El materialismo cultural como fetichismo de la violencia (el determinismo tecnoambiental)

1. Resumen
3. El
   determinismo tecnológico
4. La
   fetichización de la técnica
5. El
   neofreudismo del materialismo cultural
6. Causas y
   motivos: lo económico y lo cultural
7. Conclusiones
8. Referencias

Resumen

El presente ensayo
consiste en una crítica
a una de las teorías
de la antropología: el materialismo
cultural. Específicamente a su tesis de la
violencia
social basada en los determinismos ambiental,
genético, tecnológico y psicoanalítico. En
contraposición el autor retoma la teoría
marxista de la violencia
social, basada en el análisis histórico como una
explicación política de este
fenómeno. Califica a esta teoría de fetichista, por
su tendencia a explicar los comportamientos sociales, a
través de una metáfora del comportamiento
de la naturaleza y
la tecnología para dominarla.

Palabras clave:Materialismo cultural, antropología
cultural, violencia social.

"Somos los primeros en declarar que no creemos en un
determinismo de los genes, que estos no dictan la cultura ni la
historia, lo que
hemos discutido en varias oportunidades. Creemos que antes que un
postulado tal, los genes son manipulados por la historia,
segregados y distribuidos por ella, valorados y privilegiados de
la misma manera como los seres humanos lo son. Creemos con Claude
Lévi-Strauss, que la cultura determina las razas, y no a
la inversa"

Emilio Yunis Turbay.

La reducción mecánica de las leyes de la vida
social a las de la biología (ecología,
etología), es la principal característica del
materialismo cultural, sobre todo en lo tiene que ver, con la
explicación del fenómeno de la violencia social. Al
traslapar el objeto de estudio de la antropología a la
biología, el materialismo cultural, también reduce
un sistema de
relaciones a otro; o sea, reduce las relaciones sociales de
producción a relaciones puramente técnicas.
Esto implica soslayar la mediatización de lo
biológico por lo social, cuya solución es la clave
de la explicación de los fenómenos de la
ecología del hombre.

Este esquema ilustra el marco determinista del materialismo
cultural:

Por otra parte, el materialismo cultural identifica el nexo
causal con un sistema de retroalimentación, confundiendo lo
lógico con lo cibernético; donde las causas son
inputs, y los efectos outputs. Es el caso de A. Vayda quien
plantea, que para mostrar las conexiones entre la conducta
cultural y el medio-ambiente, es
necesario que la relación causa-efecto, se consideren como
un sistema de retroalimentación (Vayda, 1.969).

Para no desviarnos de nuestro eje conceptual (la cultura),
haremos la crítica con base en el concepto de
conducta, que en este caso, tiene profunda connotación
ecologista. La conducta humana,
según los materialistas culturales, está
determinada en primer lugar por el medio-ambiente, en segundo
lugar por el aparato tecnológico, que el hombre usa
para enfrentarse a la naturaleza y en tercer lugar, por el
instinto de agresión. Esta es la estructura
determinista del materialismo cultural, que encierra la vida
social, dentro de un sistema ecológico. El traslado de los
sistemas
conceptuales de las ciencias
biológicas a las ciencias
sociales, exige como principio metodológico, entrar en
el contexto de la teoría social marxista. El
académico Andrei Ado, al referirse a Haeckel quien
pretendió extender los principios de la
ecología a la vida social, escribe:

Haeckel no comprendió la especificidad cualitativa de
la vida social e hizo extensiva a la esfera de las relaciones
sociales, la acción
de las leyes naturales. Respecto a los científicos que
siguen esta tradición es significativa la
aspiración a considerar los fenómenos y procesos de la
vida social e analogía con los de la naturaleza, a
describirlos con los mismos conceptos con los que se describen
los sistemas y procesos ecológicos" (Ado, ).

Respecto a la cita anterior, hay que aclarar, que tal
confusión conceptual se realiza a través del hecho,
de que en el aspecto formal, los conceptos son idénticos;
pero disímiles en el contenido. Es el caso del concepto de
cultura, que en el plano objetual de la biología y las
ciencias sociales, tienen contenidos distintos; verbigracia:
mientras que en la teoría conductista de Malinowski la
conducta es aprendida, para la etología es innata. Los
materialistas culturales piensan que el comportamiento violento
de los seres humanos es innato.