La situación actual del zapatismo: un ejemplo latinoamericano de reivindicación étnica (página 7)

[72] Roig, Arturo Andrés; Eugenio
Espejo y los comienzos y recomienzos de un filosofar
latinoamericano en Rostros y filosofía de América
Latina, pp. 170-171.

[73] Exposición del Cacique Guaicaipuro
Cuathémoc ante la reunión de Jefes de Estado de la
Comunidad
Europea. Disponible en Web: http://cazasutil.blogspot.com/2006/10/exposicin-del-cacique-guaicaipuro.html. 

[74] Pino Moyano, Luis; Hacia una
re-escritura de
la historia [en línea] Disponible en Web:
http://luisrodrigopino.blogspot.com/2007/07/hacia-una-re-escritura-de-la-historia.html

[75] "Ahora quiero hacer ciertas reflexiones
sobre lo ético. Nosotros, en la cultura
occidental, hacemos muchas reflexiones sobre ética.
Hablamos de los derechos humanos, tenemos
la Carta de los
Derechos
Humanos de las Naciones
Unidas. Yo en mi laboratorio
la tengo y he agregado dos puntos: el derecho a equivocarse y
el derecho a cambiar de opinión." Ver 2.11 ética
en Maturana, Humberto; op. cit., pp.66 y ss.

[76] EZLN. "Ni el centro ni la periferia" –
parte IV. Gustar el café.
El calendario y la geografía de la
tierra [en línea], p. 8. Disponible en web:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/857/ 
(En este mismo documento se puede consultar la ley agraria
revolucionaria zapatista).

[77] EZLN. Segunda declaración de la
Realidad, 1996. Disponible en Web:
http://palabra.ezln.org.mx/

[78] Rodríguez, Sergio; "Primer
Coloquio in memoriam  Andrés Aubry"
[grabación sonora], San Cristóbal de las Casas,
México, 15 de diciembre de 2007.

Disponible en Web:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/858/
   

[79] Martí, José; Obras Completas -Tomo
1- p. 69.

[80] En tojolabal hay dos términos
para palabra. Uno es k"umal y el otro es `ab"al.
El k"umal se deriva del verbo k"uman, hablar,
leer. También se refiere a la voz que se levanta. El
`ab"al, en cambio,
viene del verbo `ab"i, oír, escuchar, percibir
con los sentidos. (Lenkersdorf, Carlos; Los hombres
verdaderos, p. 178)    

[81] C.I.P.O. – R.F.M. Consejo
Indígena Popular de Oaxaca "Ricardo Flores
Magón". En web: http://www.nodo50.org/cipo/

[82] Entre las que se cuentan: trabajo,
tierra,
techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad,
democracia,
justicia y
paz.

[83] Intervención de las Organizaciones
Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO), tomado de la
relatoría de las intervenciones de las Organizaciones
Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el
EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen
Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de
2005.

[84] A 9 años de la masacre en la
comunidad de Acteal. El 22 de diciembre de 1997 el gobierno
asesinó a 45 hombres, mujeres, ancianos y niños
en una iglesia de
este poblado de Chiapas.

[85] Lajan lajan `aytik significa
estamos parejos. "Nosotros somos iguales y el anciano,
gracias al hecho de tener corazón
ya (`ayxa sk"ujol – está ya su
corazón, tiene juicio), intuye nuestro pensar
comunitario y lo anuncia". 

[86] Es importante aclarar que no todas las
asambleas tienen esas características. Muchas veces,
miembros de la sociedad
dominante imponen las prácticas del que manda mandando y
otras veces mismos tojolabales devenidos a "caciques" hacen lo
propio, manipulando los espacios de decisión. En cuenta
a la actitud de
copiar, en tojolabal se dice wa atzajla ja smodo ja
jnali, siguen (o copian) el ejemplo de los
ricos.

