La razón (página 2)

      No es necesario mayores
explicaciones al punto de comprender que la razón
suministra ideas (subordinadas a la reflexión) que sirven
de elemento básico a los principios de la
reflexión, que nos induce las imágenes y
las cosas por comparación. Pero se hace necesario al
análisis las más esenciales clases
de reflexión por gran economía científico-comparativa, y
son:    

      1º Razón
comparativa: en la que observamos que los atributos del género
comprenden la especie; y de estos son comunes a todos los
individuos. Mas la calidad de estos,
diferentes de los específicos, nos sirven para distinguir
un individuo de
otro individuo.

      2º Razón inductiva:
El conocimiento
científico de la clase calidad
y género nos induce a considerar por la reflexión
comparativa a ver las leyes de
causalidad entre las cosas perceptibles: cuyas leyes son
universales e invariables. Es decir, que cada fenómeno es
un producto de
ciertas condiciones, de cuya percepción
podemos inferir la existencia del fenómeno y del objeto
individuo, porque de los raciocinios hemos fundado ya el axioma
de la existencia por comparación deductiva nacida de la
inducción.

      3º Razón intuitiva:
Hemos visto que el raciocinio (juicio que forma la razón)
se detiene al considerar las relaciones de deducción. Entonces es que en unas y o tras
encuentra relaciones superiores (que son conexiones de otras
conexiones) sobre la base de principios constantes, que rigen las
series de géneros y especies y también de causas y
efectos.

      Ambas series, comparativa la
una e inductiva la segunda, pueden ser integradas o extendidas
con el auxilio de la imaginación; pero ésta no
puede nunca llegar al límite de cada serie, a la que
sólo la razón es capaz de llegar, con ayuda de la
intuición, la que nos sugiere las ideas terminales que
llamamos abstractas, pero que son absolutas, como por ejemplo,
espacio, tiempo y
causa, como representaciones infinitas que por la razón
universal entendemos límite de las series de simultaneidad
y sucesiones.

       En este último
caso la razón representa el papel de los números
infinitesimales del álgebra
superior C.G.S., que representa el todo de las cosas y aún
al espíritu y al Creador, para las inteligencias
más desarrolladas; pero es el fin, a donde la razón
se dirige, porque igualmente es el único principio. Y
hemos llegado al Espíritu y al Creador  a la
razón matemática
y ¡tan inaccesible como lo hizo la religión!…

      Sólo la razón es
capaz de llegar al límite de las cosas. La razón es
un escalpelo finísimo e inquebrantable cuando ésta
se ha logrado limpiarse de prejuicios, ni reconoce ni se le
oponen barreras para penetrar hasta el límite de las cosas
aún más abstractas.

     La razón llega a comprender la
causa de que el C.G.S. sea interminable ha penetrado en el
secreto del infinito que nos reveló el tiempo, el peso y
la medida en la que se  basa la matemática positiva o
condicional.

       Mas al no encontrar
límites
en los números nos vimos inducidos por esos mismo
números a deducir que su causa es inacabable y, por lo
tanto, es infinito.

      De esta terminación
aceptada universalmente por su fuerza
imponderable e indómita, pero dominadora de todo y de
todos, aunque no quieran los más… imbéciles
negadores, del absoluto ser, creador y mantenedor del C.G.S. que
reprenda el infinito pensamiento
del Eterno Más, la razón, ha hecho axiomas las
Razones Matrices, de
las leyes Filosófico-Matemáticas, que nos
enseñarían la fisiología, la biología y la
etnología del universo,
encontrando la fisiología, la biología y psicología en el
individuo, que nos servirían de jalones fijos del estudio
de la vida en la que todo se condensa.

      Aun cuando todo se supedita a
un sólo absoluto, la razón (que tiene entera
libertad),
puede y crea un absoluto para cada género y especie
llamándolo por su calidad causa, axioma y ley, o
razón de ser, de las que vamos a mostrar las cuatro
principales:

      1º Razón de lo
absoluto: comprendiendo que un hombre ni
todos juntos hemos podido entender ni penetrar, ni dominar ni
apoderarnos del gobierno del
universo, y lo que es más grave, ni desobedecer sus leyes;
la razón nos impone la confesión de un absoluto
Eterno, omnímodo y presente y es necio, pedante y sin
razón el que ponga objeción a este absoluto
constante, del que depende el hombre,
porque es la vida de todo lo vivo y nada hay muerto; ni aun lo
pedantes opositores, que falaces, dan el todo a la materia; que
sí, esa también es absoluta, pero supeditada al
primer absoluto, al que sirve aunque no quiera.

