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Análisis crítico del proceso de edición del documental "Pregúntame si quiero a Sarría"




Enviado por Marisol Pajuelo



Partes: 1, 2

    (SOBRE LA PARRANDA DE SAN PEDRO EN
    SARRÍA)

    Lo que sigue intenta ser un análisis del proceso de
    edición
    del documental "Pregúntame si quiero a Sarría"
    (CONAC-Caracas, 2005) y de su relación con las razones que
    explican la manifestación de la Parranda de San Pedro
    entre esta comunidad, que
    todavía hoy se expresa después de cien años
    en una ciudad como Caracas. Es oportuno aclarar que el origen de
    este análisis surgió de nuestra
    participación solidaria en este proceso, y en la necesidad
    sentida de que las políticas
    del CONAC del año 2005 -justo antes de la puesta en marcha
    de la Villa del Cine– que se
    manifestaron en las Unidades Móviles de Producción Audiovisual del entonces
    Ministerio de Cultura,
    pudieran tener coherencia con las políticas socialistas
    que reclama nuestro proceso revolucionario venezolano. 

    El análisis lo vamos a realizar bajo el enfoque de la
    Teoría
    Crítica
    de Habermas que habla de los tres intereses constitutivos del
    saber: el interés
    técnico instrumental, el interés práctico o
    hermenéutico (interpretativo), y el interés
    emancipatorio.

    Estamos leyendo algunos postulados de la tesis de
    maestría en Cultura Popular Venezolana que trata sobre el
    culto a San Rafael en Buena Vista (Lara), y aquí
    decíamos que generalmente cuando se hacen "estudios" de
    cultura popular, los investigadores o los que intentan acercarse
    a alguna manifestación de algún grupo
    determinado, lo hacen fragmentando el
    conocimiento, por decirlo así. Se fragmenta el
    conocimiento,
    se aísla la manifestación cultural, se aísla
    del contenido social que le provee la historia de la
    manifestación como tal. La negación de esa historia
    pretende ignorar su carácter social, es decir, las verdaderas
    raíces que generaron -y que continúan manteniendo
    vigentes o vivas- esas manifestaciones tradicionales.

    Cuando hablamos de esa historia que le da sentido a lo social
    de esas manifestaciones de la resistencia
    cultural, tenemos que dejar en claro de qué clase de
    historia estamos hablando. Y estamos hablando de nuestra
    historia, de la historia nuestra de América, y en este punto recordamos
    entonces lo que dijo Jean Casimir en el 81, "Cuando se
    encontraron las dos historias de América y Europa, el
    tiempo se
    volvió loco, el pasado se desligó del porvenir, lo
    que para los europeos significó el inicio de una sociedad, para
    nosotros los americanos significó el inicio del caos, y lo
    que interesa hoy es cómo podremos nosotros como dominados
    recuperar nuestra historia
    " y eso es
    importantísimo.

    Entonces es imprescindible tratar de develar los mecanismos de
    dominación que han intentado desdibujar y destruir
    teóricamente esa realidad histórica que le da
    sentido a esa manifestación de la Parranda de San Pedro, y
    cuidarnos de no caer en lo que caen muchos investigadores
    culturales, ya que como "presuntos intelectuales
    en desarrollo" se
    nos exige -con razón- que hablemos para que se nos
    entienda, es decir, conforme a la retórica
    académica, pero es en ese momento cuando entre el
    "intelectual" y el público de un país llamado "en
    desarrollo", se interponen reglas del discurso que
    están formuladas por la cultura dominante, y nos
    convertimos en un elemento reproductor de esa misma cultura
    dominante. Esto se explica porque es a través del lenguaje que
    se filtran sutilmente esos elementos básicos de esas
    ideologías dominantes.

    Si al acercamos a una manifestación de la cultura
    "popular" no estamos atentos a que en nuestro mismo lenguaje se
    filtran esos elementos de dominación -porque la
    dominación ES CULTURAL-, es decir, si no entendemos que la
    dominación es cultural, que la dominación material
    se sostiene o parte de la dominación cultural, entonces no
    vamos a poder
    liberarnos de la dominación material.

    Como lo dice por aquí en este trabajo de
    Giroux y
    McLaren sobre Cultura Popular / Dominante y lucha cultural,
    "la cultura significa la manera particular en que un grupo
    social vive y le da sentido a sus circunstancias dadas y a sus
    condiciones de vida
    " y dice además que es "un
    conjunto de prácticas e IDEOLOGÍAS desde las cuales
    distintos grupos parten
    para darle sentido al mundo
    ". O sea que se forjan las maneras
    en las cuales las cuestiones culturales se hacen el punto de
    partida para comprender quién tiene el poder y cómo
    se reproduce y se manifiesta en las relaciones sociales
    comunitarias.

    Si hacemos un análisis de la manifestación de la
    Parranda de San Pedro que la gente todavía hace en
    Sarría (barrio de Caracas), nos vamos a dar cuenta de que
    esa manifestación es una práctica con una ideología que busca darle sentido a ese
    mundo del cual proviene la gente de Sarría, el mundo de
    los afrodescendientes de los esclavos de la época
    colonial, de la época de las plantaciones de caña
    de azúcar
    en las haciendas esclavistas.

    En este sentido, podemos decir que los esclavos en esa
    época, para mantener su ethos, su cohesión social
    como grupo humano, étnico, en sus tiempos libres
    satirizaban al amo de la hacienda vistiéndose como el amo,
    cantando la parranda del San Pedro. Y cuando hablamos de ese
    coro: "Con la cotiza dale al patrón, vuélvelo
    polvo sin compasión
    ", ahí vemos cómo en
    esa manifestación están insertos tanto un
    interés técnico instrumental (la música, el canto, el
    toque de los instrumentos, la elaboración de los
    instrumentos…), como un interés práctico, y vemos
    además que muy unido a ese interés existe una
    ideología. ¿Cuál es esa ideología? La
    ideología es la denuncia, la protesta hacia la
    dominación material, y por supuesto, hacia la
    dominación cultural y la ideológica.

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