[87] Ja ma` `ay ya `tel significa
la autoridad
legítima y elegida por el consenso de la
comunidad.

[88] Es importante tener en cuenta que el
levantamiento fue decidido a partir de una consulta a las
comunidades zapatistas que comenzó en el año
1992. Las comunidades votaron por el sí.

[89] Marcos, Subcomandante Insurgente.
[grabación sonora] 2 de agosto de 2008. Disponible en
Web: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/978/

[90] Tercer encuentro de los pueblos
zapatistas con los pueblos del mundo "La Comandanta Ramona y
los zapatistas" [grabación sonora] del 28 al 31 de
diciembre de 2007 y el 1 de enero de 2008. Disponible en Web:
http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[91] Siempre me ha dado la sensación
de que esa frase fue la base de lo que luego completaría
la noción de "plusvalor" en Marx, no porque
sea lo mismo sino porque tiene que ver. Claro que
sería bonito que las bases siempre fueran frases de
abuelas… ¿no?

[92] Antonia de la región Miguel
Hidalgo, en representación del caracol 5; Tercer
Encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo
"La Comandanta Ramona y los zapatistas"
[grabación sonora] del 28 al 31 de diciembre de 2007 y
el 1 de enero de 2008. Disponible en Web:
http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[93] EZLN. Documentos y
Comunicados 1 México: Ediciones Era, 1994, pp. 108-109
citado por Gogol, Eugene; El concepto del
otro en la liberación latinoamericana, pp.
225-226.

[94] Audiovisual: "EZLN. Los más
pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México,
1994.

[95] Comandante Omar. Tercer Encuentro de los
pueblos zapatistas con los pueblos del mundo, "La Comandanta
Ramona y los zapatistas" [grabación sonora] del 28
al 31 de diciembre de 2007 y el 1 de enero de 2008. Disponible
en Web: http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[96] Comandanta Dalia. Idem.

[97] Adriana. Idem.

[98] Paulina. Idem.

[99] De cómo lo impensado, algunas
veces, se transforma en irreal: "De acuerdo a
Trouillot, la Revolución Haitiana fue silenciada por la
historiografía occidental, porque dados sus supuestos,
esta revolución tal como ocurrió, era
impensable", IV. Tres aportes recientes: Trouillot, Escobar
y Coronil en Lander, Edgardo; Ciencias Sociales: saberes
coloniales y eurocéntricos, p. 28.

[100] Pesquin, Ana; El problema del conocimiento
de la realidad. Notas sobre el pensamiento
de Franz Hinkelammert en Estela Fernández y Jorge
Vergara (editores) Racionalidad, utopía y modernidad.
El pensamiento crítico de Franz Hinkelammert, p.
282.

[101] Idem, p.283.

[102] Op. cit, p. 284.

[103] Op. cit., p. 293.

[104] Ver el diálogo del hermano Chepe en el
Capítulo 1: Identidad,
Sujeto-Corazón Digno.

[105] La energía de carácter electromagnético que
rodea a los seres vivos e interpenetra todos sus espacios
interatómicos e intermoleculares tiende de manera
natural al orden, al mantenimiento de la vida. Hoy la conocemos como
Energía Vital pero las culturas antiguas de Oriente la
conocían ya aunque con el nombre de chi en
China, con
el de ki en Japón
y con el de prana en la India. Esta
energía circula por el espacio formando remolinos, es
decir, espirales, bañando a aquellos planetas que
reúnen condiciones para que en ellos se desarrolle la
vida y aportando vitalidad a aquellos otros que ya han empezado
a desarrollarla. Tomado de "Cuerpos y Almas", El cuerpo
energético, p. 114. 

[106] Discriminación, violencia
física,
violencia mental, precarización laboral, falta
de acceso a la
educación, a la vivienda, al alimento, a la cultura,
cerco militar, invasiones militares, guerras,
etc.

