Ahora le permitían tener la puerta de la
habitación que daba a la sala. Se rompe así un poco
el aislamiento del exterior y se entera, entre otras cosas, que
todos tienen trabajo, pero
sin embargo su situación económica continuaba
distando de ser la mejor y tuvieron que empeñar joyas. Las
actitudes de
la familia
hacia Gregor mostraban gran desprecio, asco y desagrado.
Paralelamente toda la familia estaba
muy ocupada en el
trabajo.
Perdiéndose otra vez el marco temporal se habla de que
Grete pierde consideración por Gregor y este empieza a
comer cada vez menos. La criada ha sido despedida por falta de
dinero y una
nueva asistenta ayuda con los quehaceres de la casa; Gregor
encuentra molesta la forma en que ella lo trata: sin asco ni
miedo, pero despectivamente.
La necesidades económicas de la familia hacen que sean
hospedadas 3 personas en la casa, como contrapartida esto hace
que el cuarto de Gregor sea un depósito de cosas
innecesarias, ya casi no tiene espacio para moverse, por lo que
lo hace poco y a desgano. También su puerta permanece
cerrada por mas tiempo.
Cierta noche Grete comienza a tocar el violín, todos
(familia y huéspedes) se reúnen a escucharla.
Gregor es llevado por la música fuera de su
habitación, que se encontraba abierta. El resultante es
que los huéspedes se escandalicen y la familia se
sobresalte; los huéspedes no pagarían sus expensas.
Grete llama a la familia a "liberarse" de Gregor con
él escuchando, para ellos ese insecto no era Gregor. El
insecto regresa a su cuarto, decide morir y muere. A la
mañana siguiente la familia se entera de lo ocurrido, y
tras que la asistenta se deshiciera del flaco y sucio
cadáver, salen a pasear. El porvenir de la familia se
presentaba prometedor.
Breve comentario
biográfico de Franz Kafka
Franz Kafka nació en Praga en 1883. Proveniente de una
familia judía de clase media,
tuvo una áspera relación con su padre, quien fue
una figura autoritaria para Franz. El agobio del escritor por su
padre era tal, que con ello impregno muchas de sus obras y en
"Carta al padre"
(1919) expresó sus sentimientos de inferioridad y de
rechazo paterno. A pesar de esta relación, vivió
con su familia la mayor parte de su vida. Aunque no llegó
a casarse, estuvo comprometido en dos ocasiones. Su enfermiza
relación con Felice Bauer, una joven alemana a la que
pretendió entre 1912 y 1917, puede ser examinada en
Cartas a
Felice (1967).
Aunque Franz estudio derecho en la Universidad de
Praga, no encontró mas trabajo que en una
compañía de seguros.
Abandonó tal trabajo por una seria afección
tuberculosa que lo llevo a viajar para reponerse en primera
instancia junto al lago de Garda al norte de Italia y
después en Merano (ciudad cercana al lago), hasta que en
1920 debió internarse en el sanatorio de Kierling, en las
cercanías de Viena, donde murió en junio de
1924. Tras su muerte y en
contra de su voluntad es que fueron publicadas la mayoría
de sus obras.
Consideración sobre Jean-Paul Sartre: No considero importante poner su
biografía,
pero si su preponderancia filosófico-ideológica
antes, durante y después de escribir la
náusea. Al escribirla estaba en una postura
filosófica afín con la escuela
fenomenológica[3] y tras la
cual tomo una postura preponderantemente existencialista
(explicada mas adelante) que ya se hace claramente presente en la
historia.
Posteriormente se centro en el marxismo
filosófico[4], el cual
abandono para abordar nuevos horizontes filosóficos.
La
Náusea: resumen
La historia es el diario de Antoine Roquentín,
comenzado en 1932. Se sabe que tras viajar por el mundo ha pasado
3 solitarios y monótonos años radicado en la ciudad
francesa de Bouleville. Durante este tiempo se dedicó y
dedica a realizar una investigación histórica sobre el
Marqués de Rollebon. La monotonía solitaria de
Antoine lo lleva a sufrir reiteradamente una serie de episodios
que denomina nausea, caracterizados por una percepción
alterada de la realidad, un sentimiento de ser ajeno al mundo y
de asqueo de todo. Reflexiones sobre su existencia surcan toda la
historia.
La soledad del personaje solo se mitiga levemente mediante
reiterados paseos por la ciudad, salidas a bares, recuerdos de
épocas pasadas y la realización de su trabajo de
investigación en la biblioteca,
aunque este es un proyecto en
crisis
constante durante la obra. Prácticamente no tiene
ningún contacto social, lo mas cercano a esto solo
serían 2 personajes: el "autodidacto", hombre que
siempre se encontraba en la biblioteca leyendo constantemente,
quien mostraba cierto interés
por relacionarse con Antoine, y la patrona de donde vive,
Fracoise, con quien mantiene relaciones
sexuales periódicamente. Se vuelve recurrente a lo
largo de la historia en muchos casos el recuerdo de una pareja
que tuvo años atrás: Anny.
Un hecho rompe la monotonía, Anny le envía una
carta para reunirse con él. Termina decidiendo ir y
abandonar algunos días su vida normal. Espera que tras ver
a Anny las nauseas reculen. Poco antes de ir a verla, su
interés por Rollebon se desvanece y considera que ese
proyecto de
investigación no tiene ya ningún valor para
él. Esperará ver a Anny y se irá de
Bouleville para ir a París.
Su encuentro con Anny le resulta muy decepcionante: Resulta
que encuentra a Anny diferente de lo que la recordaba; el tiempo
los separaba. Tras que Antoine reproche varias cosas del pasado a
su antigua pareja y una bizarra conversación, Anny le pide
que se retire porque esperaba a alguien. Así se frustran
todas las ilusiones que Anny había alimentado en
Antoine.
Ronquentín confirma la percepción de que el
autodidacto era homosexual, ahí residía el
interés que tenia en él. Por esta causa y ciertas
actitudes relacionadas será expulsado de la biblioteca.
Junta sus cosas y va a París. Decide finalmente buscar
algo nuevo que hacer que evite las nauseas: tal vez una novela ficticia,
tal vez otra cosa.
Capítulo 1
Consideraciones
teóricas para abordar la
investigación
Conceptualización de la depresión:
La depresión es un trastorno mental que genera
sufrimiento en quien lo padece. No puede decirse que hay un solo
tipo de depresión, ya que se da de forma diferente en cada
persona y sus
causas no son las mismas en cada caso. Las características
que adquiere en la mayoría de quienes la padecen son
sentimientos de inutilidad, culpa, tristeza, indefensión y
desesperanza profundos. Puede estar acompañada de otros
síntomas tales como alteraciones del sueño,
alteraciones del apetito, profundo desgano manifiesto en
pérdida de iniciativa, autocastigo e incapacidad
para el placer entre otras cosas.
