Análisis crítico del proceso de edición del documental "Pregúntame si quiero a Sarría"
(SOBRE LA PARRANDA DE SAN PEDRO EN
SARRÍA)
Lo que sigue intenta ser un análisis del proceso de
edición
del documental "Pregúntame si quiero a Sarría"
(CONAC-Caracas, 2005) y de su relación con las razones que
explican la manifestación de la Parranda de San Pedro
entre esta comunidad, que
todavía hoy se expresa después de cien años
en una ciudad como Caracas. Es oportuno aclarar que el origen de
este análisis surgió de nuestra
participación solidaria en este proceso, y en la necesidad
sentida de que las políticas
del CONAC del año 2005 -justo antes de la puesta en marcha
de la Villa del Cine– que se
manifestaron en las Unidades Móviles de Producción Audiovisual del entonces
Ministerio de Cultura,
pudieran tener coherencia con las políticas socialistas
que reclama nuestro proceso revolucionario venezolano.
El análisis lo vamos a realizar bajo el enfoque de la
Teoría
Crítica
de Habermas que habla de los tres intereses constitutivos del
saber: el interés
técnico instrumental, el interés práctico o
hermenéutico (interpretativo), y el interés
emancipatorio.
Estamos leyendo algunos postulados de la tesis de
maestría en Cultura Popular Venezolana que trata sobre el
culto a San Rafael en Buena Vista (Lara), y aquí
decíamos que generalmente cuando se hacen "estudios" de
cultura popular, los investigadores o los que intentan acercarse
a alguna manifestación de algún grupo
determinado, lo hacen fragmentando el
conocimiento, por decirlo así. Se fragmenta el
conocimiento,
se aísla la manifestación cultural, se aísla
del contenido social que le provee la historia de la
manifestación como tal. La negación de esa historia
pretende ignorar su carácter social, es decir, las verdaderas
raíces que generaron -y que continúan manteniendo
vigentes o vivas- esas manifestaciones tradicionales.
Cuando hablamos de esa historia que le da sentido a lo social
de esas manifestaciones de la resistencia
cultural, tenemos que dejar en claro de qué clase de
historia estamos hablando. Y estamos hablando de nuestra
historia, de la historia nuestra de América, y en este punto recordamos
entonces lo que dijo Jean Casimir en el 81, "Cuando se
encontraron las dos historias de América y Europa, el
tiempo se
volvió loco, el pasado se desligó del porvenir, lo
que para los europeos significó el inicio de una sociedad, para
nosotros los americanos significó el inicio del caos, y lo
que interesa hoy es cómo podremos nosotros como dominados
recuperar nuestra historia" y eso es
importantísimo.
Entonces es imprescindible tratar de develar los mecanismos de
dominación que han intentado desdibujar y destruir
teóricamente esa realidad histórica que le da
sentido a esa manifestación de la Parranda de San Pedro, y
cuidarnos de no caer en lo que caen muchos investigadores
culturales, ya que como "presuntos intelectuales
en desarrollo" se
nos exige -con razón- que hablemos para que se nos
entienda, es decir, conforme a la retórica
académica, pero es en ese momento cuando entre el
"intelectual" y el público de un país llamado "en
desarrollo", se interponen reglas del discurso que
están formuladas por la cultura dominante, y nos
convertimos en un elemento reproductor de esa misma cultura
dominante. Esto se explica porque es a través del lenguaje que
se filtran sutilmente esos elementos básicos de esas
ideologías dominantes.
Si al acercamos a una manifestación de la cultura
"popular" no estamos atentos a que en nuestro mismo lenguaje se
filtran esos elementos de dominación -porque la
dominación ES CULTURAL-, es decir, si no entendemos que la
dominación es cultural, que la dominación material
se sostiene o parte de la dominación cultural, entonces no
vamos a poder
liberarnos de la dominación material.
Como lo dice por aquí en este trabajo de
Giroux y
McLaren sobre Cultura Popular / Dominante y lucha cultural,
"la cultura significa la manera particular en que un grupo
social vive y le da sentido a sus circunstancias dadas y a sus
condiciones de vida" y dice además que es "un
conjunto de prácticas e IDEOLOGÍAS desde las cuales
distintos grupos parten
para darle sentido al mundo". O sea que se forjan las maneras
en las cuales las cuestiones culturales se hacen el punto de
partida para comprender quién tiene el poder y cómo
se reproduce y se manifiesta en las relaciones sociales
comunitarias.
Si hacemos un análisis de la manifestación de la
Parranda de San Pedro que la gente todavía hace en
Sarría (barrio de Caracas), nos vamos a dar cuenta de que
esa manifestación es una práctica con una ideología que busca darle sentido a ese
mundo del cual proviene la gente de Sarría, el mundo de
los afrodescendientes de los esclavos de la época
colonial, de la época de las plantaciones de caña
de azúcar
en las haciendas esclavistas.
En este sentido, podemos decir que los esclavos en esa
época, para mantener su ethos, su cohesión social
como grupo humano, étnico, en sus tiempos libres
satirizaban al amo de la hacienda vistiéndose como el amo,
cantando la parranda del San Pedro. Y cuando hablamos de ese
coro: "Con la cotiza dale al patrón, vuélvelo
polvo sin compasión", ahí vemos cómo en
esa manifestación están insertos tanto un
interés técnico instrumental (la música, el canto, el
toque de los instrumentos, la elaboración de los
instrumentos…), como un interés práctico, y vemos
además que muy unido a ese interés existe una
ideología. ¿Cuál es esa ideología? La
ideología es la denuncia, la protesta hacia la
dominación material, y por supuesto, hacia la
dominación cultural y la ideológica.
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