[107] Extracto de la intervención de
"Haciendo Camino AC, pueblo otomí", tomado de la
relatoría de las intervenciones de las Organizaciones
Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el
EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen
Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de
2005.

[108] Extracto de la intervención de
la Coordinadora Nacional de Pueblos Indios, (CNPI), tomado de
la relatoría de las intervenciones de las Organizaciones
Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el
EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen
Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de
2005.

[109] Revista
"Grito Cuyano": Luchas y palabras campesinas, "Lo
campesino
indígena para nosotros", agosto de 2007.

[110] Comandante Omar. Tercer Encuentro de
los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo, "La
Comandanta Ramona y los zapatistas" [grabación
sonora] del 28 al 31 de diciembre de 2007 y el 1 de enero de
2008. Disponible en web:
http://zeztainternazional.ezln.org.mx/?cat=32

[111] Esta declaración fue escrita en
junio de 2005.

[112] Gogol, Eugene; El concepto del otro
en la liberación latinoamericana, p. 229.

[113] Audiovisual: "EZLN. Los más
pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México,
1994.

[114] Herrero, Liliana. Disco: "Confesiones
del viento". Canción: 1. Confesiones del viento.
[grabación sonora]

[115] Extracto de la intervención de
"Semilla Nueva, Sierra Norte de Puebla", tomado de la
relatoría de las intervenciones de las Organizaciones
Indígenas y Pueblos Indios en la reunión con el
EZLN realizada en la comunidad zapatista de Carmen
Pataté, los días 12, 13 y 14 de agosto de
2005.

[116] "En su proceso de
desarrollo
produce la nueva magización del mundo, analizada la
primera vez en la teoría del fetichismo de Marx. La
mercancía recibe un alma
mágica. Es ofrecida como la presencia de la
perfección, que el progreso promete. [Se pone de
manifiesto también en] La propaganda
Hyundai: "Lo perfecto es posible". Se compra lo perfecto,
aunque al usarlo se descubre, que la promesa de la
perfección no se cumple." Hinkelammert, Franz; Hacia
una crítica de la razón
mítica, p. 43.

[117] Audiovisual: "EZLN. Caminantes",
Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[118] Liceaga, Gabriel; Reproducción de la vida humana:
fundamento de la ética, criterio para la búsqueda
de alternativas en Estela Fernández y Jorge Vergara
(editores) Racionalidad, utopía y modernidad. El
pensamiento crítico de Franz Hinkelammert; p.
212.

[119] Marcos, Subcomandante; Cartas y
Manifiestos, p. 28.

[120] Idem, p. 80.

[121] Audiovisual: "EZLN. Los más
pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México,
1994.

[122] Idem.

[123] Una reflexión de Marcelo
Fernando Fernandez pone las cosas de este modo: si es que
el
conocimiento universal es infinito, y uno accede
sólo a una parte de ese conocimiento, evidentemente, esa
parte es una parte finita. Dentro de una relación
matemática, si a esa parte de
conocimiento (llamémosle K) la dividimos por
infinito (∞) el resultado nos dará un
número que se aproxima al 0. (K/∞= →
0). Eso quiere decir que cualquier conocimiento al que podamos
acceder siempre tenderá a 0. Este es un ejemplo que
puede aplicarse a otras reflexiones. Otra discusión,
como ya hemos dicho, consiste en preguntarse: ¿es
posible integrarse al infinito?

[124] Eber, Christine E., "Seeking Our Own
Food – Indigenous Women"s Power and Autonomy in San Pedro
Chenalho, Chiapas (1980-1998)", Latin America
Perspectiva Issue 106, vol. 26, no.3, (Mayo de 1999): pp.
6-36.

[125] Eber, Indigenous Women"s Power, pp.
22-23 citado por Gogol, Eugene; El concepto del otro en la
liberación latinoamericana, pp. 243-244.

[126] Audiovisual: "EZLN. Los más
pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México,
1994.