Dos grandes grupos
podrían dividirse en el trastorno depresivo convencional y
el trastorno depresivo bipolar; esto porque requieren un
tratamiento diferente y porque la bipolaridad conlleva un
estado
inconstante que no es depresión continua, sino que puede
virar a su contrario. En el caso de la bipolaridad, será
descartado, por estar refutadas parcialmente sus causas sociales
por la ciencia (se
supone que es una alteración genética
hereditaria).
Se insiste en diferenciar la depresión de la tristeza
vulgar, por ser esta última objeto de causas siempre
concretas, cotidianas y pasajeras, aunque si puede llegar a
desembocar en una depresión. La tristeza se presenta
pasajeramente y ejemplos de su causa serian: la muerte de
una mascota, una pariente, la pérdida de un puesto
laboral,
etc.
Entre las consecuencias más nocivas observables de este
trastorno mental se encuentra la del suicidio.
Fenómeno que afecta decenas de miles de personas
anualmente. Otro tipo de consecuencias, aunque mucho menos
nocivas, son las alteraciones de las relaciones en la sociedad.
Causas de la depresión
La depresión puede tener muchas causas, desde el
estrés
hasta la constitución genética, y puede
manifestarse de muchas formas, desde la fatiga a la angustia
paralizante. Puede tener graves consecuencias en las relaciones
interpersonales. Es uno de los problemas
más intrincados con que se enfrenta el hombre.
Pretendo analizar las causas psicosociales de esta
patología, aunque, en mi opinión, creo que casi
ninguna de las causas de la depresión excluye una
injerencia de lo social[5] (y me
refiero inclusive a los desbalanceos químicos, hormonales,
etc.). Lamentablemente este terreno escabroso de la psicología no tiene
fundamentos del todo probados y muchas posturas sobre la
depresión, se encuentran en contraposición y suelen
seguir diferentes postulados.
Una característica que poseen las siguientes causas, es
que no llegan a ser causas en sí, sino consecuencias de
otros factores que también analizaré mas
adelante. Pueden encontrarse muchas mas causas de la
depresión, pero al efecto del trabajo, las siguientes son
las funcionales al mismo:
§ Baja
autoestima
Una de las predisposiciones que llevan a la depresión,
y en la que afortunadamente coinciden muchos investigadores, es
la baja autoestima.
Esta baja autoestima genera estructuras
psíquicas débiles en los sujetos y estos tienden a
la inseguridad
angustiosa. Pero la baja autoestima no es una causa primera en
si, sino que tiene toda una serie de causas que la provocan.
Léase para aclarar, el capítulo 3 donde se aclara
relación de auto estima y estereotipos.
§
Estrés
Las situaciones llamadas "estresantes" pueden ser las
desencadenantes de una depresión. De hecho en el plano
físico el estrés y la depresión tienen
características muy similares en común. Esta
situación se da por el acelerado ritmo de vida de las
grandes ciudades y las largas y cansadoras jornadas laborales que
generan constantes presiones sobre los individuos.
§
Soledad
El sentimiento de estar solo, donde se produce un
aislamiento de la sociedad caracterizado por
incomunicación del hombre con el medio social que lo
rodea. Este fenómeno se comenzó a producir con el
advenimiento de las sociedades
industriales, en las que el hombre se vio obligado a competir con
sus pares, acentuándose así sus pulsiones
egoístas. El aislamiento puede tener dos formas
producirse: voluntaria o involuntariamente.
§
Plantearse la existencia
Muchas "situaciones límite" (muerte de seres queridos
particularmente) llevan a la gente a realizarse planteos sobre su
vida misma y sobre como la viven. La angustia generada de los
razonamientos en el plano consciente puede ser en estos casos la
desencadenante de la depresión. Lo más común
es perder el sentido de la vida tras replanteárselo. Esto
seria un equivalente de la nausea.
Esto se analizará más completamente desde su
perspectiva social en el capítulo 3 dentro de "el caldo de
cultivo del hombre contemporáneo". Hace falta dar
cuenta de que los factores causales mencionados consecuentes
pueden ser consecuencia de la depresión en vez de causa.
A continuación estará explicada la angustia,
la cual puede ser paralelamente una causa de la
depresión.
Angustia: concepto
La angustia es una sensación displacentera que
acompaña a una "tensión instintiva no satisfecha".
El origen preponderante de la angustia es externo, de hecho la
angustia es un mecanismo para reaccionar ante estímulos
externos. Ante un hecho frustrante u otro estímulo
agresivo para el sujeto, se produce angustia que se
liberará – descargará – de diferentes formas. Casi
siempre es acompañada por efectos somáticos que se
dan generando alteraciones -mientras dure la angustia- en lo
cardiaco, lo muscular y lo respiratorio; así como
podrían generar "piel de
gallina, temblor, sequedad en la boca y sensaciones de
frío y calor[6]".
La angustia funcionando como un mecanismo normal de la psique
no genera problemas, pero la "latencia", es decir el proceso de
cuando se produce y se descarga al modificar el "medio
frustrador[7]", puede
detenerse. Esta detención generaría un aumento de
la carga de angustia, que incluso puede no ser
problemático si se supera
liberándose[8]. Cabe aclarar
que en los momentos en que la angustia frena su latencia normal y
requiere tiempo para liberarse es cuando la percibimos con
claridad. Puede resultar "paralizante" en los casos en que la
acumulación de carga angustiosa no logre liberarse,
estaría hablando ahora de situaciones patológicas.
Que no se libere la angustia puede ser causa de que el sujeto no
pueda decidir con claridad una forma de liberar la angustia
(decisiones).
Se supone que la forma de expresión y descarga de
la angustia es diferente en cada una de las etapas de la evolución de la psiquis, la angustia es, de
hecho, lo que genera gran parte de esta evolución en
cuanto produce que el individuo
busque nuevas y mejores formas de descargar esa angustia.
El concepto de
angustia esta emparentado con el de miedo, ansiedad y susto. Se
diferencia de ellos en cuanto a las características
del "objeto de miedo"; siendo este algo concreto o no.
Para la angustia el objeto de miedo es potencial, pero infundado;
para la ansiedad es potencial y fundado; para el miedo es real,
concreto y esperado; y para el caso del susto es real, concreto e
inesperado. A todos se los teme y producen las mismas
sensaciones.
En el caso del existencialismo la angustia se presenta como una
incertidumbre sobre el futuro, como la desorientación. Es
la expectancia ya sea por desconocimiento o por las posibilidades
existentes de ese futuro.
