocubanos, un estudio etnolinguístico", col. Pinos Nuevos, ed. Ciencas Sociales, La Havane.

- LINDSAY, Arturo. et divers auteurs (?) : Santería Aesthetics, Smithsonian.

- MARTÍNEZ FURÉ, Rogelio et DELGADO ISRAËL, Namer : "Presencia de elementos culturales de origen árabo-islámicos en la cultura cubana de antecedente afrocubano", pp. 59-63, in Presencia de Africa en América Latina, Comision cubana conmemorativa del Encuentro de las culturas del Viejo y del Nuevo Mundo, UNESCO, La Havane.