Un viaje por la Filosofía de la Educación y una parada en la inclinación neopositivista (página 2)

La autora[10] reflexiona sobre el carácter rector de la Filosofía de la Educación y
plantea que debe comprender todos los problemas que
atañen a la formación del hombre en
tanto finalidad, proceso,
acción,
medio y resultado. (…) la Filosofía se debe
interrogar sobre el valor de la
educación
y sus posibilidades, límites y
fines en dependencia de las exigencias sociales.

Justo Chávez, a su vez, 4] precisa las
relaciones entre filosofía, la teoría
(pedagogía) y la práctica educativas
y asevera que (…) no puede existir la teoría
educativa (pedagogía) coherente sin estar fundamentada en
la correspondiente filosofía de la educación
(…) Lo que muestra una
coincidencia de pensamiento
con lo planteado por Martínez, respecto a la labor
orientadora y principal de la filosofía de la
educación.

Hasta aquí, estas proposiciones nos enseñan, que
la filosofía de la educación, surgida de la propia
necesidad práctica, además de tener como objeto el
qué, el por qué y el para qué se educa 
al hombre, tiene principios como
todo sistema
científico, al considerar los diferentes aspectos
filosóficos que atañen al fenómeno educativo
en sí mismo como objeto de investigación y valoración, lo que
le otorga un carácter multifuncional y también
sistémico pues cada aspecto es parte de un todo y
cualquier cambio de
algunos de ellos afecta al resto y en su carácter
histórico puede  comprobarse el propio acto social de
la educación,  mediante un examen de las finalidades
educativas en las que se enmarca la práctica
pedagógica concreta en los ámbitos
axiológico, epistemológico, lógico y
metodológico conceptual en general, según apuntan
ambos autores.

Este pequeño preámbulo,  muestra un
destello de cuán disímiles son las posiciones sobre
la filosofía de la educación,  como problema
que no se agota, atenido a las posturas filosóficas que
asume cada autor sobre este tema, de ahí que cada
teoría educativa tenga raíces diversas.

Teorías
educativas de base filosófica idealista

Se ha de insistir en que cada obra humana, refleja la
concepción que se tiene sobre el hombre y sobre la
realidad, por lo tanto, se encuentra en las ideas
pedagógicas una concepción filosófica
idealista o materialista que (de acuerdo con Chávez
2003[11]) da molde a las disímiles
tendencias y teorías
educativas.

 Justo Chávez en sus estudios sobre el
tema[12] al relacionar las teorías con las
filosofías que le dan sustento teórico, brinda una
clasificación donde logra una síntesis
lógica  y metodológica, que
hace más factible el estudio de estas manifestaciones,
referidas al objeto, funciones y
tareas de la Filosofía de la Educación.

El autor señala en la obra citada (Chávez,
Justo: 17-40)   que coexisten hoy,  tres modelos de
filosofía de la educación a las que llama:
teorías educativas de base filosófica idealista
objetiva, teorías educativas de base filosófica
idealista subjetiva y teoría educativa de base
filosófica materialista-dialéctica.

Las primeras comprenden: las teorías trascendentes:
neoescolástica y personalista; las teorías
educativas antiautoritarias, autogestionarias y liberadoras.
Luego entre las segundas  encontramos: las teorías
educativas de la Escuela Nueva;
las teorías educativas reproductoras tecnocráticas;
el neopositivismo; el estructuralismo; el pragmatismo
(pedagogía del interés);
así como el constructivismo.

No obstante, la referente entiende que, tanto la
filosofía idealista subjetiva y la idealista objetiva la
cual vio al hombre como un ser trascendental que debe crecer en
espíritu, convienen en lo fundamental al negar el materialismo y
así se refleja en las teorías educativas.