Existencialismo
Es la corriente filosófica surgida posteriormente a
la Segunda Guerra
Mundial que impregno las diferentes ramas artísticas,
no puede especificarse un solo tipo de existencialismo. El tipo
específico a tratar será el existencialismo ateo de
Jean-Paul Sartre. Básicamente se puede decir que habla de
que el hombre existe y su conciencia lo
hace "chocar[9]" constantemente con
el mundo. Esta libre y en base a esta libertad esta
obligado decidir que situación quiere
ser[10] y en que mundo quiere
estar. El hombre es responsable de sí mismo y nace sin
esencia, solo existencia. La esencia se consumará cuando
el hombre no decida más: cuando muera. Los seres humanos
deberían tener según él una base
medianamente racional para sus vidas; "medianamente" porque
Sartre caracteriza a la existencia por ser un
absurdo[11] en sí, al
no tener sentido que uno exista. A continuación
intentaré explicar con más claridad.
La libertad que se quiere resaltar es incluso demarcada por la
ausencia de díos en el existencialismo de Sartre. Esta
ausencia significa, principalmente, que no hay ninguna instancia
superior que marque nuestro
destino[12] y que el sentido
de la vida puede solo encontrarse en uno mismo (partiendo del
absurdo de la existencia). Tal vez sus palabras sean mas
esclarecedoras: "[…] Es necesario que el hombre se
encuentre a sí mismo y se convenza de que nada puede
salvarlo de sí
mismo…[13]". Resulta de
vital importancia para comprender a Sartre que él apunta a
que se busque y encuentre un sentido moral para la
existencia humana donde el hombre se decida a sí mismo en
medio del mundo y de los otros hombres. Podemos agregar para
aclarar más, que: "El hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo, y después se
define[14]"
Podría pensarse que la doctrina existencialista y su
concepto de libertad niegan que haya algún tipo de factor
que genere tendencia en la conducta humana,
pero realmente no es así. Una de las mayores
críticas al existencialismo fue esa, pero la
posición filosófica de insistir en la libertad
humana es necesaria para evitar cualquier tipo de
quietismo[15]. Esta
postura aclaratoria puede encontrarse expuesta en su libro El
existencialismo es un humanismo.
Este sentido de la vida, tan necesario según Sartre, es
lo que hoy falta al hombre y lo que mas tarde lo expondré
en la caracterización del hombre contemporáneo.
Durante la edad media el
hombre podía encontrar el sentido de su existencia en
díos y en el cristianismo;
la verdad existía, pero no se la podía alcanzar,
esta estaba en dios y el paraíso. Esto seria la base del
autoengaño y la no percepción del absurdo de la
existencia. Existieron otras religiones que
también servían de basamento al sentido de la vida.
Actualmente la "propagación" del ateismo y el agnosticismo
quiebran tales bases y el hombre se ve expuesto a tener que
encontrar el sentido de su vida en otro lado, esto no quiere
decir que en sí mismo. Claro que la religión sigue
presente en la sociedad actual, pero muchas veces como
convención, no es la mayoría de los casos en que,
como antaño, la religión funda el sentido de la
vida. Igualmente no hay que subvalorar a las "sectas" religiosas,
que es en donde muchas personas buscan aún hoy un
basamento existencial.
No hay refutaciones de consideración que hagan diferir
demasiado el concepto filosófico de angustia ante la
libertad de decidir del psicológico. En el concepto
filosófico se habla de angustia ante una decisión
que deba ser tomada por el sujeto, en el concepto
psicológico ante no resolverse la descarga de
tensión que genera la angustia. Esta podría no
resolverse por una decisión consciente del sujeto. En
definitiva, podría decirse que es lo mismo dicho con
diferentes palabras, siendo que los hechos se corresponden.
En el caso filosófico existe, sin embargo, un tipo de
angustia existencial, que en lo psicológico no
tendría una explicación del todo completa; pero a
grandes rasgos, que exista un objeto desconocido de
incertidumbre, significa que exista un objeto de angustia, de
miedo por desconocimiento.
Capítulo 2
Análisis de
los personajes
Gregor Samsa
El mencionado proceso de "latencia" de la angustia tiene el
potencial de cortase y genera cargas de angustia acumuladas en
determinadas situaciones. En los hechos esto se puede ver en casi
cualquier acción
llevada a cabo por Gregor. En primer lugar aparece la angustia al
comienzo de la historia ante tener que ir al trabajo y ser tarde,
la forma de liberarla que encuentra Gregor es decirse enfermo e
ir a trabajar. Su nueva forma corpórea le impide ir a
trabajar, lo que aumenta su tensión. Se produce una toda
serie de tensiones en base a tener que ir al trabajo que
culminan en que el padre lo haga volver a su habitación.
Esto último sucede tras que el encargado escapase de
él cuando él buscaba darle una explicación
satisfactoria para no ser despedido.
Es importante señalar que la vida de Gregor rondaba de
forma exclusiva en torno a su
trabajo desde hace 5 años, se explicaba que la causa era
que el padre había perdido un negocio importante,
trasformándose así en deudor de cierto dinero.
Desde entonces él asumió el papel de pilar
económico (aparentemente único) para la familia.
Este rol que se había impuesto es lo
que constituirá desde el momento en que acepta que no
puede trabajar más por su condición una de sus
principales angustias, por no saber si la familia supliría
su papel.
Hay fragmentos del texto donde
puede ver claramente la desdicha que le causa el trabajo: "Era un
esclavo del jefe, sin dignidad ni
consideración[16]". Esta
condición previa a la
metamorfosis puede ser una de las cosas que la hayan
desencadenado. Esto lo digo por, entre otras cosas, lo que dice
cuando se pregunta "¿Es que no había entre ellos un
hombre leal y de bien que, simplemente por el hecho de perder un
par de horas de la mañana para el almacén,
estuviera comido por los remordimientos y
francamente no estuviese en condiciones de abandonar la
cama?[17]" refiriéndose a
los demás empleados de donde trabajaba, incluido el
encargado había llegado a su casa. Esta era la pura
angustia ante la eventualidad de poder ser
despedido y ante la profunda desconfianza que sentía de
los demás empleados de quienes seguramente pensaba que no
entendían su situación y la importancia que se
posaba en ese puesto laboral.
Pero ¿Por qué se daba tal situación
de "esclavo del jefe, sin dignidad ni
consideración"[18]? Porque
aceptado una razón de ser temporal que
consistía en ser el sustento económico de la
familia, y no podía abandonar ese trabajo justamente
porque seria abandonar su razón de ser, además de
abandonar a su familia y contradecir los dichos de su padre.
Realizando una interpretación existencialista de esto
podemos decir que la razón de ser de Gregor era justamente
el sustento económico de la Familia. No creo que esta
razón de ser fuese recomendada por Sastre, pareciera que
Gregor se "escapaba de su libertad" de decidir,
ocultándose en esa supuesta responsabilidad para/con la familia. Ese objeto de
existencia no era eternamente prolongable y seguramente lo
sabía.