[127] Audiovisual: "EZLN. Caminantes",
Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[128] Idem.

[129] Idem.

[130] Cisneros, Isidro; Derechos humanos
de los pueblos indígenas en México, pp.
18-19. La expresión igualmente organizada no
sería exacta para el conflicto
político entre el EZLN y el ejército formal
mexicano y los paramilitares. Existe una gran diferencia entre
profesionales de la violencia y guerrilleros
indígenas.

[131] Audiovisual: "EZLN. Los más
pequeños", Colectivo Perfil Urbano, México,
1994.

[132] Audiovisual: "Crónica de una
rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[133] Marcos, Subcomandante Insurgente;
Según cuentan nuestros antiguos: relatos de los
pueblos indios durante la otra campaña, p. 59.

[134] Audiovisual: "Oventic. Construyendo
dignidad",
Taller Experimental de Video,
México, 1995.

[135] Idem.

[136] Idem.

[137] Comunicado del Comité
Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. 22
de agosto de 1997, citado por Gogol, Eugene; El concepto del
otro en la liberación latinoamericana, pp.
233-234.

[138] Audiovisual: "Crónica de una
rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[139] Idem.

[140] Audiovisual: "Crónica de una
rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[141] Audiovisual: "EZLN. Caminantes",
Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[142] Idem.

[143] Audiovisual: "EZLN. Caminantes",
Pentagrama Films Plural, México, 2001.

[144] Sobre la ilegitimidad del actual
gobierno de Felipe Calderón volveremos más
adelante.

[145] Audiovisual: "Crónica de una
rebelión", diario "La Jornada", México, 2003.

[146] Idem.

[147] Audiovisual: "EZLN. Educando en
territorio zapatista", Durito Cienfuegos y Kajkal Vignau,
México, 2005.

[148] Idem.

[149] Idem.

[150] Forma actualizada del "yo y sólo
yo gobierno" o, mejor dicho, "el Estado
-entre el "95 y el "97- soy yo".

[151] Trabaar es la expresión.
Y luego uno ve que se trabó la educación cuando
estaba dividida.

[152] Aguirre Rojas, Carlos Antonio;
Mandar Obedeciendo: las lecciones políticas del neozapatismo mexicano,
Los mecanismos  y las implicaciones del mandar
obedeciendo, pp. 32 y ss.

[153] "El valor
ontológico de la poesía", Maffei, Francisco E. T. III,
pp. 1506-1507 – Actas del Primer Congreso de Filosofía.
Mza. Rca. Argentina. Año 1949 citado por Grünwald,
Guillermo Kaul; Ultimátum Poético:
develacionismo y poesía, pp. 10 y 11.

[154] Paz, Octavio; El arco y la lira. Ed.
Fondo de Cultura Económica, México, 1956, p. 163
citado por Grünwald, Guillermo Kaul; Ultimátum
Poético: develacionismo y poesía, p. 25. Esta
referencia a la poesía de Octavio Paz
no se asocia a una aceptación de la ideología neoliberal que abrazó en
la última parte de su vida, y que lo llevó a ser
un detractor del zapatismo, al que asimiló con
guerrillas latinoamericanas de muy diferente ideario.

[155] Paz, Octavio; El arco y la flecha,
México, FCE, 1973 citado por Grünwald, Guillermo
Kaul; Ultimátum Poético: develacionismo y
poesía, p. 55.

[156] Álvarez, Arturo; Del
Sujeto-máscara al (los) pasamontañas,
Seminario de
investigadores y formadores 2005, San José, Costa Rica, pp.
65-66.

[157] Audiovisual: "Atenco. Romper el cerco",
Canal 6 de julio y Promedios, México, 2006.

[158] El 2 de octubre de 1968 ha pasado a la
historia como el día de "la matanza de Tlatelolco". Esto
tiene su comienzo el 27 de agosto de ese mismo año
cuando unos 200.000 estudiantes marchan por ciudad de
México y se instalan en el Zócalo. Al día
siguiente son reprimidos por la policía y el
ejército mexicano.