Pliego Arenas, Humberto[13] 2006 en su
artículo: El imperialismo y
sus soportes filosóficos,  plantea: (…) Pese a
la abundancia de escuelas, corrientes y tendencias de mayor o
menor cuantía en lo esencial y básico -la
prédica del idealismo y la
lucha contra el materialismo dialéctico e 
histórico- las filosofías: idealista objetiva y
subjetiva se muestran  solidarias, pese a las controversias
que a veces sostienen entre ellas por diferencias inexistentes y
de ideas secundarias. (…)

El interés de este trabajo recae
en las teorías educativas de base filosófica 
idealista subjetiva, aquellas cuyo Idealismo plantea que la
realidad y todo está en la mente y atribuyen valor
absoluto a las partes subjetivas del proceso real del conocer,
dentro de la propia concepción idealista, sin poder negar su
contenido y fuente. Posición para la cual el universo puede
ser explicado exclusivamente como el contenido de la conciencia.

Se llega por el Dr. Justo Chávez, a la confluencia de
dos grandes conjuntos de
base filosófica idealista subjetiva. La decisión es
recorrer las teorías reproductoras tecnocráticas,
por la marcada variedad de filosofías que caracterizan,
aún hoy, a la educación pero sin ánimo de
adentrarse en todas las ellas, y así localizar a la
filosofía de educación neopositivista, en sus
respuestas sobre qué es el hombre,
qué y cómo conoce el hombre, para qué se
educa y con qué fin.

Dentro de las corrientes filosóficas que
dieron fundamento a las teorías reproductoras
tecnocráticas  se destacan:

El Estructuralismo de Althusser[14]  quien
consideraba que la sociedad
estaba formada por una jerarquía de estructuras,
diferentes unas de otras, que gozaban de una relativa
autonomía, aunque condicionada por consideraciones
económicas en última instancia. Así pues, la
historia era un
proceso sin sujeto. Los seres humanos pasaban a ser meros
soportes o efectos de las estructuras de la sociedad. A su vez,
esta perspectiva, implica una lectura
antihumanista de la sociedad, en la que se rechaza la idea de una
naturaleza
humana universal.

Claude Lévi-Strauss, belga-francés y principal
defensor del enfoque estructuralista en la antropología social, afirmó que
(…) las diferentes culturas de los seres humanos, sus
conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan
la existencia de patrones comunes a toda la vida humana
(…).[15]  Consideró, la
estructura
como algo "latente" en la realidad pero a modo de un "orden
oculto", es decir, que sus partes sólo pueden ser
interpretadas y explicadas como un modelo
teórico. Se contrapuso a Radcliffe[16],
quien veía la sociedad como una estructura en
funcionamiento.

El cientificismo[17]de Pávlov, conocido
por sus estudios sobre el comportamiento
reflejo, el conductismo en
Burrhus Frederic Skinner[18] psicólogo
estadounidense que intentó explicar el comportamiento
humano y animal en términos de respuesta a diferentes
estímulos, palpable en su educación programada,
(técnica de enseñanza en la que al alumno se le
presentan, de forma ordenada, una serie de pequeñas
unidades de información, cada una de las cuales debe
ser aprendida antes de pasar a la siguiente), práctica que
ha originado una gran variedad de programas
educativos. Julian Sorell Huxley biólogo británico,
quien se interesó especialmente por los conceptos de
evolución y crecimiento, a la luz, de los
problemas filosóficos generados por los avances
científicos contemporáneos.  

El Positivismo de
Augusto Comte[19], filósofo y
matemático francés del siglo XIX, quien consideraba
que la debilidad y las limitaciones de la mente humana
hacían insolubles los problemas filosóficos
básicos.

Por su parte, los machistas entendían que la
cuestión cardinal de la filosofía quedaba superada
y resuelta con la doctrina de los hechos o elementos "neutrales"
pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al
filósofo británico David Hume[20] y
a su vez,  muchas de las doctrinas de Comte fueron
más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John
Stuart Mill y Herbert Spencer[21], así como
por el filósofo austríaco Ernst
Mach[22], con sus pretensiones de elevarse "por
encima" de la lucha de los dos campos filosóficos
principales, materialismo e idealismo, pues así, los
fenómenos no son ni materiales ni
ideales, sino "neutrales" en especial las del
empiriocriticismo[23] de
Avenarius[24].