En este caso podemos ver un papel represivo en el padre que
anula lo que Gregor pudiera entender como libertad de
decisión sobre sí mismo. Este tipo de actitud
familiar en el proceso de integración en la sociedad es contraria a
que el sujeto se plantee libremente su existencia.
Al trasformarse en insecto la situación de
incomunicación que se le presenta lo lleva a aislarse casi
totalmente. Probablemente, por el tipo de vida laboral que
llevaba, su vida social no-comercial debería haber estado
muy reducida, esto hubiese sido entonces solo una
exacerbación. El tratamiento que le daban comenzó
siendo temeroso, luego con asco, pero considerado con él.
Una conversación donde el padre comentaba que tenia
ahorros le resulta muy reconfortante, aunque sabiendo que esos
ahorros no durarían para siempre siente angustia y
pena.
Las situaciones de angustia que vive Gregor son de grados de
tensión altísimos, esto es por causa de que no se
podía comunicar y quería resolver situaciones que
no podía en tal condición. Esto último
generaba acumulaciones de tensión sucesivas. Algo pasmado
quedo cuando vio al padre vestido de uniforme, creo yo porque tal
vez supliría la función
que ahora él no podía cumplir.
Finalmente lo terminan tratando como a un insecto
gigante, no como a Gregor transformado. Esta es la gota que
rebalsa el vaso de su amargura: en la historia se narra que
tenía incluso más ganas de deshacerse de sí
mismo, que las que tenía la hermana. Esto coincide con un
momento en que le genera pérdidas económicas a la
familia, por lo que estaba siendo contrario a lo que
descargaría su angustia (generar dinero).
Antoine
Roquentín[19]
Roquentín tiene una vida bastante gris, donde los
lejanos recuerdos, una canción, caminatas, estadías
en tabernas y su investigación histórica de un
curioso personaje son los medios que
utiliza para escapar de "la nausea". El sentimiento que se
conocerá como la Nausea se presenta al principio como algo
desconocido, que después se va develando como la angustia
existencial causada por la vida solitaria. Sartre muestra en la
Nausea como su personaje se enfrenta a lo absurdo de la
existencia, a una vida vacía que no lo "llena" y lo lleva
a cuestionar su existencia. Es así que el personaje
busca desesperadamente algo que le devuelva "el sabor" a la vida:
un objeto existencial.
A lo largo de la obra son muy diferentes las reflexiones que
él aborda sobre temas como su existencia, la
relación de su conciencia con el entorno, qué es la
nausea y la percepción del pasado y presente, entre otros.
En su soledad Antoine observa todas las cosas con detenimiento y
cuando sobreviene "La Nausea" observa las cosas de una manera muy
extraña, como si se sintiera ajeno al mundo. El comportamiento
del personaje varia dependiendo del día, cosa de lo que
uno da cuenta por la forma en que escribe. Hay días en que
la Nausea lo atrapa y su forma de relacionarse con la realidad es
totalmente diferente a otros días.
Una de las puestas en manifiesto que hay de su
depresión es cuando habla de que envidia a Lucie, una
vecina de habitación que esta sufriendo terriblemente por
los pesares que le causa el alcoholismo de
su esposo. ¿En que estado psiquico puede un ser humano
envidiar semejante situación? Creo igualmente que su
depresión esta dada en base a la falta de sentido que
siente en su existencia. Expresa también su apatía
tras haber sentido un sentimiento de
aventura[20], el cual
"(…) viene cuando quiere; y se va tan rápido, me
deja agotado. ¿Me hará estas breves visitas
irónicas para demostrarme que he frustrado mi
vida?[21]". Esa acusación a
sí mismo lo llevara a la siguiente reflexión pocos
días después: "No olvidar que Monsieur Rollebon
representa, en la hora actual, la única
justificación de mi
existencia.[22]". Esta admitiendo
que su razón de ser era la
investigación que realizaba, la cual termina por
considerar totalmente inútil, ya que su interés en
ella no era el necesario y suficiente, y no dejaba nada de su
existencia plasmada en un trabajo de ese tipo (en el que se
investigaba la vida de otra persona y no había nada de
subjetividad).
El existencialismo procura poner de manifiesto la fuerza y el
coraje de la conciencia humana para aceptar el absurdo de la
existencia, y su capacidad de otorgar sentido en un mundo sin
sentido. Roquentín ya se hizo consciente del sinsentido de
la existencia y podría decirse que al final del libro
percibe la libertad que tiene de darle sentido, aunque continua
desorientado.
Esto lo veo manifiesto en las siguientes líneas:
"¿No podría yo inventar…? (…)
Tendría que ser un libro; no se hacer otra cosa. Pero no
un libro de historia; la historia habla de lo que ha existido, un
existente jamás puede justificar la existencia de otro
existente.[23]" Y agrega luego,
refiriéndose a un hipotético libro "(…) al
principio solo seria un trabajo aburrido y fatigoso; no me
impediría existir, ni sentir que
existo.[24]" Y al estar escrito el
libro "(…) quizá pudiera, a través de
él, recordar mi vida sin
repugnancia.[25]". No estaba
buscando aún un fin para su existencia, pero sí un
fin que le diese mas sentido y evitara esa Nausea que
sentía por el sinsentido de la vida. Y es importante que
se haya dado cuenta que él es quien debe decidir un
sentido.
¿Que tienen en común Roquentín y
Samsa?
Los dos personajes tienen vidas grises, monótonas y en
ambos existe cierto desencanto de la vida. Se encuentran con
sentimientos de profunda soledad y no logran hermanarse con las
sociedades en que viven. Ambas historias comienzan tras
períodos rígidamente mecanizados de cada personaje:
5 años de sometimiento laboral continúo para Samsa,
3 años de un monótono y solitario trabajo de
investigación de Roquentín. Uno existía para
dar sustento económico a su familia, el otro para
investigar la vida de un conde. La diferencia es que
Ronquentín no estaba convencido de su labor, Gregor
tenía que hacerla a la fuerza.
Gregor termina la historia resolviendo su
esencia[26]: ya no era
necesario como sustento económico de la familia. Antoine
devela lo que verdaderamente tenia que hacer, se da cuenta de que
debe buscar un proyecto existencial en el que su existencia
encuentre un norte.
La depresión de ambos tiene una fuerte relación
con la soledad que están experimentando y con el objeto
existencial del que sienten que carecen. Claro que en cada caso
hay diferentes resoluciones (ya mencionadas).