En septiembre, unas semanas antes de la masacre, el entonces
presidente Gustavo Díaz Ordaz, empeñado en
detener las protestas, ordenó al ejército ocupar
el campus de la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM). A
pesar de esto, las protestas estudiantiles no se acallaron. Las
manifestaciones crecieron en tamaño hasta que el 2 de
octubre, luego de nueve semanas de huelga
estudiantil, 15.000 estudiantes de varias universidades
marcharon por las calles de la ciudad, llevando claveles rojos
para protestar por la ocupación del campus
universitario. Al caer la noche, 5.000 estudiantes y
trabajadores, muchos de ellos con sus esposas e hijos, se
congregaron en la céntrica Plaza de las Tres Culturas en
Tlatelolco.

Al final del día fuerzas militares y policiales
"equipadas con coches blindados y tanques de guerra"
rodearon completamente la plaza y abrieron fuego, apuntando a
las personas que protestaban y a las que pasaban en ese momento
por el lugar. En breve una masa de cuerpos cubría toda
la superficie de la plaza.

[159] Presentación de la APPO
(Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) Disponible en Web:
http://www.asambleapopulardeoaxaca.com/

[160] En este punto uno no sabe si es un
avance o un retroceso al interior de estas mismas
lógicas electorales burguesas. Quien sabe; tal vez se
está viviendo una época de sinceramientos. Pero
sin duda que se trata de prácticas ilegales, incluso
dentro del sistema en que
se realizan, y para cuya defensa operan.

[161] Marcos, Subcomandante; Según
cuentan nuestros antiguos: Relatos de los pueblos indios
durante la Otra Campaña, p. 53. [Cursivas
nuestras]

[162] Aguirre Rojas, Carlos Antonio;
Mandar Obedeciendo: las lecciones políticas del
neozapatismo mexicano, p. 33.

[163] Tischler, Sergio; América
Latina: Valor de uso y política. Notas
teóricas en torno a la Otra
Campaña zapatista, 20 de julio de 2006. 

[164] Ver "La "Otra Economía": La "Madre Tierra", el trabajo
colectivo y el reparto equitativo", pp. 134-152 en Aguirre
Rojas, Carlos Antonio; Mandar Obedeciendo: las lecciones
políticas del neozapatismo mexicano.

[165] Palabras de la Comisión Sexta
del EZLN en la Clausura del Encuentro de Pueblos Indios de
América, 14 de octubre de 2007.

[166] Manifiesto de Mesa del Tirador a los
Pueblos de México y del Mundo, Congreso Nacional
Indígena Región Centro Pacífico, 26 de
julio de 2008. Disponible en Web:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/974/

[167] Ni el Centro ni la Periferia. Parte I.
Arriba, pensar el blanco. La Geografía y el Calendario
de la Teoría.

[168] En el Zócalo de Ciudad de
México se instaló una pista de hielo a instancias
del gobierno de Marcelo Ebrard. Para esto, claro está,
se desalojó a los vendedores ambulantes del
Zócalo y se imposibilitó cualquier tipo de marcha
o manifestación… por las resbaladas,
vio.

[169] Siempre y cuando este escrito no
represente el fin de la historia y de la
filosofía…

[170] Dolina, Alejandro; Cronicas del Angel
Gris, pp. 205-208.

[171] Pino Moyano, Luis Rodrigo. Palabras del
autor: "Este ensayo
corresponde al trabajo
final en el Taller de Lecturas Interdisciplinarias, realizado
por la Profesora Cristina Moyano (Dra. en Historia) en la
Academia de Humanismo
Cristiano".

[172] Álvarez, Arturo; Del
Sujeto-máscara al (los) pasamontañas, Seminario
de investigadores y formadores 2005, San José, Costa
Rica.