      La razón libre llega
hasta el borde de ese absoluto constante y lo comprende, pero no
lo puede expresar, por la misma razón que no puede
alcanzar el final del C.G.S. porque es inacabable; pero se
convence que existe, porque la vida es continuada, y

     2º La razón del espacio:
aquí al hombre le es fácil comprenderse, porque el
mismo hombre ocupa espacio.

      3º La razón del
tiempo: Hay la misma razón de comprensión que del
espacio.

      4º  Razón de
las causas: La razón, por el raciocinio, comprende las
causas.

      Para comprender que yo tuve
padre (si no lo conocí),  me basta saber que yo tengo
hijos, Para saber que existe el sol, basta con
ver la luz que nos
emite. Pero, ¿Hemos con esto visto las causas? Seguramente
no; porque sabemos que en los espacios interplanetarios, no se ve
la luz, ¿Cómo se prueba por la razón esto?
Vemos cruzar en el fondo azul una lengua
luminosa (sea ella lo que fuere ya que no es de este lugar su
análisis, y vemos también que brillan los planetas.
Luego, por la razón inducimos que si es visible la luz del
planeta y la de una lengua luminosa que cruza el fondo, es porque
hay oscuridad y si hubiera luz, no brillarían, se
confundirían las luces en la luz del fondo; luego la luz
es causa del reflector que la proyecta: nuestra tierra es el
reflector de las ondas vivas que
emite el sol, y nuestros ojos, también son reflector de
las imágenes incorpóreas, como de las
corpóreas.

      Pero la causa absoluta en este
caso físico, es la vibración del sol, del planeta,
o de la lengua luminosa que cruzó el fondo. Mas,
¿es causa originaria el sol ni los planetas? Examinamos
la tierra y la
vemos opaca, lo opaco no da luz sino por reflexión, luego
ni la tierra ni el sol ni otro planeta son causa de la luz,
¿De dónde la recibe el sol que emite ondas
luminosas a todo el sistema? De otro
sol mayor de aquel a otro y así por la escala hasta el
generador de la luz, y… ¿Quién
queréis que sea esa dínamo insuperable sino al que
es causa absoluta y constante? Ese es el Padre universal de todos
los espíritus y son su efecto convertido por su ley en
causa universal de las formas mundos y hombres en los que reside
todas las demás causas que a la razón sólo
le es dado encontrar; con lo que llegamos al trascendental
principio axioma y ley, de que, la Razón es sólo
del espíritu porque el espíritu vive en el hombre
ser racional.

      De toda esta
argumentación descender hasta los corpúsculos
encontrando efectos que veréis cada uno por su escala
convertidos todos en causas relacionadas, entrelazadas y
sucesivas consecuentemente.

      La razón comprende la
matemática pura. ¿Hay dos matemáticas? No
hay más que un solo orden de números; luego no hay
más que una matemática: Pero para compenetrarnos
analíticamente de cada cosa por separado, tenemos que
accionar las cosas hasta el microscópico sin cuya
operación no podríamos entender el
telescópico ni el otro número mayor que llamamos
Macrocosmo.

      La causa de eso es que el
espíritu entiende y penetra el macrocosmo, cuando
está en su estado libre;
pero una vez que se encierra envolviéndose en la materia,
se iguala en la opacidad y se ve coartado  por la opacidad y
la pesantez, porque se somete a este estado, por la necesidad de
cumplir su mandato de extraer a la materia sus esencias y
embellecer a la vez los mundos y sólo puede hacerlo
adaptándose al grado rústico del mundo que
perfecciona.

     Entonces deriva de lo abstracto
tiempo, espacio y materia, lo equivalente a sus medidas en lo
rústico de la materia y nacen los números
demostrativos de esas funciones que
jamás son exactas en el todo, pero si comprensivas en las
partes, ya que demuestran los géneros, especies y las
cualidades, pero quedando el vacío que, aunque
infinitesimal es un vacío; lo que está latente en
el circulo.

      A esto lo llamamos
matemática positiva, porque podemos por ella medir, pesar,
restar, dividir y sumar, dando valores
relativos, comprensivos a nuestra nec3sidad; mas no son
realidades en los sujetos numerados, aunque digamos un hombre, un
caballo, un mamífero, en el análisis vemos que cada
uno de esos unos es formado por casi infinitos unos, que
sólo el espíritu es capaz de penetrar, y esto es la
matemática pura, que no tiene circulo, sino cubo,
cuadrado, en el cual vive la metafísica.

