Partes: 1, 2

CONJETURAS: Juicio que se forma de las cosas o acaecimientos por indicios y observaciones

CONSTREÑIDOS: Obligar a alguien para que ejecute algo

CIRCUNSPECTO: Prudencia ante las circunstancias, para comportarse comedidamente.

ENDEBLE: Débil, flojo, de resistencia insuficiente.

METAFÍSICA: Parte de la filosofía que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras.

ORIUNDAS: Que trae su origen de algún lugar.

PRORRUMPO: Salir algo con fuerza.

QUIMERA: Aquello que se propone a la imaginación como posible o verdadero, no siéndolo

QUIMéRICOS: Fabuloso, fingido o imaginado sin fundamento.

SOFISMA: Razón o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso.

5. IDEAS PRINCIPALES

• El pensamiento es lo único que puede separarse del hombre.
• Los cuerpos son conocidos por los sentidos o por la facultad de imaginar porque los entendemos o comprendemos por el pensamiento.
• Dios es entendido como una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual el hombre y todas las demás cosas que existen han sido producidas y creadas.
• La imperfección de Rene es la facultad de conocer que hay en el y la facultad de elegir, ese es su entendimiento y voluntad.
• Descartes no solo conoce que existe como una cosa que piensa, sino también que en el se presenta a su espíritu cierta idea de la naturaleza corporal.
• En lo que se refiere a Dios, ciertamente si su espíritu no fuese presa de ningún prejuicio, y su pensamiento no estuviese distraído por la presencia continua de las imágenes de las cosas sensibles, no habría cosa alguna que el no conociese antes ni mas fácilmente que a Dios.

6. CONCLUSIONES

• En la vida, muchas veces admitimos como verdaderas una cierta cantidad de opiniones falsas, las que son fundamentadas sobre principios tan poco validos que solo pueden ser algo dudoso e incierto, por lo tanto para poder establecer algo firme y seguro hay que deshacerse de todas esas opiniones que hasta entonces habíamos creído.
• Varias ciencias como la física, astronomía, medicina y muchas otras, se basan principalmente en hipótesis que son muy dudosas e inciertas; en cambio la aritmética, la geometría y las demás ciencias de esta naturaleza contienen algo cierto e indudable.
• Todo lo que hasta ahora hemos admitido como más verdadero y seguro lo hemos tomado de los sentidos, pero muchas veces hemos experimentado siendo estos engañosos y por lo tanto es propio de la prudencia no confiar plenamente en los que nos han engañado alguna vez.
• Se supone que un verdadero dios no existe, que es la soberanía fuente de la verdad, sino cierto genio maligno, tan astuto y engañador como poderoso que ha empleado toda su habilidad para enseñárnosla.
• Dios existe, puesto que si lo mencionamos y ponemos en tela de juicio su existencia es porque realmente si existe un ser supremos a nosotros.

7. COMENTARIO PERSONAL

El propósito del libro "Meditaciones Metafísicas" de René Descartes es el de definir tres conceptos: Dios, y cuerpo y alma del hombre.

Una posible crítica a este libro es el comportamiento de solapado que adopta el autor al decir que el cuerpo es feo, cochino y mentiroso, y que lo único que vale la pena es la razón impuesta (según él) por una idea innata inmutable, infinita, omnisciente y omnipotente o en una sola palabra: " Dios" .

Otra es que cuando recurre a la absurda idea del " genio maligno" , se evidencia el que no pudo explicar de una manera razonable el por qué los sentidos suelen engañarnos, pero si ejemplifica en su libro, con la cera, las fallas de certeza del mismo.

8. COMENTARIO GENERAL

El pensamiento del filósofo francés René Descartes ha sido muy importante a través de los años, ya que no sólo fue un punto de ruptura con la concepción que se tenía del hombre, centrando su filosofía en la
idea de que el hombre es un ser complejo que se compone por una naturaleza corporal y otra espiritual, sino que además ha sido inspiración de muchas otras corrientes filosóficas que pueden llamarse humanistas, y que supuestamente se centran en el hombre, pero que olvidan que al decir "hombre" no puede referirse sólo a una parte, sino que hay que tomar en cuenta la unidad de la persona, como animal
racional, es decir con todas sus limitaciones y potencialidades, pero siempre partiendo desde la realidad, no desde un ideal de razón que es posible separar del animal limitado, " si no al hombre, a la omnipotencia de Dios" , porque somos hombres y es necesario partir de ahí.

La gnoseología en Descartes es contradictoria en algunos puntos fundamentales, ya que atenta contra la unidad de la persona, y hace una distinción entre dos naturalezas del hombre, quien al ser complejo deja de ser una sola sustancia.

En su afán de la búsqueda por esos conocimientos " claros y distintos" , Descartes deshumaniza a la
persona, la separa en partes, y es bien sabido que la suma de las partes es menor que el todo.

Esta separación del ser humano en res cogitans y res extensa sienta las bases para una posterior búsqueda del " conocimiento puro" , con lo cual la gnoseología termina por separarse completamente del hombre, para buscar una estructura propia más allá de cualquier error, más allá del error inherente al humano, pero que no sólo no lo logra, sino que se proclama absoluta, y que proclama por sobre encima de todas las cosas no al hombre, sino a la razón " pura" , aunque esto no se encuentre todavía explícitamente en Descartes parte del supuesto que ninguna verdad que el entendimiento conozca clara y distintamente puede ser un error, y separa las ideas en innatas, adventicias y ficticias.

Los juicios pueden estar equivocados, si se cree erróneamente que aquella idea que está en el
entendimiento es conforme a la cosa que está fuera del entendimiento, pero, y esto es muy importante, si el entendimiento considerara esas ideas sólo como formas del pensamiento, sin referirlas a cosas, es
decir, sólo en el entendimiento y sin ninguna participación de la realidad externa, apenas y habría ocasión para el error.

Descartes reitera su convencimiento de que el entendimiento por su propia naturaleza (naturaleza entendida metafísicamente, es decir, como operación propia al entendimiento) no es capaz de caer en un error,
sino que éste se da al interactuar el entendimiento con factores más allá de sí mismo.

Autora:
Maria Isabel Puerta

Colombia

Abril de 2008