Anaximenes (página 2)

Cambia por su condensación, al convertirse en viento,
nubes, agua, tierra y
piedra.

Cambia por su rarefacción, cuando se dilata y se
convierte en fuego, ya después de esta condensación
y de esta rarefacción, estos otros elementos pasan a ser
parte y a convertirse en los otros objetos de este cosmos.

Además de ser el generador de vida, este aire lo adopta
también como algo divino, puesto que " el aire envuelve y
contiene al mundo entero" [11], es
decir el aire se mantiene en todas partes, en cualquier
rincón del mundo y además es el que produce nuestro
oxigeno.

" Hace también eterno al movimiento
gracias al cual nace también el cambio."
[12]

El aire generador de la vida, es aquel que puede producir los
cambios en nuestra bola terrestre, pues este, según
Anaximenes, siendo un dios, podríamos decirlo asi, es el
que rige los objetos terrestres haciendo ocurrir un cambio en
cada uno de ellos, es decir, asi como el aire esta en movimiento,
este puede generar el movimiento en todo el universo.

Además este siendo divino, es inmortal y terno, incluso
el nos decía  que de este aire provienen los
dioses.

Un aspecto que noto Anaximenes del aire, como para escogerlo
promotor de la vida es el siguiente: " Cuando esta en estado medio
su aspecto escapa a la vista, aparece por el efecto del
frió, del calor, de la
humedad y de la movilidad."
[13]

Es invisible al ojo humano, pero se hace visible en el
proceso de
rarefacción y de condensación, esto fue una gran
ventaja para el aire, pues si Anaximenes se fijo en el fue porque
tal vez es diferente que los demás elementos del universo.

" El aire esta cerca de lo incorpóreo, y puesto que
nosotros llegamos a ser según un movimiento de derrame de
este, es preciso que sea infinito y rico, por el hecho de que
nunca llega a faltar." [14]

Este aire carece de las características, y sin duda de
los límites,
de los cuerpos; no posee esta masa que señala y encierra
todo el contorno.

Si el aire algún día faltara pues todos nosotros
y la tierra se
acabaría, puesto que este es el generador del oxigeno.

Tomando de nuevo  el aspecto divino cabe resaltar algo de
lo dicho anterior, de que el aire" abarca todo el cosmos"
[15] , cabe anexar que Anaximenes
hace una comparación de esto con el alma, diciendo
que asi como el aire mantiene unido a la tierra, nuestra alma
también mantiene unido al cuerpo, pues esto lo podemos
definir con el siguiente trozo:

" Igual que nuestra alma, que es aire, nos domina y conserva,
decía, asi también un soplo y un aire envuelve y
contiene al mundo entero." [16]

Tales ya habían reflexionado sobre los fenómenos
fundamentales de la vida, Anaximandro
más bien busco un principio verdadero universal.

Pero Anaximenes toma estos dos pensamientos, uniéndolos
en si y diciendo:

" El mundo como totalidad envuelto en el arje (aire), se le
aparece como un inmenso viviente, cuyo principio es como un alma.
Como esta nuestra alma en nosotros, asi esta el aire en todo el
mundo." [17]

Esta fue una gran comparación que hizo Anaximenes
frente alma-cuerpo y tierra-aire, fue una gran tesis que
ayuda a comprender todo el pensamiento de
este filosofo.

Además hay algo en común, nuestro cuerpo se
puede comparar con la tierra, y el alma se puede comparar con el
aire. Pues miremos que le alma y el aire son indispensables para
sobrevivir, es decir la tierra necesita del aire y el cuerpo
necesita del alma, y miremos que de esa unión hace que
todo sea casi perfecto.

En pocas palabras el aire y el alma son las generadoras de
vida en la tierra y en el hombre.

" El ser para Anaximenes, es aun materia."
[18]

De lo incorpóreo en que aquí hablo no se trata
de no espiritual, más bien se trata de esa sutilidad o
ligereza de los gases, que no
se pueden coger con la mano, ni captar con la mirada.

Acerca del método que
utilizo Anaximenes para sacar toda esta conclusión de este
aire, fue una gran relación que hizo con Anaximandro.
Primero utilizo un instrumento lógico de la interpretación de los hechos, pues el
Principio de todo no debe ser una naturaleza
cualquiera, sino que debe ser un soplo de vida. Después
uso una analogía completamente experimental, la cual se
puede resumir en la siguiente grafica:

Aire universal =alma

Mundo entero=cuerpo.

Pues esto anterior seria una breve explicación de lo
dicho anterior, de la relación que tiene el aire y el alma
y también el mundo con el cuerpo.

COSMOGONÍA

La concepción de Anaximenes sobre la formación
del mundo seria la siguiente:

" Este filosofo nos explico el desarrollo del
mundo a partir del aire indiferenciado."
[19]

Pues al igual que Anaximandro, solo se centro en la
temática general, y se limita a aplicar los cambios
evidentes en el aire.