Capítulo 3
Contemporaneidad
[27] y causas de la misma
Caracterización del "hombre
contemporáneo"
La siguiente no trata ser una descripción generalizadora del hombre, sino
la descripción de una tendencia humana de estas
últimas décadas, que por lo menos se corresponde a
las grandes ciudades. Esta condición humana excluye
proyectos
existenciales y es muy propensa a estados de no-felicidad. Esta
condición humana es la que suele asistir regularmente a
citas con psicoterapeutas. Elegí llamar a esta tendencia
humana actual hombre contemporáneo. El hombre
contemporáneo es un hombre en una crisis casi
permanente y su condición irresoluta resulta uno de los
grandes objetos de atención de este tiempo. Este hombre vive
preso un molde del que le es difícil salir, pero esto no
significa que no quiera hacerlo, voluntad presente en las
millonarias ventas de todo
tipo de libros de
autoayuda.
Este hombre no se plantea seriamente la existencia como
pretende Sartre, pareciera vivir en una serie de
autoengaños. Se siente desorientado en numerosas
ocasiones, entiendo que esto es a causa de las falsas ilusiones
que se plantea ante la existencia. La iglesia
pareciera haber sido reemplazada hoy por nuevas "religiones": la tecnología y la
ciencia por un
lado, y el consumismo por otro.
Como pilar de este hombre encontramos a la sociedad de
consumo. "Es
una sociedad, en cierta medida, que esta enferma, de la cual
emerge el hombre light, un sujeto que lleva por bandera
una tetralogía nihilista:
hedonismo-consumismo-permisividad-relatividad. Todos ellos
enhebrados por el
materialismo[28]". Este sujeto
"(…) carece de referentes, tiene un gran vacío
moral y no es feliz, aun teniendo materialmente casi
todo.[29]". Su demarcado
individualismo egoísta lo hace no tener relaciones
afectivas reales y duraderas con su entorno. Ya sea de arquetipos
como él u otro tipo de hombre.
En este hombre es en el que se da de manera seguida la
depresión. Este hombre es el que, en su
desorientación, puede salir periódicamente de ella
enloqueciendo. Fuera del estado manifiesto de
desorientación este hombre siempre tiene un objetivo,
algún fin que persigue una razón de ser.
Remarco la palabra "manifiesto", porque este puede no serlo.
Roquentín por ejemplo no lo percibía de manera
manifiesta, sino que recién termina comprendiendo que
sucedía tras cuantiosas reflexiones. El consumo y
diferentes idealizaciones (de acciones,
actitudes u objetos) se terminan estableciendo como fines y/o
razones de ser, esto por mas de que solo sean temporales. Sartre
nos decía que "Si es verdad que la realidad humana, como
hemos tratado de establecerlo, se anuncia y se define por los
fines que persigue, el estudio y la clasificación de
esos fines se hace
indispensable[30]."
Los fines del hombre contemporáneo serán los que
induce en él la sociedad contemporánea y el
análisis de la misma es el análisis
de las causas de los fines de este hombre. Fines que no son
razones que den un sentido considerable a la existencia en lo que
yo creo.
¿Qué tienen en común los
protagonistas de los relatos con el "hombre
contemporáneo?
Es claro que el consumismo no afectaba ni Roquentín ni
a Gregor. Este consumismo, si bien es uno de los mayores
formadores de mi molde de hombre, las características que
quería emparentar estaban basadas en la existencia y el
estado anímico. En los valores se
puede llegar a hacer presente el individualismo egoísta,
no en Roquentín, no en Samsa, pero sí en las
personas que los pueden llegar a rodear, este valor/actitud si se
hace presente en el hombre contemporáneo.
Es claro que los personajes tienen una seria falta de proyecto
existencial. En el caso de Gregor se desvanece su fín
existencial y decide morir; en el de Antoine se toma cuenta de la
carencia de él, por lo que decide ir en su busca. Quitando
lo que Rojas llama "bandera de tetralogía
nihilista"[31] al hombre
contemporáneo, este deberá decidir su existencia:
podría tomar tanto el camino de redescubrimiento que
termina emprendiendo Antoine o el de autodestrucción por
carecer de razón de ser ejecutado por Gregor.
El caso es que los fines que persigue cada uno de los tres
sujetos no son fines que den sentido a la existencia, sino a
situaciones temporales particulares. Antoine Roquentín
persigue su investigación sobre Rollebon, Gregor Samsa
mantener económicamente a su familia y el Hombre
Contemporáneo el consumo y los ideales que impone.
Imposición e ideales que explicaré a
continuación.
Caldo de cultivo del hombre
contemporáneo
El principal escollo que encuentra el hombre para su felicidad
realizadora es la sociedad. Sociedad que lo incita a lo contrario
del planteo de un proyecto existencial y que pone como premisas
centrales "disfrutar el momento", "vivir el ahora". La
incitación de la que hablo parece la misma que le hizo
Mefistófeles a Fausto: "… Déjate de pensar
las cosas ¡y hala, al
mundo![32]". Seguir a
Mefistófeles lleva al hombre a transformarse en el
hombre contemporáneo. Pero ¿Cuáles
son las formas en que la sociedad expresa lo dicho?
¿Cuáles son las causas del hombre
contemporáneo?
Los factores sociales que influyen en la formación del
hombre contemporáneo son numerosos. Los medios de
comunicación son el principal pilar en que se apoya la
génesis de este hombre, sin embargo se deben tener en
cuenta otros sostenes que acompañan esta génesis.
Hablo de la familia y la escuela, el problema reside en que los
factores humanos que componen la familia y la escuela se ven
igualmente expuestos a tales medios de
comunicación. Toda la sociedad se ve expuesta, escapar
a los valores que se
imponen a la sociedad a través de los medios, seria como
no hablar la lengua materna
en un país donde esta se hable: imposible desde el punto
de vista práctico.
El papel cultural de los medios de comunicación en el proceso de
socialización[33] es de
enorme magnitud, entre estos se destaca hegemónicamente
la
televisión. Por ejemplo que se calcula que un
niño pasa la misma cantidad de horas frente al televisor
en promedio que las que pasa en la escuela, aquí podemos
ver un paralelismo un tanto irónico. La diferencia para el
niño es que viendo televisión suele poder relativamente elegir
que ve, en el caso de la escuela debe hacer lo que digan que haga
y aprender lo que quieran que aprenda. Este número de
horas no se da solo para los niños,
en adultos se estima en promedio que el 50% del tiempo ocioso se
dedica a ver televisión. Dentro de los medios de
comunicación hay un factor principal que lo impregna casi
sin excepción y que es su base económica: "la tanda
comercial", "el espacio publicitario".
Puede presumirse que todo espacio publicitario esta
preparado para una sola cosa: aumentar el consumo de productos y
servicios.
Podría llegar a criticarse esta postura en base a que no
todo es propaganda
comercial. Pero respondería que los llamados "cortes
comerciales" fueron creados para eso y su esencia esta en eso a
pesar de haber objetos no correspondientes al mundo de las
ventas. El gran "boom" de la televisión en EE. UU. fue,
por ejemplo, causa de la inversión de agencias de propaganda y
grandes empresas
interesadas en el proyecto.