La filosofía del positivismo  por sus bases
empíricas rechaza  todo lo que no se pueda comprobar
desde la óptica
humana. Todo lo anterior, lleva a valorar que el rasgo
característico del positivismo, es la concepción
idealista subjetiva de la experiencia y el
conocimiento empírico de los fenómenos
naturales, en un conjunto de sensaciones, de representaciones, de
afecciones subjetivas, la negación de las leyes objetivas
de la naturaleza y
de la sociedad. El papel de la ciencia es
describir y no explicar los hechos y fenómenos,
considerados como ciertos estados de la conciencia.

El pragmatismo[25]  formulado por Charles
Pierce, William James y John Dewey se desarrolló en
Estados Unidos
e Inglaterra en el
siglo XIX. Sus principales planteamientos se irguieron sobre la
base de que la prueba de la verdad es su utilidad
práctica donde el pensamiento tiene como propósito
guiar a la acción. Afirma que la verdad está
relacionada con el tiempo, lugar
y objeto de la
investigación y que el valor es inherente tanto por
sus medios como
por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la
filosofía en los Estados Unidos durante el primer cuarto
del siglo XX.

El pragmatismo consideró la enseñanza como el
proceso de elaboración de la experiencia personal a partir
de los hechos mediante lo sensorial sin teoría orientadora
de la práctica, partiendo del criterio individual de cada
hombre sobre lo que funciona bien o lo que mejor satisface sus
intereses para alcanzar los fines fijados por él. Esto
indica que desconoció la importancia del conocimiento
científico.

Dewey desarrolló los principios pragmáticos de
Pierce y James en un amplio sistema de pensamiento al que
llamó naturalismo experimental o instrumentalismo.
Insistió en un "acercamiento experimental a la ética al
pretender relacionar valores con
las necesidades individuales y sociales".

En las corrientes filosóficas enunciadas se perfilan
los modelos de filosofías de la educación de base
idealista subjetiva presentes en las teorías educativas
reproductoras tecnocráticas. Concuerdan en las ideas de
que el conocimiento
se  basa en la experiencia, niegan o reducen el papel de la
filosofía como ciencia, dan
validez a la percepción
meramente sensorial, y se asume al hombre unas veces, como un
elemento pasivo y deshumanizado, otra, al hacer énfasis en
lo sociológico, aspira, en lo pragmático, a un
hombre más positivo.

El neopositivismo y su
filosofía de la educación

La historia se encargó de demostrar, que
los que cayeron en crisis fueron
los "físicos" y los "filósofos" y no la física y la
filosofía.

 (Lenin, V.I., 1983, p. 99-151)

Muchos, son los autores que confluyen en este movimiento
filosófico que destaca la importancia del análisis del lenguaje y de
la metodología científica.

El neopositivismo, acreditado como "tercer" positivismo,
conocido también con los nombres de: "atomismo
lógico", "positivismo lógico", "empirismo
lógico", "análisis lógico",
"filosofía de la ciencia", apareció desde sus
comienzos como una corriente filosófica internacional.
Contribuyeron notablemente a su nacimiento el lógico,
matemático y filósofo inglés
Bertrand Russel[26]l y el filósofo
austriaco, Ludwig Wittgenstein[27].

El Neopositivismo vio la luz en el llamado Círculo de
Viena, formado a principios de la década de los veinte del
siglo pasado, bajo la dirección de Moritz
Schlick[28], contando entre sus miembros a R.
Carnap,[29] K. Gödel, O. Neurath, Ernest
Nagel, P. Frank, G. Bergman, H. Mahn, V. Kraft, C. Morris, estas
figuras,  representan el denominado neo-positivismo que
adopta la lógica simbólica de los Principia
Mathematica como su principal herramienta de análisis.
Para el positivista lógico hay dos formas de
investigación que producen conocimiento: la
investigación empírica que es tarea de las diversas
ciencias, y el
análisis lógico de la ciencia, que es tarea de la
filosofía.

Se concuerda con Pliego Arenas, cuando explica que en esta
corriente la percepción del mundo es sensorialista
[30](…) los hechos son los estados o las
situaciones relativamente estables en la esfera de las
sensaciones, de los conceptos, de los pensamientos del sujeto
enfocados totalmente al margen del mundo exterior, de la realidad
objetiva. Entienden por hechos, las sensaciones, las vivencias,
en suma los estados de conciencia (…) Estas citas,
muestran el marcado carácter interior del  idealismo
subjetivo en la vertiente neopositivista, donde el valor de la
verdad es lo reflejado y comprobado en la práctica.