Dice que la tierra nació por la condensación de
una parte del aire primigenio indefinidamente extenso. Pues este
aire se condenso a partir del movimiento eterno.

También nos dice que los " cuerpos celestes nacen, es
cierto, de la tierra, pero solo en cuanto el vapor húmedo
es exhalado o se evapora de ella."
[20]

De las partes húmedas fueron de donde nacieron estos
cuerpos celestes, después se rarifican
convirtiéndose en fuego, de lo que están hechos
dichos cuerpos.

COSMOLOGÍA

Ahora la concepción de la estructura del
mundo de Anaximenes seria la siguiente:

Anaximenes, creía que " la tierra era ancha, plana y
poco profunda, semejante a una mesa, y que estaba sostenida por
el aire." [21]

Pues esto es parecido a decir que las hojas flotan sobre el
aire, el se baso con Tales al afirmar esto, puesto que el
decía que la tierra flotaba sobre el agua.

" Los cuerpos celestes surgirían a partir del vapor que
procedía de la tierra el cual acabaría de
convertirse en fuego por un proceso de rarefacción. Al
igual que la tierra, cabalgan sobre el aire."
[22]

Miremos pues los procesos
parecidos de la formación del mundo y de los astros.

Pero este aire que permite que los cuerpos cabalguen al igual
que la tierra, es un aire diferente, es más difuso.

También esta el " movimiento del sol y de los cuerpos
celestes" [23], esto se deben a los
vientos, es decir al aire ligeramente condensado. También
nos afirma que las estrellas están pagadas en el cielo
como si fueran clavos, y no flotan libremente.

Anaximenes nos dice que " los cuerpos celestes no
pasarían por debajo de la tierra sino que se mueve a su
alrededor como un gorro de fieltro que gira alrededor de nuestra
cabeza." [24]

En unos textos dicen que Anaximenes, postulo la existencia de
cuerpos celestes invisibles para explicar los eclipses.

También nos dice que los truenos y los
relámpagos tienen su origen en el viento.

Para anexar cabe decir que este filósofo siendo el
último de esta escuela, pues
como todos los filósofos, se centro en la naturaleza
última de las cosas, mas bien que en las respuestas
particulares que dieron de estas.

Fue materialista ya que trato de explicar el origen del mundo
a partir de un elemento material cualquiera, pero no lo fue en el
sentido de negar la distinción entre materia y forma.

CONCLUSIÓN

La filosofía trata de hacer al hombre
más razonable, nos ayuda para que entendamos mejor las
cosas que hay en nuestro entorno, además nos hace salir de
tanta indiferencia que tenemos en nuestros conocimientos, pues
por medio de todos estos  filósofos, la
filosofía nos presenta una forma agradable para nosotros
conocer todo nuestro alrededor a través de la observación y la admiración, pero
hoy en día nos estamos dejando llevar por la tecnología, aunque
nos sirva para mucho.

Pues miremos el ejemplo de Anaximenes, que fue el que
impulsó una filosofía más lógica
y además más razonable, pues por medio de ella
podemos aprender muchas cosas, pues una de ellas es que no solo
nos debemos quedar con los conocimientos que nos dan nuestros
sentidos, sino que debemos de salir más allá, es
decir, investigar, buscar diferentes fuentes para
llegar a un concepto
verdadero.

Autor:

Daniel Alejandro Morales Pulgarín

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes

[2] COPLESTON, Frederick.
Historia de la
filosofía. Ed. ARIEL, S.A. BARCELONA: 1986. Pág.
41

[3] Ídem.

[4] COPLESTON, Frederick. Idib.
Pág. 42

[5] GISPERT, Carlos. Atlas
universal de filosofía. Ed. OCEANO. BARCELONA: 1985.
Pág. 567

[6] Ídem.

[7] COPLESTON, Frederick.
Historia de la filosofía. Ed. ARIEL, S.A. BARCELONA: 1986.
Pág. 41

[8] FRAILE, Guillermo. Historia de la
filosofía. Ed. AUTORES CRITIANOS. MADRID: 1990.
Pág. 148

[9]
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes

[10] Ídem.

[11] GRENET, P. B. historia de
la filosofía antigua. Ed. HERDER. BARCELONA: 1980.
Pág. 21

[12]
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes

[13] GRENET, P. B. historia de
la filosofía antigua. Ed. HERDER. BARCELONA: 1980.
Pág.22

[14] Ídem.

[15]
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes

[16] GRENET, P. B. Idib.
Pág. 21

[17] Ídem.

[18]  GRENET, P. B.
historia de la filosofía antigua. Ed. HERDER. BARCELONA:
1980. Pág. 21

[19] KIRK, G. S. RAVEN. J E. Los
filósofos presocráticos. Ed. GREDOS. MADRID: 1981.
Pág. 218

[20] Ídem.

[21] Ídem.

[22]
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes

[23]  KIRK, G. S. RAVEN. J
E. Los filósofos presocráticos. Ed. GREDOS. MADRID:
1981. Pág. 221

[24]
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes