Expresión corporal-danza con jóvenes en situación de vulnerabilidad social (página 2)

Partes: 1, 2

Se trabaja además, valorando la búsqueda,
la
investigación, el proceso
más que el producto al
que se llega y que ese recorrido se realice desde el bienestar y
no desde el dolor, esto permite el desarrollo de
la auto-percepción, el auto-respeto y la
posibilidad de respetar a los otros y el
entorno.

Podemos decir, sintetizando, que sin el cuerpo el ser humano
no existe como tal, como estructura
integrada en movimiento;
por ende la expresión corporal como disciplina
cuestiona la dicotomización que nuestra sociedad
tiende a fomentar entre lo psíquico y lo corporal; afirma
el concepto de ser
humano expresándose a sí mismo consigo mismo, a
través de su propio cuerpo, es decir que el individuo es
su propio instrumento, fuente e instrumentista desde un
primer momento.

El dualismo, desde Descartes
hasta la biomecánica – según Le Boulch- ha
considerado al cuerpo como objeto-instrumento, al servicio de la
mente. El objetivo es
entrenar el cuerpo, domarlo a voluntad, como una maquinaria al
servicio del espíritu. El ser humano se transforma en
hombre-máquina, disociándose de
sí mismo (el obrero robot/ el rendimiento deportivo,
etc.).

Desde la psicokinética, en cambio, se
plantea el rechazo a este dualismo disociante, y se postula la
unidad del Ser. El movimiento humano será entonces la
manifestación significante de la conducta, una
acción
organizada de un "cuerpo" situado en el mundo, como personalidad
integral. La existencia corporal es una unidad que expresa la
totalidad del ser en su relación con el medio que lo rodea
(19).

La antropología social del cuerpo –
según Le Breton- parte de un enfoque que no considera al
cuerpo como un mero hecho natural-biológico sino que
constituye una forma moldeada por la interacción social, el hombre no
es el producto de su cuerpo sino que él mismo produce las
cualidades de su cuerpo en su interacción con los otros y
en su inmersión en el campo simbólico. La
corporeidad se construye socialmente.

La visión biomédica occidental y moderna, parte
de una visión mecanicista del cuerpo, que termina
disociándolo de la persona, del
cosmos, de los otros y por ende de sí mismo. El
cuerpo desde el discurso de la
antropología social no aísla el cuerpo humano,
como también lo hacen las "terapias corporales", que desde
el discruso de la " liberación del cuerpo" ponen al
actor entre paréntesis y convierten a su cuerpo en casi
una persona.

El cuerpo según la sociología y antropología del
cuerpo, no se distingue de la persona. El cuerpo es el lugar y
tiempo en el
que el mundo se hace hombre inmerso en la singularidad de su
historia personal, terreno
social y cultural en el que abreva la simbólica de su
relación con los demás y con el mundo.

La tarea de la antropología social debe ser la de
comprender la corporeidad en tanto estructura simbólica y
no debe dejar de lado representaciones, imaginarios, conductas,
infinitamente variables
según las sociedades.

El cuerpo constituye la interfaz entre lo social y lo
individual, la naturaleza y
la cultura, lo
psicológico y lo simbólico. Por ello su estudio
requiere de prudencia al momento de incorporar esta multi e
inter-disciplinariedad.(20).

La concepción de ser humano que sustenta este trabajo desde
la Expresión Corporal tiene por ende, una impronta
humanista integradora, el ser humano es desde este enfoque
múltiple, una totalidad integral
mente-cuerpo-espiritu-emociones-entorno
(12,16,19,20,21).

Eje pedagógico-metodológico:

La
metodología de trabajo es vivencial, dado
que el énfasis está puesto en la vivencia, en pasar
por el propio cuerpo los saberes, habilidades, actitudes y
valores a
trabajar. Si bien tambien se pretende que cada participante pueda
poner en palabras -o a través de algun otro lenguaje
uitilizado como mediador- lo vivido. Uno de los recursos
centrales es el uso de la voz, las consignas se dan de manera
verbal, en forma clara, sencilla y motivando a la acción,
partiendo de lo más simple para llegar a lo más
complejo. El énfasis en la voz tiene que ver con que se
evita que el alumno imite o copie al docente, se promueve que
encuentre su propio estilo para moverse y bailar (17,33).

Además se utilizan, entre otros recursos,
diversos objetos para trabajar los contenidos: como
estímulos e instrumentos de comunicación, como herramientas
para el trabajo
sensoperceptivo y de autoconocimiento corporal, como elementos
simbólicos y creativos. Por ejm.: Videos, Textos, Fotos, Objetos
diversos: pañuelos, polleras, pelotas, cañas,
colchonetas, telas, lonas.

Se enfatiza -entre otras cosas- el respeto por sí mismo
y por los otros, el cuerpo no es descartable, es único e
irrepetible, es la expresión del ser como totalidad
integral. Se estimula entonces a que cada persona participe y
desarrolle a su propio ritmo su capacidad de auto-descubrimiento
y descubrimiento de los otros, adecuando las consignas a cada
persona o grupo; sin
imponer modelos
externos ni estereotipos y propiciando la no mecanización
de los movimientos, propiciando una actitud de
atenta ternura consigo mismo y los demás.

Por este motivo es que la metodología de trabajo en
Expresión Corporal-Danza condice
con la metodología de taller (15) fomentando la
participación activa y el protagonismo del sujeto en el
aprender, desde una matriz
vincular cooperativa(3). También condice con las
propuestas de trabajo-juego
cooperativo y no competitivo, jugar con otros y no contra otros,
superar desafíos propios y no superar a otros, gozar de la
propia experiencia del juego; desarrollar la propia autoestima en
el desafío; participar juntos para conseguir fines o
logros comunes, en vez de unos contra otros para fines mutuamente
excluyentes (26)

A su vez, se encuadra dentro del modelo de
la
educación permanente, contextual y situacional. Esto
significa tener en cuenta los aspectos socioeconómicos,
familiares y las necesidades individuales y colectivas del grupo
destinatario. Se trabaja desde el modelo socio-afectivo, es
decir, el trabajo conjunto de lo disciplinar y de los aspectos
vinculares-afectivos de las personas y del grupo (1,2,29). Por
otra parte es una tarea que puede desarrollarse a cualquier edad
y en diferentes estratos sociales.

Desde el paradigma de
la complejidad, toma como metodología el aprender a
trabajar con la incertidumbre dentro de cada sistema grupal
dado, y para ello podemos elaborar estrategias de
acción, dado que el futuro es impredecible, partiendo de
valores o ideas motoras que nos guían.

La estrategia
didáctica consistirá en plantear un
escenario de acción, que puede ir modificándose en
función
de las informaciones y acontecimientos que sucedan en el momento
de desplegar la estrategia. Hay toda una tarea previa a la
acción docente que consiste en escuchar y negociar
para elaborar la propuesta, por ello es situacional. A su vez
ello permite una evaluación
que trata de analizar el proceso a lo largo de toda su puesta en
marcha, de allí su necesaria flexibilidad. Por ello
decimos que este tipo de enfoque tiene como sustrato el pensamiento
complejo, no dogmático, local, concreto y
flexible (31).

La tarea en Expresión Corporal-Danza dentro de la
comunidad,
requiere de esta manera de atender a los procesos
grupales y educativos, para ser efectiva y para promover el
desarrollo integral de las personas que participan de la
misma.

§ El
trabajo con comunidades vulnerables:

Definimos por "población en riesgo social" o
con alta vulnerabilidad psico-social a la población que
padece fragilidad psíquica por haber sido desatendida en
sus necesidades psico-sociales básicas: seguridad
afectiva, económica, protección, educación, tiempo de
dedicación, comida, agua potable,
trabajo y salud. La
situación de vulnerabilidad se dá por una falla en
la contención ( familiar y comunitaria) y el no
garantizarse el efectivo acceso a los derechos humanos
fundamentales, quedando esa persona en situación de riesgo
social.

Dadas estas características poblacionales, se realiza
un abordaje desde la "Clínica de la Vulnerabilidad", esto
es, el objetivo de la tarea es la restitución de derechos por parte de los
participantes, para ello se consideran no solo los aspectos
específicos de la disciplina a trabajar – en este caso la
Expresión Corporal- sino tambien los aspectos
psico-sociales, rescatando los recursos vinculares de los
participantes y facilitándole nuevos, promoviendo el
desarrollo de actitudes, valores y habilidades, reconstruyendo
redes vinculares
y grupales, promoviendo nuevas formas de vinculación – o
resignificación de los vínculos-, y colaborando en
definitiva en reconstruir su identidad y su
historia, de manera de proteger al sujeto del riesgo social
(10).

Para esto se requiere de la metodología de investigación-acción o modelo
metodológico emergente, desde la cual el
observador-investigador forma parte de lo observado
(participa no solo desde lo que piensa sino desde lo que siente,
percibe y hace), considerando en primer lugar las necesidades del
grupo beneficiario y promoviendo la concientización de su
propia historia, a partir del vínculo y la relación
dialógica. En este tipo de enfoque, los registros ( tanto
descriptivos como subjetivos) diarios de la actividad son
fundamentales para medir los avances y dificultades de la misma,
y poder realizar
los reajustes necesarios. A su vez, como forma de practicar la
capacidad de autoconciencia y observación grupal, y para la
sistematización de la práctica dentro del
taller (11).

El enfoque descripto forma parte de las diversas
metodologías de operación con comunidades
vulnerables que se basan en el respeto a la modalidad
vincular propia de los participantes y trabajan a partir de
los emergentes, incorporando a los beneficiarios en el proceso
participativo (6, 7,10,37).

3. Descripción de la experiencia realizada
durante oct. 2003 a junio 2005:

a) Características de la población
beneficiaria: Son jóvenes ( entre 12 y 18 años,
varones y mujeres) que padecen diversos grados de carencia
socio-económica y afectiva, que han sufrido diversas
situaciones de violencia,
abuso y/o abandono, por lo cual muestran gran desconfianza,
resentimiento y diferente tipo de actitudes agresivas y
defensivas.

Algunos de ellos provienen de diferentes hogares de menores,
otros de clínicas psiquiátricas, en ambos casos se
dan situaciones de abandono familiar, ya sea total o parcial. En
muchos casos reciben tratamiento farmacológico para sus
desórdenes de conducta y personalidad. Hay pocos casos con
situación asistencial, es decir, que el estado se
encarga de proveer ayuda económica y asistencial al joven
y su familia.

b) Características de la institución: Es
un centro de tratamiento ambulatorio, depende de la
Subsecretaría de Minoridad, dentro de la Dirección de Asistencia a la infancia y la
adolescencia,
Min. Desarrollo
Humano, Pcia. Bs. As.

En este centro se brindan diferentes talleres
artísticos y productivo-recreativos ( expresión
corporal, plástica bi y tridimensional, música, teatro,
formación social, carpintería, ed. Física,
psicopedagogía) a su vez hay atención
psicológica-psiquiátrica para los jóvenes
participantes, trabajando en vinculación con los
talleristas y con los auxiliares del programa.