Autor:

Marcelo Fernandez Farias

Investigador en formación

www.depoesiayotrasapreciaciones.blogspot.com

Director:

Roberto Follari

[1] EZLN. Segunda Declaración de la
Selva Lacandona. Junio de 1995.[en línea] Disponible en
Web: http://palabra.ezln.org.mx/ 

[2] Idem.

[3] Convocatoria al primer foro nacional e
internacional de observancia. [en línea] Disponible en
Web: http://www.asambleapopulardeoaxaca.com/

[4] Primera declaración de la Selva
Lacandona "Hoy decimos ¡Basta!" [en línea]
Disponible en Web: http://palabra.ezln.org.mx/

[5] Sobre esto volveremos más
adelante.

[6] El movimiento zapatista chiapaneco
está constituido por milicianos y milicianas (fuerzas
activas), insurgentes e insurgentas (fuerzas pasivas) y bases
de apoyo.

[7] Rojo, Matías; "La
construcción de identidad a partir de prácticas y
ritos religiosos en María Rosa Mística,
Algarrobal, Mendoza, 2006."

[8] Idem, p. 11.

[9] Hobsbawn, Eric; Identidad, p. 54 citado
en Rojo, Matías; op. cit., p. 11.

[10] Rojo, Matías; op. cit., pag.
11

[11] Rojo, Matías; op. cit., pag.
12

[12] Bordieu Pierre y Wacquant, Loic.
"Respuestas por una antropología comprensiva" citado en
Rojo, Matías; op. cit., pp. 12-13 (cursivas
nuestras).

[13] Rojo, Matías; op. cit., p. 13
(cursivas nuestras).

[14] Homosexuales y lesbianas.

[15] "Technological Impacts on Human Rights:
Models of Development, Science and Technological Human Rights",
en C.G. Weeramantry (editor), The Impact of Technological on
Human Rights. Global Case Studies, United Nations
University Press, Tokio, 1993, p.18 citado por Lander, Edgardo;
Ciencias Sociales: saberes coloniales y
eurocéntricos, p. 14.

[16] Frédérique Apffel-Marglin,
"Introduction: Rationality and the World", en
Frédérique Apffel-Marglin y Stephen A. Marglin,
Decolonizing Knowledge. From Development to
Dialogue, Clarendon Press, Oxford, 1996, p. 3 citado por
Lander, Edgardo; Ciencias Sociales: saberes coloniales y
eurocéntricos, p. 15.

[17] Lander, Edgardo; op. cit., p. 15.
Nosotros utilizaremos el concepto de "universal" de una manera
diferente a la que utiliza Lander. Luego volveremos sobre
esto.

[18] Zubieta, Ana María y otros;
Cultura popular y Cultura de masas, p. 71 citado por Rojo,
Matías; "La construcción de identidad…",
p. 13. 

[19] Rojo, Matías; "La
construcción de identidad…", p. 13.

[20] Idem, p. 12.

[21] Las palabras "indio" e "indígena"
serán usadas como sinónimos en este trabajo.

[22] Ver ¿Qué es educar?
en Humberto Maturana; Emociones y Lenguaje en
Educación y Política, p. 26.

[23] Sobre los corazones y los
cósmicos volveremos más adelante.

[24] Dragui Lucero, Juan; Y los
ríos se secaron, pp. 125-126.

[25] DIGNIDAD. Dice el gobierno que no
entiende la palabra "dignidad". Realiza investigaciones
documentadas, contrata especialistas, nombra comisiones. Es
inútil, el gobierno no entiende la palabra "dignidad".
Van los delegados del gobierno a preguntar a los
indígenas rebeldes qué es eso de la "dignidad".
Los jefes rebeldes se ríen y bailan. Saben que no pueden
perder. "La dignidad no se entiende", responden al gobierno.
"La dignidad se vive, la dignidad se muere", responden los
indígenas rebeldes mientras ríen y bailan en las
montañas del sureste mexicano. (Tomado del abecedario
zapatista)

[26] ¿Están las ciencias
sociales y los departamentos de Estado y Mercado preparados
para recibir este tipo de respuestas?