Según Pliego Arenas, los seguidores de esta
filosofía expresaban (…) En lo tocante a la esencia
del Universo, a la
realidad, a la naturaleza, a la historia, no presentamos ninguna
respuesta nueva, pero rechazamos los propios problemas por ser
ficticios(…)Al negar que puedan resolverse los problemas
teóricos, desde el ámbito epistemológico, el
énfasis recae en el análisis lógico del
lenguaje de la ciencia, léase física, matemática
con el objetivo de
delimitar una nueva comprensión del conocimiento
científico como construcción lógica sobre la base de
los contenidos sensoriales, de ahí que el estructuralismo
sea el apoyo metodológico: los signos, como
una forma única de contribuir al reflejo de la realidad,
mediante la semiótica.

El Neopositivismo sostiene que el hombre sabe del mundo por
obra de las ciencias empíricas concretas, la
filosofía solo posee valor, por el método
lógico que aporta[31]La Filosofía,
en cambio, no puede decir del mundo ni una palabra más de
lo que dicen de él las ciencias particulares, no puede
ofrecernos ninguna representación panorámica del
Cosmos. Su tarea consiste en efectuar un análisis
lógico y esclarecedor de los postulados de la ciencia y
del sentido común con los que puede expresarse nuestro
conocimiento del mundo. Esta concepción
tradicionalista  del neopositivismo fue asumida como
también plantea Fidel Martínez en su trabajo, 
por  los propios científicos y tecnólogos, y
sigue orientando el diseño
curricular en la enseñanza.

Entre sus principios se encuentran la concepción de los
"hechos neutrales" y el programa de
eliminación de la "metafísica", en su decir de la
Filosofía, del dominio de la
ciencia, (…)De un modo simplificado puede atribuirse al
Positivismo
lógico la responsabilidad de la cristalización
filosófica de esa concepción que distancia la
ciencia del contexto político, económico, social y
moral donde se
produce los filósofos debían ocuparse en lo
sucesivo, no al estudio de la realidad objetiva (como
exigían los materialistas), ni tampoco pasar revista a las
sensaciones propias, como sugerían los empiriocriticistas,
sino únicamente del análisis lógico del
lenguaje de la ciencia.

La filosofía de la ciencia, predominante en los
representantes del Círculo de Viena, se denomina
positivismo lógico. Sus ideas básicas se
fundamentan en la llamada teoría verificacionista del
significado y giran en torno a la
comprensión y distinción de los llamados contextos
de descubrimiento y de justificación. Prestó un
interés especial por los fundamentos
epistemológicos de las teorías científicas,
por lo que (…) el tema central de sus debates fue la
demostración lógica de los descubrimientos, leyes y
categorías de la ciencia con la ayuda del método
inductivo[32]

Martínez Álvarez, Fidel, en su obra "La
concepción heredada de la ciencia" explica cómo el
neopositivismo evoluciona en sus juicios, con respecto a la
filosofía de la ciencia: (…) El neo-positivismo en
general experimentó varios cambios en sus concepciones,
pues… abandonaron algunas tesis,
sustentaron otras nuevas y realizaron modificaciones en la
estrategia
aplicada para resolver los problemas."[33]

Martínez Álvarez, más adelante, plantea
dos etapas en el desarrollo del
positivismo, el positivismo lógico de los fundadores del
Círculo de Viena, y una versión moderada del
primero, seguida por Rudolf Carnap y Carl G. Hempel, este
último pertenecía a la Sociedad empírica de
Berlín[34], explica que se distinguieron en
que la primera etapa busca dar sentido empírico al
lenguaje a través de la teoría verificacionista del
significado lo que apunta hacia el estructuralismo como enfoque
metodológico, la segunda etapa establece un criterio de
sentido a partir de la posibilidad de definir de manera
explícita cualquier término teórico
empleando únicamente términos observacionales.