Los jóvenes permanecen a contra turno de la escuela -los que
van a la escuela- o todo el día, con actividades de taller
de mañana y de tarde ( 9 a 12 y 13 a 16), de 1hs 15 min.
por taller, de lunes a viernes.

Hay una población de alrededor de 50 jóvenes
participando de la experiencia. En el taller de expresión
corporal-danza ha habido una oscilación de participantes
entre 40 a 10 por semana, según la época del
año.

c) Descripción de la modalidad de trabajo dentro de
la institución: Los jóvenes ingresan al
programa y tienen un mes para probar los distintos talleres en
diferentes horarios, luego tendrán que elegir un horario y
algunos talleres en los que quieran participar en forma regular.
Generalmente es una población con gran discontinuidad, no
solo por sus características personales sino por la misma
institución que genera permanentes cambios en sus
recorridos de tratamiento, así como también egresos
o cambios de institución que son independientes de la
actividad en el taller.

Los registros diarios de la tarea en el taller y los informes de
avance de cada participante, se re-trabajan en reuniones de
supervisión conjuntas con los
psicólogos y otros talleristas. Tanto el ingreso como el
egreso del programa, son decididos por los supervisores. El modo
en que se van agrupando los participantes en los distintos
talleres queda en manos de los supervisores, si bien el
tallerista tiene cierta ingerencia en esto.

Meta general del programa: Promover el desarrollo
de personas integrales,
capaces de transformar y transformarse activa y creativamente en
su entorno. Lograr la restitución de sus derechos como
seres humanos, apuntando a su emancipación y
autonomía como personas.

d) El Taller de expresión
corporal-danza:

Objetivos:

A-
Adquirir habilidades corporales y de movilidad:

Desarrollar la autoconciencia corporal, el disfrute y
valoración del propio cuerpo: autoimagen corporal, tono,
flexibilidad, fuerza y
coordinación, calidades de movimiento.
Desarrollar nuevos hábitos y habilidades con el cuerpo.
Desarrollar la percepción y la sensibilidad.
Sentidos propioceptivos y exteroceptivos. Desarrollar la
capacidad de autorregulación corporal y regulación
del stress.

B-
Adquirir habilidades de expresión y
comunicación:

Desarrollo de la percepción sensible del mundo y de
sí mismo. La capacidad de comunicación
intrapersonal e interpersonal. Autoconocimiento, auto-confianza y
auto-valoración y posibilidad de conocer a los otros y
valorarlos. Afianzar la autoestima y el humor. Desarrollar
identidad y personalidad propias, reconocer las propias
habilidades y limitaciones. Autoconciencia corporal y emocional.
Actitudes facilitadoras y obstaculizadoras de la
comunicación intra-personal. Vivencia de unidad de
sí mismo y de los otros. Entrenamiento de
diálogo
con uno mismo, la meditación. Comunicación verbal y
no verbal. Expresión gestual. Capacidad de expresar
emociones. Dar y recibir afecto. Actitudes de
participación interactuando con otros, respetando reglas
comunes. Construir códigos comunes y valores
compartidos. La empatía con el otro. Ejercicios de escucha
activa y empática. Metodologías de
resolución no violenta de conflictos: la
negociación colaborativa. El conflicto como
posibilidad de cambio y aprendizaje.
Convivencia y actitudes democráticas: respeto, afecto,
tolerancia,
solidaridad.
Autocuidado y cuidado del otro, cooperación, cuidado del
salón y los elementos de trabajo.

C-
Desarrollar habilidades creativas:

Bailar, creando danzas propias y compartidas. Desarrollar
la imaginación y capacidad de simbolización de
ideas y emociones. Desarrollar la capacidad de atribuir mas
de un significado a los acontecimientos. Actitud
investigadora. Actitud lúdica. Habilidades para:
Imitación-copia, ensayo–memoria-repetir, crear algo nuevo/
improvisación y composición. Capacidad expresiva en
el movimiento, con el estímulo de diversos lenguajes:
musical, plástico,
dramático, literario.

Criterios de selección
de los contenidos trabajados:

Los contenidos se
seleccionan de acuerdo a la demanda de los
participantes:

a)
la edad del participante, b) la cantidad de participantes, c) el
momento del día ( mañana, después de comer)
, d) el tiempo que lleva participando de la actividad o si es por
primera vez; la regularidad con la que participa dentro del
taller, e) el sexo: mujeres
o varones, o mixto, f) el lugar físico donde puede
realizarse, g) la problemática de cada participante.

La evaluación:

Es de tipo procesual, al inicio de cada encuentro se hace una
evaluación diagnóstica individual y grupal, a fin
de tomar emergentes del día, necesidades y expectativas de
los asistentes. Durante todo el desarrollo del taller, se
vá readaptando el cumplimiento de los objetivos a
los fines del reajuste permanente del proceso; esto queda
plasmado a través de observaciones y registros, y las
producciones de los participantes (orales, escritas,
bailadas - filmadas y fotografiadas-). Al finalizar cada
encuentro se intenta realizar un momento de cierre, en el que los
participantes puedan comentar sus vivencias o plasmarlas a
través de algún otro lenguaje usado como mediador.
Además se observan los efectos, que la
participación en el taller de expresión corporal
tiene en la vida cotidiana del beneficiario, a través de
comentarios, observaciones espontáneas, observaciones de
otros talleristas, preceptores y supervisores en otros
ámbitos.

