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La crisis de la filosofía; análisis y discusión



Partes: 1, 2

    1. Resumen
    2. Desarrollo
    3. El agotamiento
      de la metafísica
    4. La crisis de
      la razón
    5. La
      teoría de lo ideal

    Resumen

     En el trabajo se
    analiza el fenómeno de la crisis actual
    de la filosofía. Se parte del presupuesto de
    que ésta es de fondo y estructural, que afecta tanto la
    parte fundamental de la filosofía como a su cuerpo
    aplicado. En este trabajo,
    también, se intenta proponer alternativas a la crisis, es
    decir, el replanteamiento del lugar de la filosofía en el
    cuadro general del mundo y su reorganización y
    reestructuración.

    DESARROLLO

    Nuestra sociedad
    actual vive una contradicción relacionada con el papel
    social de la filosofía. La filosofía, como forma de
    la conciencia
    social, deberá aportar al hombre
    (cualquiera que este sea), según el punto de vista
    tradicional, una concepción del mundo que le permita
    orientarse en éste (el mundo) y reflexionar sobre su lugar
    en él, de modo que el hombre
    encuentre en la filosofía la guía orientadora de su
    conducta y
    sentido de la vida. Pero la filosofía, tanto la oficial
    como la no oficial, se muestra incapaz
    de llegar al hombre, al menos de la forma y en la
    proporción que éste, según este punto de
    vista, necesita. Esto por una parte; por la otra, el hombre mismo
    se aparta de la filosofía, huye de la filosofía, de
    sus construcciones teóricas y prácticas como el que
    no le interesa el asunto. Esto es una contradicción in
    cito e in adjecto. Este orden de cosas está relacionado
    con la crisis que vive la filosofía actual.

    La filosofía actual transita por una crisis que afecta
    su funcionamiento social. Aquí no se trata de una crisis
    de esta o aquella filosofía, sino de una crisis
    generalizada, una crisis de fondo. El punto culminante en esta
    crisis está relacionado con la crisis actual de la
    filosofía marxista. Por decirlo así, esta crisis
    (la del marxismo) es
    el término o remate del proceso de
    crisis, que ya desde antes se venía precipitando.

    La filosofía marxista atraviesa por una crisis no tanto
    de constructos teóricos como de valoración y
    significado, en particular de aplicación práctica
    de sus tesis. Algunos
    autores hablan de esta crisis en distintos términos, tales
    como: crisis fecundante, crisis de crecimiento, crisis de
    acumulación interna, crisis gnoseológica, crisis de
    ineptitud (de agotamiento de sus posibilidades), etc. (1). Esta
    crisis, de la valoración y la significación de la
    filosofía marxista, está asociada a la crisis del
    socialismo
    real. La una es, en cierta medida, la expresión subjetiva
    de la otra.

    Un análisis epistemológico de esta
    crisis y del término mismo de crisis lo hace Mario
    González Arencibia, donde señala las repercusiones
    de la misma (2). Hiram Marquetti Nodarse señala que el
    análisis de esta crisis no fue ni ha sido correcto, lo que
    no permitió la búsqueda de alternativas (3). El
    hecho real es que la crisis del marxismo no es tanto la crisis de
    esta filosofía, como la crisis de los marxistas, es decir,
    de los pensadores. Y no tanto la crisis de los pensadores
    marxistas en general, como crisis de los pensadores
    prácticos, de los que intentan aplicar en la
    práctica la propuesta social del marxismo. Toda
    filosofía, de una forma u otra, hace siempre una propuesta
    social. El marxismo no escapa a ello. Por el contrario, se
    caracteriza por un enfoque práctico del quehacer
    filosófico.

    En general, toda filosofía (se trata de esta o aquel
    sistema
    filosófico) tiene la capacidad de la
    autocorrección, de la autodefensa, del autodesarrollo
    creador, etc., de modo que está en condiciones de
    adaptarse como sistema al cambio de la
    realidad. Por eso es que no cobra un sentido absoluto hablar de
    crisis de esta o aquella filosofía. Lo que pasa es que en
    determinado momento y en determinadas condiciones esta o aquella
    filosofía cae en desuso, en desacuerdo con la realidad, en
    pérdida de significado práctico. Esta es la esencia
    de la crisis del marxismo asociada a la crisis del socialismo
    real.

    Pero la crisis del marxismo no es solo la crisis que aporta la
    pérdida de su significado por esta situación
    transitoria en la práctica social (en la construcción de un orden de cosas). La
    crisis del marxismo está asociada, también, a la
    crisis de los valores
    que vive la sociedad actual. Esta crisis (la de los valores), que
    por demás es por casi todos reconocida, afecta no
    sólo a la filosofía marxista, sino a toda la
    filosofía en general. Resulta ser que la filosofía
    debe aportar al hombre, según el punto de vista
    tradicional, un sistema de valores, una axiología, que le permita orientarse en la
    vida y en el sentido de su vida. Pero si el sistema de valores
    del hombre y la sociedad está en crisis, en crisis
    estará la filosofía en tanto que
    axiología.

    La filosofía actual no puede cumplir cabalmente con
    esta tarea -se nos dice- y, por tanto, está en crisis. La
    pregunta que hay que hacerse es de si ahora, ¿ya?, la
    filosofía debe aportar al hombre un sistema de valores,
    tal y como se concebía anteriormente. ¿No
    habrá cambiada la función de
    la filosofía? Atribuirle enteramente a la filosofía
    la responsabilidad por esta crisis nos parece que no
    es del todo correcto. Pero el hecho es que la crisis de los
    valores afecta a la filosofía. La pone en crisis.

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