Para la filosofía analítica de las ciencias
(neopositivismo), la pedagogía es una ciencia
empírica, ubicada entre las ciencias
sociales y a la cual se aplica el mismo canon de las ciencias
naturales y para la que se utiliza el llamado por 
Carnap, método
científico.

Estos planteamientos revelan que el neopositivismo en ambas
etapas, se batía en el desesperado intento por restarle a
la filosofía su papel rector, al tratar de sustituir sus
leyes generales, por el lenguaje de
los signos, y darle sentido de verdad a aquellos términos
en su sentido lógico, sustrayéndole a la
filosofía y a otras ciencias sociales,  la
posibilidad de abordar aristas del fenómeno
tecnológico y científico desde lo social, exigiendo
que las teorías científicas tenían que ser
lógicamente sistematizadas en su precisión formal,
contradiciéndose en que los términos debían
ser verificados con la práctica aún en su
énfasis de negar la verdad desde el punto de vista
objetivo. Esto marca la
teoría educativa.

Entonces…

Si para el neopositivismo la filosofía como ciencia
especial, carece de significado y la pedagogía se
consideró una ciencia empírica, ¿En
qué ámbitos se mueve esta filosofía de la
educación neopositivista? ¿Qué significado
tiene el hombre? ¿Qué capacidad tiene para
educarse? ¿Qué y cómo conoce el Hombre? Para
qué se educa y ¿Con qué fin?

Adviértase, cuáles serán las funciones
y tareas de una filosofía de corte neopositivista que
se debate entre
lo importante del conocimiento y la incapacidad del hombre para
emplearlo en la transformación social.

El modelo de la filosofía de la educación
neopositivista, tiene como base el idealismo subjetivo al
plantear, como ya se ha explicado, que las respuestas al
significado de los fenómenos parten del interior de la
conciencia. En el ámbito antropológico, se
aprecia la concepción de hombre, como un ente pasivo, de
capacidad, limitada para averiguar la esencia de los
fenómenos y llegar a conocer las leyes objetivas del
mundo, pues sólo puede apreciar los hechos "neutros" desde
su reflejo sensorial del mundo exterior como estados de
conciencia, desligado de la sociedad y demás esferas.

Se concibe a la enseñanza sólo como
práctica,  con labor meramente reproductora. En el
sentido neopositivista reduccionista, (en el ámbito
epistemológico) se emplea el estructuralismo como
método, al concebir al todo, en función de
las partes, donde el conjunto de proposiciones para su
verificación será significativa si se dispone de un
método para verificar su veracidad o falsedad (esta
primicia, en el tiempo, evolucionó hacia la
confirmabilidad, principio que plantea que una proposición
es significativa sólo si de ellas se pueden deducir
proposiciones verificables), todo, despojado de la inseparable
realidad histórico-concreta. Los positivistas
lógicos plantearon que el análisis preciso de lo
formal, es lo que prima. EL contenido se expresa mediante lo
semiótico, por lo que la realidad no se aprecia con
objetividad, aún, cuando se pretende una observancia
imparcial en el sistema.

La esfera axiológica y teleológica, se
margina a la llamada semántica general, se utiliza el
análisis semántico del lenguaje para "mejorar" las
relaciones sociales, para "resolver" las contradicciones
sociales, en eso quedan los valores,
no se intenta crear, sólo instruir en el lenguaje de 
los signos para que puedan ser asimilados, el fin, (aunque
no se expresa ni en intención) es organizar a un hombre
acrítico, cuasi enajenado, despojado de principios, y de
su propia esencia humana.

Todo lo anterior, vislumbra las respuestas a las interrogantes
que la filosofía de la educación neopositivista se
hace con respecto a un hombre pasivo, de conocer limitado,
inmerso en un universo de  conocimientos  de exacto
contenido pero  carente de sentido social, para quien la
educación será repetidora y privada de valores, y
alejada, de lo humano.

En
resumen…

-          Existe
franca polémica por la diversidad de criterios acerca de
la definición y alcance de la filosofía de la
educación.

-          Toda
pedagogía manifiesta una  concepción del mundo
y del ámbito educativo. No existe una pedagogía
"neutral".