Ejemplos de actividades realizadas en el
taller- listado al azar :

Collage, poemas o
cuentos que se
corporizan/ Juegos de
pregunta-respuesta/ ritmos con gestos/ observar la respiración/ títere y
titiritero/ parados, descansar uno sobre otro/ uno guia a
otro y luego cambian de rol/ armado de pequeñas
coreografías/ Bailar danzas con músicas elegidas
por las participantes (cumbia, murga, salsa, hip-hop, latinos,
arabe, folklore)/
Visualizaciones creativas para luego bailar o durante las cuales
se baila./ Danzas grupales, copiar, repetir, inventar algo
propio, uno propone y el resto lo imita/ deslizar, reptar,
distintas maneras de rodar, giros, puentes, vueltas carnero,
medialunas, trepar/ danza libre, utilizando lo trabajado
previamente desde la autoconciencia corporal/ bailar haciendo
gimnasia/
armar siluetas – comparar como creían ser y como ven el
dibujo/
Esculturas vivientes- a partir de fotos, desde el movimiento, uno
mueve a otro, uno es el escultor, luego cambian de rol/ del
dibujo al movimiento y vice-versa/ espalda contra espalda, y con
dedos sobre la espalda del otro/ agrandar y achicar espacios y
apoyos/ llenar o atravesar espacios/ recorrer el contorno del
espacio del salon/ reconocer texturas, formas,
temperaturas.

e) Descripción de un caso
paradigmático:

Elijo este caso pues lo considero representativo de lo que
se puede lograr desde la expresión corporal-danza con
personas que han sufrido graves violaciones a los DDHH y que –
como en este caso- se sienten atraidas por participar en un
taller de esta naturaleza. El informe rescata
el proceso individual de la persona elegida, si bien su proceso
se fue dando dentro de situaciones grupales e
individuales.

Es una joven de 18 años, que ha padecido serias
situaciones de abuso y abandono, por lo cual muestra actitudes
rígidas y defensivas, a su vez corporalmente se la
vé muy descuidada. En la primera etapa dentro del taller,
mostraba un gran monto de ansiedad, mucha necesidad de hablar,
predisposición a la tarea pero rigidez, estereotipos
respecto del bailar, sin embargo a su vez mostró una
relativa rápida apertura hacia propuestas novedosas para
ella, y a medida que fue logrando confianza conmigo y consigo
misma, fue compartiendo sus problemáticas más
personales y los motivos de su estar allí, a su vez que
lograba descubrir nuevas maneras de expresarse a través
del movimiento y de encontrarse consigo misma.

Informe sobre Anahí G.
(16/12/04)

Ingresó al taller el 2/10/04, le ofrecí
varias opciones y quiso bailar folklore, me contó que el
padre es Santiagueño y que baila y organiza festivales de
folklore. Ella vivía antes en Mar del Plata.

A través del folklore lograba trabajar con ella los
contenidos de E.C.

Se reía, le gustaba, disfrutaba. Se suelta en el uso
del espacio total del taller. Progresa en sostener la mirada y la
comunicación con el otro, en no darle la espalda al otro,
hace giros que le agregan expresividad a la danza que antes no
hacía, copia algunos giros, capta mejor el ritmo y
enriquece su lenguaje al bailar.

Puede bailar con otros y ella motivó a que
otra compañera baile. Suele hablar de las otras chicas,
muestra preocupación por los demás.

En algunas oportunidades le pido que me cuente lo que
sintió bailando: Alguna vez dijo recordar al padre y eso
no le gusta tanto ( contó que el padre se emborrachaba);
siente "diversión, alivio, alegría; me gusta
bailar, me encanta".

El 4/10 participó de una actividad en la que
trabajé calidades de movimiento ( lo ligado-femenino, lo
cortado-masculino) y bailar esos dos tipos de movimientos; ella
se mostró motivada, lo ligado le era más natural,
lo cortado le costaba más.

Participó tambien de un trabajo de
sensopercepción con pelotas en el piso, capta las
consignas, si bien habla en el ínterin de los temas que le
preocupan, tambien logra soltarse y simplemente disfrutar de la
danza o del encuentro consigo misma.

Solía ser muy respetuosa y colaboradora, y muy
cariñosa conmigo, siempre me ayudaba a llevar el equipo de
música, entre otras actitudes.

El 28/10 participó de un trabajo de
sensopercepción ( estiramientos, títere-titiritero,
movimientos de columna), me asombró su capacidad de
entrega, hizo todo el trabajo, le costó soltarse pero lo
logró, se sacó las zapatillas por primera vez (
antes no lo hacía, le daba vergüenza). Al cierre, le
pedí que dijera 3 palabras sobre lo sentido, dijo: "
color celeste, me
late la espalda, sentí alivio", le pregunté si el
latir de la espalda era agradable o no y dijo que si.

A veces llegaba contándome zonas del cuerpo que le
dolían y trabajábamos sobre eso.

También me trajo, en cierta oportunidad, a
escondidas una bombilla para que se la esconda porque la usan
varias compañeras para fumar "porro" y ella se lo quiere
sacar, mostrando con esto el grado de confianza que logró
establecer conmigo.

El 11/11 me contó que la madre ejercía la
prostitución y la obligaba a ella y le daba
droga, ella no
quería ( se largó a llorar contándome todo
esto).

Ese mismo día, siendo que se cumplía casi un
mes y medio de haber ingresado al taller, observo los logros:
ella viene y se saca los zapatos, me pide y ayuda a colocar la
alfombra negra ( armada por mi con bolsas de consorcio,
solución que encontré ante la falta de piso
adecuado para el trabajo) para bailar. A su vez me cuenta que se
lavó los pies y que se le están curando los
hongos que
tenía.