[27] Rodríguez, Sergio; "Primer
Coloquio in memoriam  Andrés Aubry"
[grabación sonora], San Cristóbal de las Casas,
México. 15 de diciembre de 2007.

Disponible en Web:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/858/
  

[28] El estado y la empresa privada
son, en el fondo, la misma cosa. Agustín F.
Legorreta – Director del Banco Nacional
de México, citado de James Cockcroft, México:
Class Formation, Capital
Acumulation and the State, New Cork: Monthly Review Press,
1983, p. 145 citado por Gogol, Eugene; El concepto del otro
en la liberación latinoamericana, p. 189.

[29] En el Capitulo 3: "La otra
política zapatista" retomaremos la discusión en
torno al sujeto.

[30] Tojol "ab "al no quiere decir otra cosa
que idioma verdadero, lengua
auténtica o algo por el estilo.

[31] Lenkersdorf, Carlos; Los hombres
verdaderos: Voces y testimonios tojolabales. Lengua y
sociedad, naturaleza y cultura, artes y comunidad
cósmica, 3.1.4.1 El testimonio del hermano Chepe,
pág. 70. (El autor tradujo este testimonio del
tojolabal).

[32] Idem, pág. 71.

[33] Siguiendo a Humberto Maturana decimos
que existe una diferencia entre relaciones
humanas y relaciones sociales. Las relaciones sociales
están fundadas en la emoción del amor, o sea que
están construidas sobre la aceptación del otro
como un legítimo otro en la convivencia. En este
sentido, nosotros creemos que las relaciones laborales
jerárquicas que genera el modo de producción
capitalista no serían relaciones sociales sino
sólo relaciones humanas. Ver Maturana, Humberto;
Emociones y lenguaje en educación y
política, pp. 21 y ss., 63-64-65.

[34] Es el nombre de cada una de las tres
piedras sobre las cuales se coloca el comal en la lumbre.

[35] La Energía Vital puede ser
definida como "un fluido más o menos densificado,
cargado electromagnéticamente, con autonomía
limitada y supeditada a otro tipo de energía más
sutil llamada mente". En su composición se detecta
una emisión de radiaciones vitales procedente de
estrellas similares a nuestro Sol más una serie de
componentes gaseosos muy sutiles. (…) Tengamos en cuenta
además que estamos hablando de un tipo de energía
especializada en generar y mantener la vida -el acontecimiento
más sublime de cuantos se manifiestan en el Cosmos-
(…) Esta energía está relacionada
armónicamente con la de más alta
vibración, el Amor, por lo que siempre tiende a la
unión, la integración y la salud. Tomado de "Cuerpos
y Almas". El cuerpo energético, p. 115.

[36] Roig, Arturo Andrés; Eugenio
Espejo y los comienzos y recomienzos de un filosofar
latinoamericano en Rostros y filosofía de
América Latina, p. 164.

[37] Lenkersdorf, Carlos; op. cit., p. 23
(cursiva nuestra).

[38] Maturana, Humberto, op. cit., p. 36.

[39] En tojolabal: wa sna"a jb"aj.

[40] Lenkersdorf, Carlos; Filosofar en
clave tojolabal, p. 207.

[41] Cuando nosotros pensamos en la
experiencia destellos de luz en el cielo en día de
tormenta, o sea en un rayo, podemos construir un
conocimiento que fuera algo así como: "luz flecha
refulgente / que surcas los cielos azules / es blanca tu chispa
bravía / es lumbre tu fuego de Zules." Si se le propone
a la meteorología una definición de rayo de las
características antedichas, ¿tendría
aceptación?, ¿qué elementos se aceptan y
se rechazan al interior de las ciencias?, ¿con que
criterios se hace?  