-          El
criterio materialista dialéctico por el camino
 lógico, conceptual que aporta, al derivar la
razón de ser de la filosofía de la educación
de la propia filosofía,  en la orientación del
fenómeno educativo, ayuda a establecer esta disciplina
científica en su posición como ciencia fundamental
de la Educación.

-          Las
corrientes filosóficas del idealismo subjetivo:
positivismo, pragmatismo y neopositivismo, surgidas entre finales
del siglo XIX y mitad del siglo XX, permearon  los modelos
de filosofías de la educación de las teorías
educativas reproductoras tecnocráticas con la
concepción de que  el aprendizaje
humano sólo se desarrolla en el plano sensorial y
exacerbaron  el valor de la práctica sin sustento
teórico general.

-          El
neopositivismo al preconizar la no existencia de realidad  e
irrealidad de los hechos, entendió cualquier problema
externo a la conciencia como ficticio, lo que le
 limitó a la filosofía  y a las
demás ciencias sociales sus objetos de estudio.

-          Los
ámbitos que se abordan en el análisis realizado de
la filosofía de la educación neopositivista,
posibilitan aclarar la relación, entre la filosofía
neopositivista y la educación, y de ésta
última mostrar su vínculo en lo social, con la
ideología y la política expresando
 la finalidad  de la educación en el sistema
capitalista, en su elección de modelo de hombre y modelo
de escuela.

Fin…

Hasta aquí el viaje por la filosofía de la
educación, en especial, la neopositivista. El asombro por
el hallazgo, durante el recorrido, incita a búsquedas
futuras,  y deja interrogantes:

¿Existe íntegra sistematización de la
filosofía de la educación en otras teorías
educativas en la actualidad?

¿Nuestra formación de directivos está
exenta de estas concepciones neopositivistas?

Continuará…

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Autora:

Ana Ibis Muñiz Areces

Doctorando en Pedagogía – Profesora de la Escuela
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Cuba

Febrero de 2008

[1] Fullat, O: Filosofías de la
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1993 

[2] Tomado de Chávez
Rodríguez, Justo Material de "Filosofía De La
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[3]Larroyo, Francisco. Filosofía de
la educación. La Gaceta Filosófica,
México. DF. , 1971

Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía Ediciones
Atlante. México. DF. ,1941

[4]

[5] Martínez, Llantada,
Marta  NATURALEZA Y PRINCIPIOS DE LA FILOSOFÍA DE
LA EDUCACIÓN. UNA REFLEXIÓN Revista Educativa
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Varona",(formato digital) 2002

[6] Chávez Rodríguez, Justo
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[7] Martínez Llantada, Marta
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[8] Martínez Llantada, Marta
PRESUPUESTOS TEÓRICOS GENERALES ACERCA DE LA
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[9] Chávez Rodríguez, Justo
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En Revista Educación,, 1996.

[10] Martínez Llantada, Marta
"NATURALEZA Y PRINCIPIOS DE LA TEORÍA DE LA
EDUCACIÓN" Una reflexión. Revista Educativa ISP
Enrique José Varona Formato Digital.

[11] Chávez, Justo Filosofía
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Ed. ICCP, 2003 .Save the children, Reino Unido.
Páginas: 17-40.

[12] Chávez Rodríguez,
Justo  Material de "Filosofía De La
Educación Superación Para El Docente" Ed. ICCP,
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18.

[13] Pliego Arenas, Humberto
http://www.avizora.com/Artículo Filosofía
_ciencia_0009  .Imperialismo y sus soportes
filosóficos

[14] Althusser, Louis (1918-1990),
filósofo francés, teórico revisionista
de la teoría marxista de la década de 1970.
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial
ESPASA, Madrid, 1958. Tomo I

[15] Lévi-Strauss, Claude
  trozo de su autobiografía
 Antropología Estructural 1958 encontrado en
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial
ESPASA, Madrid, 1958. Tomo VI  

[16] Reginald Radcliffe, Alfred
(1881-1955), antropólogo social ingles trozo de
"Método de antropología social" (1958)
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial
ESPASA, Madrid, 1958. Tomo I   

19  Frederic Skinner,
Burrhus  (1904-1990), psicólogo estadounidense,
principal representante del conductismo en su país./
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial
ESPASA, Madrid, 1958. Tomo II