El 12/11 hicimos una actividad de ritmos sobre la espalda
de otro, quien tiene que responder con gestos de manos, pies y
cara ( en ese orden), le encantó, se rió tanto que
le salieron lágrimas; luego de este juego bailó con
mucha más soltura. También hicimos un ejercicio de
flexibilización de la columna que le permitió
encontrar nuevos movimientos, ella misma notó la
diferencia y me lo dijo; en otras oportunidades me pidió
volver a hacer ese ejercicio.

El 16/11 hicimos un trabajo de reconocimiento y
enderezamiento de la columna, y de movilidad, le gustó,
trabajó con otra compañera, se reían,
después de esto bailaron danzas árabes usando
polleras.

El 23/11 hicimos un trabajo de vibratorias, ella
manifestó tener nuevos dolores, le expliqué que
cuando uno tiene el cuerpo mas presente toma conciencia de sus
dolores, que estaban antes pero que no te dabas cuenta, ella
escuchó atentamente.

En este trabajo de vibratoria, Anahí se
acordó de un sueño: "que iba al baño y
empezaba a brotar sangre debajo del
inodoro y se inundaba de sangre; ella pedía ayuda
gritando".

Este mismo día en otro horario hicimos un trabajo
sobre impulsos, uno le mueve el brazo al otro desde el impulso,
que puede ser fuerte o suave y el movido puede decidir si dejar
el brazo en peso muerto, si cortar el movimiento o si
continuarlo; le encantó, se reía mucho, " me
encanta este juego" me dijo. Luego cerramos con un trabajo de
columna y uno de respiración, quedándose muy
tranquila.

En general se la vé muy motivada, no falta nunca al
taller y a veces participa en más de un horario por
día.

El 25/11 fue la primera vez que logré que no hablara
durante un trabajo de sensopercepción, le dolía la
espalda y eso la alivió.

También se compenetró en un trabajo con
telas, primero explorando la tela ( textura, forma, color,
temperatura,
etc), luego generando movimientos suaves o fuertes con la tela y
observando lo que le pasa al propio cuerpo con esos movimientos y
hasta transformarse en la tela. La ví muy concentrada en
el trabajo sobre lo suave, rodó por el piso, se acariciaba
con la tela, luego se interrumpió y no pudo seguir
trabajando en lo propuesto, me empezó a contar que se
fugó el martes a la noche y volvió borracha; que
ella quiere el traslado, que no puede dejar la droga, que no le
gusta el hogar convivencial donde está, pero que quiere
seguir viniendo a los talleres. Me suele contar cuestiones
personales, luego de haberse entregado a algún trabajo de
conciencia corporal. Además manifiestó quererme
como a una madre porque habla conmigo todo y me cuenta sus
intimidades, entre ellas: que se sigue fugando y que se
hizo amiga de un chico de la "Favela" ( barrio marginal de La
Plata) que toma alcohol y fuma
porro.

El 9/12 participó en una actividad en la que
trabajó los sentidos
exteroceptivos a través de la percepción de un
objeto ( rama con flor ), tienen que percibirlo primero con los 4
sentidos menos la vista, que queda para el final; ella
ponía cara de emoción cuando se llevó la
rama a la piel de la
cara y del brazo, también cuando le sintió el
perfume; en otros momentos se reía, sobretodo con el
sonido;
pensó que las flores eran amarillas y cuando abrió
los ojos descubrió que eran blancas. Le pedí que
escriba sobre lo sentido: " cosquillas en las manos,
emoción, recuerdo de una amiga que le acariciaba la cara,
perfume del ex-novio, sonido raro".

Después de este ejercicio me contó más
detalles de su historia personal:

El padre la violó a los 11 años, ella
quedó embarazada y su hija quedó en custodia del
tío. Además la madre la prostituía y le
enseñó a consumir drogas. A la
madre no la pueden ubicar, ella no la vé hace 5
años. El juez fue recientemente a la casa del tío a
contarle la verdad sobre el padre, a raíz de lo cual el
tío le puso una denuncia y ahora el padre está
preso. Me aclaró que ella en su momento no quiso
denunciarlo. Le avisaron que pronto vá a ver a su hija
- que ahora tiene 7 años-, cuando la trasladen a Mar
del Plata y se largó a llorar cuando me contó todo
esto. Me contó que tiene fecha de comparendo el viernes
17/12, parece que vá a poder ver finalmente a su
mamá también. Cuando me cuenta estas cosas
que la emocionan me abraza y llora.

En el mes de diciembre fue trasladada a un centro de
tratamiento para adicciones, en
otra ciudad de la Pcia. De Bs.As.

4.
Reflexión crítica
acerca de la experiencia :

a)
Modalidad de transferencia de los saberes y
prácticas de la Expresión Corporal-Danza, en su
aplicación al campo comunitario y especialmente con este
tipo de población. Importancia de la propia corporalidad
del facilitador-investigador en este proceso. Habilidades dentro
del área psico-social a trabajar con los participantes
y que debe conocer-practicar el facilitador para
lograr los objetivos planteados:

En función tanto de las características
metodológicas de la disciplina como de sus fundamentos, es
de vital importancia el clima que se
logra generar en el taller, para que la esencia del trabajo pueda
realizarse. El clima depende por un lado de las actitudes que
logra expresar el facilitador, pero tambien de ciertas
condiciones mínimas espacio-temporales, que permitan la
intimidad, respeto y cuidado necesarios.

En función de la población con la que se
desarrolla esta experiencia, la estrategia didáctica requiere del arte de trabajar
con la incertidumbre, la flexibilidad y creatividad,
sostenidos por ideas-valores como eje y actitudes profundamente
democráticas como modalidad de acción.

El rol del facilitador-investigador es el de fortalecer al
sujeto que ha sido privado de sus derechos, generando espacios de
pertenencia y participación, considerando a los
jóvenes como co-protagonistas de un proyecto
común. Para lograr esto, el facilitador debe poder crear
un vínculo positivo con cada participante, para lo
cual debe poder revalorizar la relación con su
propio cuerpo como uno de los elementos centrales en las
estrategias pedagógicas que se proponga, así como
tambien debe poder conectarse con la realidad de los
participantes, de manera de poder ejercer la escucha
empática y ponerse en el lugar del otro, sin por ello
perder la distancia óptima para operar.

El facilitador-investigador deberá:

§
Conectarse con la otra persona, desde una mirada de profunda
aceptación del otro, con el objetivo de contenerlo y que
el participante pueda dejar la mirada del afuera y pueda mirarse
a sí mismo. Aquí se dá una resonancia
emocional y una empatía con el otro, este es el primer
paso, pero esto incluye la capacidad saber salir de esta
cercanía con el otro, o sea la distancia instrumental,
para poder operar.

§
Crear un clima de aprecio, desde la escucha activa y
empática, la actitud amable y afectuosa. Promover la
integración grupal y la comunicación
positiva entre sus miembros. Evitar la descalificación y
las comparaciones, cada ser humano es único y particular.
El participante debe ser considerado una persona, un ser humano
íntegro. Esto vale también cuando el trabajo es
individual, dado que el propósito sigue siendo el de
re-significar los vínculos grupales inscriptos en el
sujeto.

§
Ser firme – que no es lo mismo que ser autoritario- en el
ejercicio de la autoridad.
Saber poner límites a
actitudes autoritarias, patoteras, violentas e intolerantes.

§
Mostrar compromiso en la tarea. Ser consistente y honesto en lo
que se le pide al grupo, consensuando reglas comunes de
convivencia, de tal manera de lograr un vínculo de
confianza que permita el desarrollo integral del
participante.

§
Promover climas de libertad,
participación democrática y proponer
estímulos constructivos y de carácter no competitivo para que el joven
recupere y desarrolle:

oEl sentirse valorado, reconocido, respetado, confirmado,
querido. Revalorizando su propia experiencia de vida.

oLa posibilidad de crear y construir con otros. La capacidad
de comunicarse, participar, expresarse, ser escuchado.

oLa capacidad de poner en palabras lo que piensa y siente.
Ayudándolo en la re-construcción de su propia historia y la
creación de su propio proyecto de vida.

oLas aptitudes de: pensamiento, sensibilidad, habilidades,
sueños, deseos. La capacidad de juego y
diversión.

oLa pertenencia a un grupo siendo como es, sin tener que
enmascararse.

Para todo esto, son fundamentales las capacidades de
observación, auto-observación, obtención de
información, detección de
necesidades y demandas, y análisis de los datos, por parte
del facilitador. Así como la capacidad de conexión
con su propia corporalidad conciente y sus propios deseos ( 3, 4,
9, 23, 28, 29, 39).

Cabe agregar que todo cambio exterior en la línea de un
mundo más solidario, más cooperativo, más
respetuoso con la naturaleza y las personas, pasa necesariamente
por un cambio interior que nos haga a nosotros mismos más
respetuosos, más solidarios, más cooperativos y
concientes.
Ser facilitador de procesos de conciencia individual y colectiva
no es nada fácil. No basta con aprender "teoría"
para luego aplicarla desde fuera y sin embarrarse. Sin duda se
necesita una formación, pero lo más importante es
el propio trabajo interior. Necesitamos conocernos
más a nosotros mismos para conocer los procesos grupales e
intervenir correctamente. Necesitamos aumentar nuestra capacidad
de escucha, nuestra capacidad para sentir y captar atmósferas,
necesitamos aprender a aceptar posiciones tan diversas que nos
puedan parecer incluso contradictorias. Necesitamos saber
convivir con nuestros miedos e inseguridades, reconocer nuestras
debilidades, ser humildes, ser auténticos. Allí es
donde el trabajo desde la propia corporalidad del
docente-investigador cobra fundamental importancia en el trabajo
de promoción de derechos de los sujetos
vulnerados. No podemos brindar a otros lo que no ha pasado por el
propio cuerpo-persona.

b) Análisis acerca del impacto que ha tenido esta
experiencia: Logros, dificultades e interrogantes surgidos:
Representaciones/ prácticas previas del propio
cuerpo -por parte de los participantes- al inicio del taller,
vinculación con su situación de riesgo social.
Cambios que produjo la participación en el taller de
expresión corporal-danza. Posible superación
de concepciones dualistas:

Logros:

Creo que son muchos, por un lado, hubo en general
continuidad de participación por parte de los
beneficiarios y una positiva evolución en sus desempeños. De los
40 participantes semanales que tuve durante los meses de octubre
2003 a noviembre del 2004 y los 10 participantes semanales entre
diciembre 2004 y junio 2005; tengo informes que dan cuenta de la
evolución positiva de 28 casos, cuya permanencia
generalmente fué de 3 meses dentro del taller de
manera relativamente continua, los restantes 22 casos, fueron
participantes ocasionales o que vinieron por un período
muy breve, por diferentes motivos que no detallo aquí.

En cuanto a las representaciones/prácticas previas del
propio cuerpo que manifiestan los participantes al incorporarse
por primera vez al taller, podemos mencionar el hecho de que
suelen mostrar diferentes modalidades de: desconfianza,
resentimiento, actitudes agresivas y defensivas, rigidez y
estereotipos respecto de lo que es bailar para ellos;
corporalmente se presentan muy descuidados; e ingresan con altos
montos de ansiedad y mucha necesidad de hablar.

En general, a medida que van logrando mayor confianza conmigo
y consigo mismos, van descubriendo nuevas maneras de encontrarse
en quietud y de expresarse a través del movimiento, a la
vez que van re-construyendo y re-significando su propia historia
de vida.

En cuanto al caso tomado aquí como
paradigmático, se pudo ver cómo esta joven que
habiendo padecido serias situaciones de abuso y abandono, por lo
que muestra actitudes defensivas, logra ir ampliando su capacidad
comunicativa (tanto verbal como no verbal), reconstruyendo
su propia historia de vida y re-significando sus
vínculos internos, a su vez que vá logrando mayor
expresividad y creatividad a través del movimiento.
También se observa cómo fué disminuyendo sus
altos montos de ansiedad, logrando permanecer también en
silencio y/o en quietud, concentrada en sus sensaciones
corporales. A su vez, durante su evolución dentro del
taller, empieza a mostrar preocupación por los
demás compañera/os, pudiendo salir de su
problemática individual y compartiendo con otros.
Encuentra en el taller un espacio de contención y escucha,
que seguramente ha fortalecido su propia capacidad de
autocontención. A su vez encuentra momentos de bienestar y
de alegría, que en su vida cotidiana son escasos, a
través del bailar y del conectarse con el propio cuerpo y
con los otros, reemplazando de manera positiva, durante el
espacio de taller, el uso de otro tipo de satisfactores
destructivos ( como lo son la droga o el alcohol). Por otra
parte, esta joven vá recuperando y redescubriendo su
propio cuerpo, desde un lugar placentero, con lo cual se intenta
reparar sus previas vivencias de abuso y abandono.

Podemos concluir a partir de lo anterior, que este enfoque de
trabajo de y desde el cuerpo, colabora en la superación de
dualismos disociantes dado que promueve la reconstrucción
de la propia historia y proyecto de vida del sujeto que ha sido
vulnerado en sus derechos.

Lamentablemente no he podido hacer un seguimiento de la
evolución del caso analizado luego de que fuera
trasladada, por razones externas a mi voluntad.

Creo que esta modalidad de abordaje, que -entre otras cosas-
incorpora a los beneficiarios en el proceso participativo,
transforma a la tarea en altamente constructiva y saludable, por
lo cual se reduce la vulnerabilidad psico-social de los que
participan, a su vez que disminuyen los niveles de violencia, sin
generar dependencias vinculares o socio-económicas, como
sucede en los programas de
enfoque asistencialista y/o clientelista.

Las actividades de expresión corporal constituyen sin
duda, una herramienta adecuada para el desarrollo integral de los
jóvenes y del ser humano en general; pensando en su futura
inserción autónoma, activa y creativa dentro de la
vida en comunidad.

Dificultades:

Las dificultades en general han tenido que ver con
cuestiones institucionales, y en algunos casos con el tipo de
población. Problemas
edilicios y estructurales: las condiciones poco aisladas del
calor, del
frio y de la lluvia del salón, en muchos casos impidieron
la normal realización de la actividad del taller.

Otra dificultad fue el poco estímulo que desde la
institución se les brinda a los varones para que
participen del taller de E.C., convalidando modelos
culturales que multiplican ciertos prejuicios sobre el valor de lo
corporal y lo expresivo en el género
masculino. Muchos varones vienen al taller en los recreos o
cuando se " escapan" de otro taller, lo cual indica su interés en
participar; aunque luego no son inscriptos oficialmente para que
puedan venir.

Otra dificultad en la tarea es el trabajar con poblaciones
con tanta movilidad, diversidad y cambio ( fugas, ausencias,
traslados, cambios en la ruta de tratamiento, etc), por un lado
implica algo que está previsto en la metodología de
taller y en el trabajo con poblaciones vulnerables, esto es, el
ir adaptando/adecuando diariamente los contenidos a las
necesidades del grupo de beneficiarios, pero por otro lado el
gran interrogante es ¿cómo profundizar en los
procesos educativos, que generalmente quedan truncos por esta
alta movilidad?. Hay una dificultad para hacer un recorrido y
profundización de los procesos iniciados y por ende,
dificultad para trabajar un sentido de pertenencia y de
grupalidad.

La experiencia me indica que los grupos mixtos
(varones-mujeres) funcionan bien, siempre y cuando sean de edades
similares. Si bien también el trabajo de cada grupo por
separado permite profundizar otros temas con cada uno de ellos.
El trabajo individual es interesante y provechoso, siempre que no
sea la modalidad habitual.

Conclusiones
finales:

En primer lugar podemos observar que el trabajo corporal con
personas en situación de vulnerabilidad social -que
padecen de fragilidad psíquica por haber sido
desatendidas sus necesidades psico-sociales básicas-
requiere partir de la realidad de los participantes,
de sus representaciones y prácticas previas, quienes
generalmente muestran actitudes de desconfianza, resentimiento,
agresividad, rigidez, entre otras.

La experiencia del taller de Expresión Corporal-Danza
demuestra que estas personas logran ir ampliando su capacidad
comunicativa (tanto verbal como no verbal), reconstruyendo
su propia historia de vida y re-significando sus
vínculos internos, a su vez que ván logrando mayor
expresividad y creatividad a través del movimiento. El
bailar y conectarse con el propio cuerpo y con los otros, les
proporciona momentos de bienestar y alegría- escasos en su
vida cotidiana- reemplazando de manera positiva el uso de
satisfactores destructivos ( como lo son la droga o el
alcohol).