El papel de la publicidad tiende
a constituirse como un factor generador de cultura de
gran magnitud en la sociedad, esto se produce "frente a la
inestabilidad psíquica derivada del debilitamiento de los
antiguos códigos nacionales, éticos,
políticos y religiosos
(…)[34]" que se produjo en
las últimas décadas en el marco de la llamada
"globalización". Los mecanismos
psicológicos utilizados en diferentes casos por el
merchandising inciden en el comportamiento de las personas
de forma directa o indirecta a través de una industria
cultural productora de valores e idealizaciones. Para
reforzar esta postura se puede decir que las grandes
transnacionales que gastan miles de millones de dólares en
publicidad han evaluado claramente su incidencia; esos miles de
millones no les representan un gasto, sino una
inversión.
Resulta de gran utilidad para la
institución publicitaria la baja autoestima generada en
grandes grupos de jóvenes y adolescentes
(aunque que no es exclusiva de ellos). Esta baja autoestima se
funda en la frustración causada en quienes no logran
alcanzar las situaciones y/o los valores a los que se incita. La
medida del éxito
idealizada por los medios de comunicación se muestra en
situaciones tales como: ser rico, conseguir gran cantidad de
mujeres[35], tener objetos materiales de
la más alta tecnología, ser delgada, ser
musculoso, ser joven, ser admirado por todos (famoso); en todos
los casos esto se expresa en ser más que el otro y
entener poder sobre otros. Quienes sufren de baja
autoestima por esto, lo hacen porque han aceptado tales valores y
no los pueden alcanzar.
La aceptación de tales valores es típica del
hombre contemporáneo y es una de las causas por las que es
manipulado por la Institución publicitaria. Los productos
utilizan en la publicidad simbolizaciones que representan (y solo
eso) "alcanzar" las idealizaciones y valores nombrados en los
productos y/o servicios a vender. Es importante aclarar que se
supone que el contenido de la publicidad se manifiesta mayormente
a nivel inconsciente. El consumidor sufre
la compulsión[36] de
comprar los productos, esperando inconscientemente saciar su
deseo o aspiración, pero eso no sucede; consigue solo una
sensación irreal y vacía de esencia. A pesar de las
características de esta sensación, que haya
más sujetos que acepten -aunque sea
inconscientemente- estos valores e idealizaciones, genera una
especie de inercia que crea aceptación social generalizada
del consumismo. El sujeto que consumió revalida su consumo
por el la validación que le da el resto (y por el dinero
gastado), suele así
autoengañarse[37].
Lo dicho al final del anterior párrafo
podría tratar refutarse con una postura de que quienes
consumen a grandes escalas, lo hacen por el confort que
proporciona tal objeto; que, realmente, si le es útil. A
esto respondería que prestando atención en cada uno
de los objetos particulares que compra y el uso real que da este
hombre; la mayoría resultan inútiles en la
práctica.
Retomando la angustia de Gregor Samsa por su situación
económica, voy a analizar la cuestión de la
valorización del dinero. En lo que creo, esta actitud
generalizada tiende a mostrar el éxito de la vida en la
posesión material, en la cantidad de dinero que se tenga.
Valorando el éxito de esta forma, encontramos otro
escollo contra el pensamiento
existencialista (que solo evalúa al éxito en cuanto
a la ejecución y realización de un proyecto
existencial). Algo que estaba como un estereotipo un tanto
exótico en "El Avaro" de Moliere, en "El Señor
Projarchin" de Dostoievski o hasta en "El Mercader de Venecia" de
Shakespeare,
es hoy algo que difícilmente sorprendería a
alguien. No hay que olvidar que el dinero puede ser un medio para
alcanzar algo, por ser un valor de cambio por
diferentes cosas útiles a otros efectos; el dinero nunca
puede ser un fín en si mismo. Eso es lo que muchos no ven,
lo que nuestro hombre no ve.
En la continua búsqueda de aceptación social
-instintiva y natural- de casi todo ser humano, y al
mostrársele los valores de consumo como aceptados por todo
el mundo en los medios de comunicación, se vuelve
difícil que los rechace. La toma de valores y
formación de una identidad,
quizá mas importante de la vida, se da en la adolescencia.
Durante este momento el sujeto construye un autoconcepto de
sí. Aquí intervienen las percepciones que él
tenga de si mismo, las que crea que ven en él y las que
crea que los demás esperan de él. De este
autoconcepto, entre otras cosas, surge la identidad; el sujeto se
identifica con diferentes objetos y/o sujetos del exterior. Esta
identificación depende en gran medida de los valores
sociales[38] que haya obtenido,
que en este caso son las idealizaciones y valorizaciones
consumistas.
La familia influye notablemente en este proceso, ya que da
impulso los valores primarios de un niño que llega a la
adolescencia. Lamentablemente esto no significa una
génesis de identidad contraria a la del hombre
contemporáneo. Encuentro dos motivos causales
principales: En primer lugar, que la familia pueda haber aceptado
estos valores típicos de la nombrada identidad; en segundo
lugar, creo los tiempos laborales manejados por las familias en
las grandes ciudades no permite que padres e hijos pasen mucho
tiempo juntos. Lo segundo además de ser una causa en
sí, tiene el potencial de generar sentimientos de culpa en
los padres que hacen que el niño sea compensado con
permisividad y regalos materiales.
La escuela cumple también un importante papel en la
formación de la identidad. El problema es que esta
contemporaneidad se caracterizó por una
degeneración educativa en este aspecto. La educación esta
comenzando a ser objeto del utilitarismo laboral. Con esto quiero
decir que hay un enfoque de producir mejores trabajadores, pero
bajo esta concepción se impulsa el abandono de la enseñanza de contenidos "no útiles"
tales como filosofía y artes. Se pueden escuchar
voces en las
aulas, preguntado "¿para que me va a servir esto?". Mi
respuesta seria que poder desarrollar un pensamiento flexible y
adaptable hace que seamos mas humano; que tengamos
habilidades de cálculo
mas desarrolladas, no. Razonar sobre la propia existencia
requeriría estudiar mas filosofía y menos matemáticas, mas literatura y menos contabilidad.
El pensamiento crítico debería ser también
una de las bases de la educación, de forma
que permita a un estudiante realizar juicios de valor genuinos.
Los alumnos formados en esta educación utilitaria
tendrán muchísimas desventajas comparativas si
llegan a plantearse su existencia al estilo existencialista.
Puede resultar provechosa una cita a Einstein en cuanto a un
análisis de la sociedad que es compartido tanto para la
época de los protagonistas de las novelas, como
para la sociedad contemporánea. "Ahora he alcanzado el
punto donde puedo indicar brevemente lo que para mí
constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se refiere
a la relación del individuo con la sociedad. El individuo
es más consciente que nunca de su dependencia de sociedad.