[17] Doctrina donde los métodos científicos deben
extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y
moral sin excepción. Enciclopedia Universal Ilustrada
Europeo Americana. Editorial ESPASA, Madrid, 1958. Tomo III
  

 20 Frederic Skinner, Burrhus  (1904-1990),
psicólogo estadounidense, principal representante del
conductismo en su país, creador de la enseñanza
programada Encontrado en Enciclopedia Universal Ilustrada
Europeo Americana. Editorial ESPASA, Madrid, 1958. Tomo
II

[19]Nació en Montpellier en 1798 y
murió en París en 1857. Estudió en
París y luego de diversos avatares académicos
logró el puesto de profesor
auxiliar de matemáticas en la Escuela
Politécnica de  Paris. Enciclopedia Universal
Ilustrada Europeo Americana. Editorial ESPASA, Madrid, 1958.
Tomo III

[20]Hume,  David
(1711-1776), filósofo, historiador y economista
escocés. Su pensamiento ejerció una notable
influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo.
ibidem,20
188           

[21] Spencer, Herbert  (1820-1903),
teórico social inglés, considerado el padre de
la filosofía evolucionista. Spencer destacó por
sus investigaciones sobre el cambio social desde
la perspectiva evolucionista Enciclopedia Universal Ilustrada
Europeo Americana. Editorial ESPASA, Madrid, 1958. Tomo
VI 

[22] Mach, Ernst (1838-1916), físico
y filósofo austriaco Mach pensaba que la ciencia
debería restringirse a la descripción de fenómenos que
pudieran ser percibidos por los sentidos. Encontrado en
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial
ESPASA, Madrid, 1958. Tomo V

[23] Tendencia filosófica del siglo
XIX, que se centra en el análisis crítico de la
sola experiencia prescindiendo de cualquier
consideración metafísica. Enciclopedia
Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial ESPASA,
Madrid, 1958. Tomo VI

[24] Avenarius,  Ricardo
Filósofo Francés (1843-1896) Mantenía su
sistema en la obra que llamó Empirio Kritizismus
ESPASA, tomo VI pág. 1229

[25] Ibidem 25

[26] (1879 – 1970) Matemático y
filósofo británico Inglés. Considera que
la esencia de la filosofía es el análisis
lógico del lenguaje y, la filosofía debe
ocuparse de las cuestiones que todavía no pueden ser
tratadas ni resueltas científicamente. Enciclopedia
Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial ESPASA,
Madrid, 1958. Tomo V

[27] Filosofo austriaco nacido en Viena.
Elevó el lenguaje al puesto más central y
decisivo entre los temas de la filosofía Enciclopedia
Universal Ilustrada Europeo Americana. Editorial ESPASA,
Madrid, 1958. Tomo  V    

[28] Fundador del Círculo de Viena
reuniones que, de forma periódica, celebraron en el
entorno de la Universidad de Viena durante las
décadas de 1920 y 1930 Enciclopedia Universal
Ilustrada Europeo Americana. Editorial ESPASA, Madrid, 1958.
Tomo VI Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana.
Editorial ESPASA, Madrid, 1958. Tomo V 

[29] Carnap,  Rudolf
(1891-1970), filósofo alemán
(nacionalizado estadounidense), destacada figura del
movimiento filosófico denominado positivismo o
empirismo lógico. Enciclopedia Universal Ilustrada
Europeo Americana. Editorial ESPASA, Madrid, 1958. Tomo V

[30] Pliego Arenas, Humberto "El
imperialismo y sus soportes filosóficos" Revista
Marxismo
Militante Versión Digital

[31] www.monografías
.com// trabajo 11 /neopositivismo /asp.

[32] Tomado del diccionario
enciclopédico SALVAT tomo 15 Imprenta
Hispanoamericana, Barcelona 1973

[33]Martínez Álvarez, 
Fidel.: "La Concepción Heredada de la Ciencia y la
Tecnología". Humanidades Médicas, Vol. 4, No
10, Enero- Abril del 2004.

[34] (Brown, Harold, I., 1994, p. 29-32
citado por Fidel Martínez)