Pensamos que este enfoque de trabajo de y desde el cuerpo,
tiene consecuencias tanto subjetivas como epistemológicas,
ya que parte de la revalorización de la propia
corporalidad del investigador y de la realidad de los
participantes, como uno de los elementos centrales en las
estrategias pedagógicas que se propone, generando
determinado tipo de vínculos facilitador-participante.
Permite así la construcción de saberes y
prácticas que colaboran en la superación de
dualismos disociantes, dado que promueven la
reconstrucción de la propia historia y proyecto de vida
del sujeto que ha sido vulnerado en sus derechos, reparando sus
previas vivencias de abuso y abandono, y reduciendo así su
situación de vulnerabilidad psico-social.

Las actividades de expresión corporal constituyen una
herramienta adecuada para el desarrollo integral de los
jóvenes y del ser humano en general, pensando en su futura
inserción autónoma, activa y creativa dentro de la
vida en comunidad.

En síntesis,
creo que este enfoque de trabajo conciente en Expresión
Corporal, permite el desarrollo de habilidades indispensables
para afrontar y superar conflictos y adversidades, y
adaptarse de manera creativa y saludable al entorno. Esta
disciplina resulta útil en las personas que han sufrido y
sufren diversas situaciones de abuso o privación de los
derechos humanos más fundamentales.

Espero con este trabajo contribuir al debate y la
fundamentación sobre la importancia que tiene la
inclusión de éste tipo de áreas de conocimiento y
de prácticas de trabajo corporal conciente, dentro del
currículo de formación de docentes-investigadores de diferentes áreas
del conocimiento humano, no solo desde el punto de vista
académico sino en cuanto a sus aplicaciones en las
prácticas concretas con personas, como en: Educación
Física, Antropología, Psicología, Trabajo Social,
Cs. de la educación, Cs. Jurídicas y diversas
disciplinas artísticas, entre otras.

Espero también realizar un aporte al enfoque
interdisciplinario dentro del campo de la investigación en
educación corporal, contribuyendo a una mirada
antropológica de y desde el cuerpo y colaborando en la
conceptualización de los sustentos teóricos de este
tipo de prácticas de trabajo corporal conciente.

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Breve curriculum vitae
de Silvia Buschiazzo: ( consultar CV completo en pag web:
www.danza-expresion.com.ar)

Prof. De Filosofía (UNLP), Psic. Social, Prof. en
Expresión Corporal-Danza (Estudio P. Stokoe), Esp. en
Didáctica (UBA.), Cursando la maestría en DMT-
Danza Movimiento Terapia (IUNA). Vivió en Venezuela y
EEUU . Formación con diversos maestros en las áreas
de: Danzas, trabajo corporal conciente,
senso-percepción, expresión corporal-danza, danzas
folklóricas del mundo y argentinas, danza
contemporánea y composición. Y en otros lenguajes
artísticos.

Actualmente es docente concursada de la Cátedra
"Fundamentos de la Expresión Corporal" (IUNA), desde 2003.
Docente de expresión Corporal-Danza en la Escuela Taller
Municipal de Arte, Munic.de La Plata, Pasaje Dardo Rocha.
También es docente en la ONG
Médicos en prevención (MEP), dictando talleres
dirigidos a Acompañantes Terapéuticos y agentes de
Salud en general. Miembro del equipo técnico de la Dir.de
Capacitación, Min. Desarrollo
Social, Pcia. Bs As, diseño
y ejecución de capacitaciones para la promoción y
protección de los derechos de la niñez y
adolescencia.

Ha sido docente de Expresión Corporal-Danza a
nivel Universitario, en educación no formal, en
actividades dirigidas a niños, jóvenes, adultos
mayores y adultos en general -desde 1998- en organismos oficiales
y en la actividad privada.

Trabajó como Operador en Psicología
Social y tareas de capacitación docente en
diversas instituciones
oficiales y privadas. Ha desarrollado actividad comunitaria,
social y de DDHH, con niños en situación de calle,
talleres dirigidos a hijos de padres desaparecidos durante
la dictadura
militar.

Participó en diversos congresos, jornadas y ha
publicado trabajos en relación a su tarea docente en
Expresión Corporal-Danza (VII Congreso Argentino de
Antropología Social -Salta, 2005-, Congreso de
Educación Corporal, Fac. Ed. Física – UNLP, 2005-,
Jornadas Pluralidades, Facultad de Derecho -UNLP, 2006-).
Participó del Festival Internacional Danza
Sur, en Puno, Perú. Dictando talleres dirigidos a
bailarines, capacitadores en violencia familiar, campesinos y
niños ciegos.

Presentaciones artísticas: Organiza las jornadas
Cuerpos del Exilio I y II (IUNA 2007 y 2008), obra " Exilio y
des-exilios". Ciclo identidad y Memoria organizado por Aurelia
Chillemi, Hotel Bauen; Sermana sobre
identidad cultural Identificarte, organizada por la escuela
de danzas tradicionales argentinas, LP; Encuentro
artístico nacional en San Marcos Sierras, organizado por
la Biblioteca
popular de San Marcos. Presenta "Los Ojos", obra dirigida por I.
Etcheverry. Muestra del seminario de
composición con un objeto, dirigida por Alejandra Cosin.
Video-danza,
coordinado por bailarina Liliana Ogando. Canta como solista
de canto popular, diversas actuaciones ( 1983-86, 2002, 2005).
Publicación de poesía
en diversas revistas: "Vida Interior", "In Nomine"; y
publicación de poesías
del Taller de literatura dirigido por V.
Zito Lema, para la visita a Argentina del poeta Rafael Alberti –
silviabus[arroba]sinectis.com.ar/www.danza-expresion.com.ar/
cuerposdelexilio.blogspot.com