[42] Maturana, Humberto; op. cit., p. 21. Una
versión freudiana diría que la agresión es
tan necesaria como el amor.

[43] Vulgo. El común de la gente
popular. Conjunto de personas que en cada materia no
conocen más que la parte superficial.

[44] Lander, Edgardo; Ciencias Sociales:
saberes coloniales y eurocéntricos, p. 23.

[45] Hemos notado, en el desarrollo de todo
el texto de Lander, que éste utiliza la palabra
universal haciendo referencia al planeta
tierra. En este sentido, nosotros utilizaremos su
visión de universal cada vez que sea citado pero
mantendremos una idea de universal diferente a la que
él propone. Nosotros decimos que universal viene
a ser el sistema de sistemas de galaxias que forman parte del
infinito Universo. No
sería extraño que ciertos vicios propios del
pensar geocéntrico se hayan puesto de manifiesto en el
universal landertiano determinando al
sistema-mundo-tierra como el todo universal. Nosotros
creemos que una cosa no es la otra.

[46] Bruno Latour, We have never been
modern, Harvard University Press, Cambridge, pp. 99-100
citado por Lander, Edgardo; op. cit., p. 25.

[47] Bonfil Batalla, Guillermo; El
concepto de indio en América. Disponible en Web:
http://www.selvasperu.org/documents/Conc_indio.pdf

[48] Vamos a tratar de esclarecer este punto
en el capítulo 3: "La otra política
zapatista".

[49] Palabras de un viejo
indígena.

[50] El Libro de Chilam Balam de Chumayel,
1991, p. 23.

[51] Idem, pp. 8-9.

[52] Op. cit., p. 11.

[53] Op. cit., p. 13.

[54] Op. cit., pp. 13-14.

[55] El Libro de Chilam Balam de Chumayel,
1991, p. 14

[56] Idem, p. 14

[57] Op. cit., p. 14

[58] Op. cit., p. 15

[59] Manifestado de esta forma en los muy
difundidos Acuerdos de San Andrés

[60] Cisneros, Isidro; Derechos humanos de
los pueblos indígenas en México, p.73
(cursiva nuestra).

[61] Idem, p. 13.

[62] Follari, Roberto; Epistemología y
Sociedad: Acerca del debate contemporáneo.

[63] O sea desde el amor.

[64] Sepúlveda, Rodrigo;
política indígena y multiculturalismo. [en
línea]

Disponible en web:
http://redchem.entodaspartes.org/spip.php?article139

[65] Zizek, Slavoj; Multiculturalismo o la
lógica cultural del capitalismo
multinacional, p.140 en Jameson Fredric y Zizek Slavoj;
Estudios Culturales. Reflexiones sobre el
multiculturalismo citado por Sepúlveda, Rodrigo;
política indígena y multiculturalismo, p.
3.

[66] Mariátegui, José Carlos;
7 ensayos de interpretación de la realidad
peruana, El problema del indio.

[67] Idem. 

[68] Trabajo forzoso en minas, mala
alimentación, explotación
infantil, cambio obligado de hábitos,
pauperización, alcoholismo,
desintegración social de la vida nativa americana =
invasión de metales
preciosos (el "negro" Olmedo decía: "¿no es
fino?")

[69] Rodríguez, Sergio; "Primer
Coloquio in memoriam  Andrés Aubry"
[grabación sonora], San Cristóbal de las Casas,
México, 15 de diciembre de 2007.

Disponible en Web:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/858/
  

[70] Dussel, Enrique; 1492: El encubrimiento
del otro.

[71] El universal hegeliano es un universal
que se desarrolla sólo en la historia de la humanidad,
por ende no es universal, es global. Aquí nuevamente
puede observarse la noción antropocéntrica en
dónde la razón en sí es su causa
máxima: motivo de muerte sufrida en la
actualidad.