     Pero la razón cuando es
posible que sea razón (que lo es sólo cuando es
libre de prejuicio),
penetra en esa metafísica y lo tiene que hacer siendo
hombre; pero para merecer ostentar el nombre de hombre por
entero, es preciso que se conozca en las tres entidad que forman
al hombre o sea: cuerpo, alma y
espíritu, cada uno en su función,
para la cual la razón comprenderá dos funciones
trascendentales que so:

      1º  Las funciones del
discernimiento expresadas en raciocinios deductivos e inductivos
por los que hará leyes.

      2º Las funciones de la
abstracción, que nos sumistran los juicios intuitivos o
ideas absolutas.

       Estas dos series de
funciones comprenden todo lo físico, y metafísico:
es decir, del microcosmo, al macrocosmo; desde el
corpúsculo material hasta el espíritu más
puro que intuye e inspira continuamente a la razón del
hombre.

       Pero hay que decir
definitivamente que no puede existir ni subsistir la razón
existiendo anomalías, y para mayor claridad y ley general,
los denominamos prejuicios de la moral;
porque cuando son anomalías de constitución congénita o proveniente
de lesiones, deben llamarse accidentes,
anormalidades.

       En esos estados, las
percepciones de la memoria son
siempre incompletas y no puede la razón formar el juicio
claro, conciso y terminante porque las asociaciones están
mal organizadas en la conciencia.

      Entonces la integridad y
normalidad de todas las aptitudes intelectuales
(sin carácter es excesivos, depresivos y
perversitos), es la condición necesaria para el
discernimiento y formación del juicio por la
razón.

      La inferencia y el raciocinio.
Se le da el nombre de inferencia al asentimiento que otorgamos a
la verdad de un hecho, por razón de otro hecho, del cual
asentimos en que aquel se sigue necesariamente.

     Inferir una proposición de
otra u otras que le son anteriores equivale a razonar y al mismo
tiempo aprobar, pues un hecho queda probado cuando asentimos en
su verdad mediante la inferencia o percepción.

      Esta es expresada por medio del
raciocinio, siendo así denominada la reunión de dos
o más proposiciones, una de las cuales resulta aprobada en
virtud de la otra u otras. Estas reciben el nombre de
antecedentes, pruebas o
premisas.

      El razonamiento, se divide en
Deducido e Inductivo. La inducción consiste en inferir
proposiciones de otros de igual o mayor cantidad que las
inferidas, es decir, de lo general a lo particular.

      La inducción consiste
inferir también proposiciones, pero de otras de menor
cantidad que las inferidas. Quiere decir, de lo particular a lo
general.

      Teniendo presente lo expuesto
en la Psicología sobre la evolución intelectual del conocimiento o
sea percepción, reflexión y razón, se puede
afirmar ahora:

      1º Que el razonamiento
deductivo, hace presumir inducciones anteriores, fundadas en
experiencias parciales; sin generalizaciones previas de una
reflexión inductiva, no se puede verificar deducciones,
fundadas en principios tales como el que, "Lo que es atributo del
género, de la especie y de cada uno de los
individuos".

      2º Que, el razonamiento
inductivo es a su turno una deducción invertida en la que
se da por supuesta una premisa universal que ocupa el lugar de la
conclusión.

      3º Que todo razonamiento
inductivo o deductivo, tiene por fundamento la
generalización reflexiva de fenómenos particulares;
y generalización racional de la relación observada
entre dichos fenómenos.

      Si la experiencia de la vida
revela mediante múltiples percepciones  que, los
individuos humanos desaparecen con la muerte, la
reflexión impondrá la afirmación de que
todos los hombres son mortales, aunque estén actualmente
vivos.

      Esta es una conclusión
inductiva que la razón convierte en relación
constante  entre organismo y muerte.

      El raciocinio de esta
conclusión seria así: Juan, ha muerto; Pedro, ha
muerto; Diego, ha muerto; Juan, Pedro y Diego eran hombres,
luego  todos los hombres mueren,

      La generalización de las
cosas, que se hacen de los atributos y efectos observados; pero
las apariencias
engañan, no por las cosas, sino por los prejuicios y
predisposiciones, causa por la cual, las inferencias y el
raciocinio puros, aun no se poseen. Por eso las verdades
dogmáticas, se han visto desmentidas aun con medio
raciocinio liberal, es decir, con la razón tendiendo a
libertarse.

Artículos de nuestra Filosofía Racionalista y Comuna de Amor y
Ley.

Autor:

Pedro Sandrea