Pero él no ve la dependencia como un hecho positivo, como
un lazo orgánico, como una fuerza protectora, sino como
algo que amenaza sus derechos naturales, o
incluso su existencia económica. Por otra parte, su
posición en la sociedad es tal que sus pulsiones
egoístas se están acentuando constantemente,
mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza
más débiles, se deterioran progresivamente. Todos
los seres humanos, cualquiera que sea su posición en la
sociedad, están sufriendo este proceso de deterioro.
[…] El hombre sólo puede encontrar sentido a su
vida, corta y arriesgada como es, dedicándose a la
sociedad.[39]".
De la reflexión que elaboró se puede extraer que
los pensamientos egoístas no permiten encontrar un sentido
a la vida. Esta postura no tiene demasiado sustento en tal texto,
pero considerando que somos seres que debemos vivir en sociedad
de manera prácticamente obligada, suena bastante
razonable. Este es el mismo basamento filosófico de la
filantropía budista, religión que coincidentemente
nos diría que la causa del sufrimiento humano son sus
ataduras a lo material y el egoísmo.
La existencia y el hombre
contemporáneo
Pudimos ver que, en el proceso de formación del
individuo, la cultura consumista juega un papel
hegemónico. Hay que considerar la adolescencia como la
instancia en que se da la formación mas importante de
identidad y con la que se establece (o no) el primer "proyecto de
vida"; tras esa consideración impregnando de cultura
consumista la adolescencia, obtenemos al hombre
contemporáneo.
La antes nombrada baja autoestima hace que las personas se
infravaloren y no crean posibles toda una serie de proyectos de
vida, que realmente si lo son. No hay que olvidar que todo
proyecto de vida es ejecutable, no se puede asegurar que
realizable, pero la cuestión reside en que el proyecto de
sentido a la existencia y haga sentir pleno al ejecutor.
Hablando del "proyecto existencial" como forma en que el
hombre puede llegar a sentirse feliz, se puede argumentar
a favor en cuanto a la cuestión psicológica que
"Cuanto mas integrado esta el
yo[40] mejor soporta
los estados de tensión interna. Si esta debilitado se hace
hipersensible y reacciona con angustia ante pequeños
estímulos[41]." El yo
tiene base en la identidad del sujeto, la cual ya dijimos que
había tenido un fuerte debilitamiento en el hombre
contemporáneo en el marco de los cambio políticos,
económicos, sociales y culturales del último
tiempo. ¿Qué relación tiene esto con la
existencia?
Según Fátima Severiano, la sociedad de consumo y
las formas de socialización que implica la misma, son
causantes de la existencia de una personalidad o
carácter caracterizado por una "atrofia"
del yo. Teniendo en cuenta esto y el postulado de
Talaferro (recién citado), podríamos deducir que
la
personalidad del hombre contemporáneo tiende a la
angustia ante cualquier estímulo potencialmente
angustiante. Además de esto es harto necesario entender
que la identidad del sujeto esta constituida por el proyecto que
siga la persona, en palabras de Sartre se podría decir que
"El sujeto es su proyecto". Un proyecto que de sentido a la
existencia forjaría una identidad mucho mas fuerte, con
una consiguiente aparición de angustias considerablemente
menor a la del hombre contemporáneo.
Se aclaró que la cultura consumista genera fines como
el consumo y el seguimiento de normas de
comportamiento, que en ambos casos son fines de corto plazo, no
"rellenan" el vacío existencial. El egoísmo,
resulta en este caso un agravante por generar constantes
tensiones entre los individuos; por esto es que uno no
podría encontrar la razón de ser en otro,
si, como dice Einstein "El hombre sólo puede encontrar
sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicándose
a la sociedad".
Cuando Carlos Marx
decía que la religión era el opio de los
pueblos, justamente hablaba de no dejaba a los pueblos tomar
cuenta de las cosas, de que resultaba algo que los extraía
de la realidad. Decir que la sociedad de consumo y los valores
que engendra la modernidad son el
opio de los pueblos, seria lo adecuado para el existencialismo
hoy. Son solo ilusiones que se muestran como valores e ideales
vacíos a los que aspirar, mientras el hombre
continúa sin enfrentar su existencia. Siendo el caso, se
puede decir que El consumismo es el opio de los
pueblos.
Conclusión
La angustia de la que hablaban Kafka y Sartre relativa al
"hombre moderno" de ese entonces no se resolvió. En
apariencias es
un problema que solo se incrementó y profundizó.
Los cambios sociales, políticos, económicos,
técnicos y culturales que tuvieron lugar en el fin del
siglo pasado y que aun tienen lugar hoy, no hicieron más
que empeorar la situación humana.
El arquetipo que definí y llamé hombre
contemporáneo tiene muy serias dificultades, por su
condición cultural, para alcanzar una felicidad definitiva
en el sentido existencialista. No niego que pueda alcanzar
bienestar, pero en cierto momento, tarde o temprano entiendo que
realizará un balance de su vida y sentirá lo que
Roquentín ("haber frustrado su vida").
La relación directa señalada
hipotéticamente entre la razón de
ser[42] y la infelicidad
no es concluyente. Si bien pueden encontrarse considerables
relaciones, no son del todo suficientes para establecer una
relación total o parcialmente causal. Esto no significa
que se niegue esta relación, sucede que no considero a los
fundamentos del todo suficientes. Restaría para el caso,
estudiar en profundidad el perfil psicológico del "hombre
contemporáneo" para así contrastarlo con el de
hombres dedicados a un claro proyecto existencial.
Restaría también para un análisis
más completo de los personajes de las novelas y su
entorno, un análisis de las sociedades en que vivieron.
Seguramente había fines a los que socialmente se incitaba
a aspirar. Este análisis habría de ser comparado
con el de la sociedad contemporánea.
Con respecto a la infelicidad a que tiende el hombre en la
actualidad, es algo innegable. Mientras el segmento mas
clasificable de la sociedad sea mi arquetipo (y de muchos otros),
no creo que haya posibilidades de lo contrario. La acelerada vida
de las ciudades[43], el bombardeo
mediático exacerbador de la cultura consumista, el
individualismo egoísta causa de una vida social
mercantilizada, la utilitarización de la educación
y otros factores que son ingredientes del "caldo de cultivo"
mencionado, deben cambiar para que la génesis de este
sujeto cambie. La base mediática de este proceso no parece
atenuarse y si lo hiciera la "descontaminación" de la
sociedad llevaría décadas. Los sistemas de
valorizaciones sociales no se desplomarían de golpe junto
con su causa primera, requieren que los integrantes de la
sociedad los modifiquen en sí mismos.
El planteo puesto en cuestión no fue el ideal para la
forma que exige el trabajo, el abordaje tomado entonces no pudo
abarcar lo que realmente debiera esta clase de análisis.
En las pasadas páginas lo que se vio fue un esbozo de la
posición que planteé.
*** Utilizar planteo sobre zeitgeist sobre el
entretenimiento
*** Plantear los diferentes tipos de horizontes
existenciales en el sujeto
Bibliografía
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Cabanchik, Samuel y Damián, Alberto; Filosofía y
Formación ética y
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http://www.weblioteca.com.ar/,
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Consultados términos varios; Autores varios; Gran
enciclopedia Salvat, Salvat, Barcelona, 1999
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Consultados "Existencialismo", "depresión",
"melancolía", "angustia" y "análisis
existencial", en Enciclopedia Microsoft®
Encarta® 2002. © 1993-2001.
Autor:
Martín Gramajo
Colegio Ciudad Jardín – Gartenstadt Schule
Proyecto y Metodología de las Ciencias;
Lengua y
Literatura
Profesoras Susana Pillareu y Vanesa R. Garcia Remaggi
3º año Polimodal
Fecha de entrega: miércoles 21 de noviembre de 2007
[1] Proyecto existencial como
algo que le de cierto sentido a la vida
[2] Refiriéndome no al
concepto vulgar de felicidad que tiende a confundirse con
"bienestar", sino al de realización humana y sentimiento
de plenitud; particularmente en antagonismo con los conceptos de
angustia y depresión que posteriormente voy a
desarrollar.
[3] La fenomenología se centra en el
análisis de la conciencia y la forma de esta de
relacionarse con el medio. Aquí se toma la memorable idea
de cógito del filósofo René Descartes:
"pienso, luego existo" como punto de partida.
[4] El marxismo
filosófico basa su doctrina en la interpretación
del mundo su cambio. Postula una revolución
socialista para librar a la humanidad de la alienación
producida por la incapacidad de realización del ser humano
dentro del capitalismo.
Realización con base en el plano laboral.
[5] Con "social" me quiero
referir a la "relación del individuo con el medio,
principalmente el social"
[6] Talaferro, A.; Curso
Básico de Psicoanálisis; editorial; Barcelona,
1997; Pág. 205; Estos efectos físicos son similares
a los que puede llegar a producir la adrenalina en la
mayoría de las personas.
[7] Tomando medio
frustrador como el objeto que genera tensión.
[8] La "liberación" se da
por la anulación del "medio frustrador": modificando
o destruyéndolo. En este contexto lo usaré como
sinónimo de descarga.
[9] A relacionarse con el mundo,
en esta relación es donde se podría percibir el
absurdo de la existencia. Esto se aclara mas abajo.
[10] Uno es en medida de su
acción según Sartre, fuera de la acción no
existe.
[11] "Absurdo",
"sinrazón" o "sinsentido" refieren a la pregunta
"¿Por qué existo?". No se podría
encontrar un porqué incuestionable, pero si es
incuestionable la existencia misma.
[12] "Destino" entendido en este
caso forma prefijada para la "existencia" y/o "esencia"
[13] Sartre, Jean-Paul; El
existencialismo es un humanismo, Losada, Bs. As., 1998,
Pág. 40; De no encontrarse a sí mismo y de no
sentir responsabilidad y libertad sobre la elección de su
vida, no lograra "realizarse" nunca
[14] Ibíd., Pág.
42
[15] Actitud de inactividad que
puede emparentarse con el conformismo y la resignación. El
escepticismo y el nihilismo
podrían ser posturas que la desencadenarían, y se
acusaba (injustamente según Sartre) al existencialismo de
producirlas.
[16]Kafka, Franz; La
Metamorfosis, Dos:Editores, Bs. As., 2006, Pág. 9
[17]Ibíd., Pág.
13
[18]Ibíd., Pág.
9
[19] A tener en cuenta: El
nombre original de "La nausea" era "Melancolía", que
básicamente significa una profunda tristeza; en medicina
el estado
melancólico podría potencialmente ser causal de un
estado patológico (depresión) si es duradero.
[20] Un sentimiento emocionante
que lo hace llegar a decir "soy feliz", creo que dice esto solo
por dejar de sentir su apatía.
[21] Sartre, Jean-Paul; La
náusea, Trad. Cast. Aurora
Bernárdez,Losada, Bs. As., 1967, Pág. 65
[22] Ibíd., Pág.
79
[23] Ibíd., Pág.
178
[24] Ibíd., Ibidem.
[25] Ibíd., Ibidem.
[26] Hay que recordar que esto
se da cuando el ser muere.
[27]
Contemporaneidad entendida como la actualidad sumada
a un reciente lapso de tiempo histórico, es decir el
presente y el pasado próximo.
[28] Rojas, Enrique; El
Hombre Light, Planeta, Bs. As., 2000, Pág. 11; El
Hombre Light de Rojas equivaldrá a mi hombre
contemporáneo
[29] Ibíd., Ibidem.
[30] Sartre, Jean-Paul; El
ser y la nada, Trad. Cast. Juan Valmar, Altaya, Barcelona,
1993; Pág. 580
[31] Para quitar tal bandera,
habría que desencajar al sujeto de la sociedad, un
supuesto podría ser aniquilar la humanidad y todos los
objetos materiales dejando un puñado de sobrevivientes sin
el influjo de la sociedad contemporánea.
[32] Goethe, Johann W.; Fausto,
Trad. Cast. E. D. Romero, Edicomunicación, Barcelona,
1999, pag. 49
[33] Entendido como el
desarrollo de la persona dentro de la sociedad.
[34] Severiano, María de
Fátima; Narcisismo y publicidad, Siglo Veintiuno,
Bs. As., 2005; Pág. 12
[35] En este caso conviene
señalar que se muestra a la mujer como
"objeto sexual" y podría afirmarse que muchas mujeres
aceptan e interpretan este papel.
[36] Podría decirse que
una carga de angustia es causada por no tener el producto/servicio y se
muestra la compra del mismo como forma de descarga. El
frenético consumo puede crear consumidores
compulsivos, personas continuamente angustiadas por
comprar que suelen llegar a cuadros depresivos.
[37] Esta última
situación se hace especialmente explícita en el
concepto de "moda".
[38] Reflejo de lo que dentro de
la sociedad es deseable, digno de imitación y de
elogio.
[39] "¿Por qué
socialismo?", en http://www.weblioteca.com.ar/,
[40] Instancia psíquica
cuyo papel es el de relacionarse con el medio y a la vez mediar
entre las presiones morales y los instintos de búsqueda de
placer. En bastante concordancia con la conciencia a pesar de
ejecutar procesos fuera
de ese plano.
[41] Talaferro, A.; Curso
Básico de Psicoanálisis; editorial; Barcelona,
1997, Pág. 195
[42]Utilizado ahora como
sinónimo de "proyecto existencial" o "Ideal que le de
cierto sentido a la vida"
[43] Caracterizado por el
trabajo.
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