Participación del negro en el proceso histórico-social de Venezuela (página 2)

           
Será la extracción de perlas el incentivo
económico del conquistador Europeo, el fundamento
necesario para aplicar todo un aparataje estructural sobre la
base indígena Venezolana, quien sufrirá en carne
propia las políticas
etnocidas y genocidas de los pregoneros de "un orden
civilizatorio", quienes amparados en el símbolo
cristiano-evangelizador (Cruz) encontrarán un aliado y
justificador ideológico de sus ansias económicas de
poder, tal
como lo resalta Gustavo Pereira, en ensayo
titulado América Amaestrada, publicado en el
Suplemento Cultural de Últimas Noticias, en
el cual explicar elocuentemente que este hecho se
realizó 

a sangre y fuego
primero, y luego mediante eficaces "persuasiones" (en las que la
iglesia
ejerció papel preponderante) los pobladores originarios
del llamado Nuevo Mundo serán obligados a renegar de su
pasado, de sus tradiciones, y a adoptar los patrones
civilizatorios de los invasores. La propia condición
étnica llegará a ser motivo de autodesprecio cuando
se descubre en ella impedimento para el ascenso social o
simplemente para la sobrevivencia. El proceso de
"blanqueamiento" o "europeización" será así
asumido como conducta forzada
y redituable[1]

Acciones éstas con lo que se lograría impulsar
el proceso de aculturización y transculturización
de la base indígena en el territorio por razones de
índole ideológicas, culturales y
socioeconómicas.

           
Se comparte el criterio de Chávez, González y otros
(1987) al exponer en el Seminario
Las Razones Históricas de los No
Descubiertos que:

Las razones (…) del proceso de dominación
esta íntimamente asociadas con la apropiación de
recursos y otros
medios de vida
de la población aborigen, implementadas mediante
formas esclavistas, con el propósito de acumular y
concentrar recursos y medios de producción a través de la
explotación de la comunidad
aborigen utilizando para ello un sometimiento a un trabajo
compulsivo[2]

con la intención de articular económicamente el
contexto Colonial territorial  venezolano con las
áreas de desarrollo
capitalista en auge para el momento.

           
La reducción de los asentamientos indígenas, ahora
obligados a agruparse bajo los esquemas y patrones de vida del
conquistador, y el sometimiento al trabajo forzado
ocasionará el incremento de la resistencia
indígena quienes se verán afectados
Biosicosocialmente, al ser despojados y desalojados de su habita
natural. Tiempo en el
que  se establece la segunda fase del proceso
histórico social venezolano, donde se incorpora por la
vía de la fuerza y el
rapto el grupo
étnico social africano, traído como mano de obra
esclava al territorio a comienzos del siglo XVI (1525) por
autorización real del reino de Castilla. Proceso unido con
el desarrollo de los primeros centros de población en la
Venezuela
Colonial.

El territorio venezolano, incorporado al dominio
ideológico-cultural, que ejercerá la
metrópolis española, y conformados todos y cada uno
de los elementos estructurales y supraestructurales de control social,
comienza paulatinamente en forma definida el llamado Proceso
de Conformación y Fraguado y Crisis de la
Formación Social Venezolana (II Fase), momento en el
cual

…se constituye en el proceso de desarrollo de los
núcleos primeros y primarios de implantación. Este
proceso se desarrolla en dos ejes de integración creciente: un eje vertical o de
estructuración social y un eje horizontal o de
expansión en el territorio que, al reproducir en nuevas
zonas geográficas el proceso de implantación, dan
lugar a la estructuración sucesiva de núcleos
vinculados, esencialmente, con las necesidades y potencialidades
de los núcleos irradiadores.[3]

           
El centro de poder metropolitano, será lo que permita
hablar de la existencia de una formación social
virtualmente "integrada" por los tres grupos
étnicos que coadyuvan en el primer momento
sociohistórico venezolano, tal como lo representan:
EL BLANCO, EL INDIO Y EL NEGRO; grupos que
darán paso al mestizaje con cada una de las variantes
étnicas sociales de la colonia.

           
El territorio colonial venezolano, fundamentará su
estructura
económica en la explotación agrícola con
fines comerciales de explotación, factor económico
practicado desde sus albores por los grupos indígenas con
fines de subsistencia (periodo pre-colonial) hasta fines del
siglo XVIII, después del proceso de conquista,
cuando la mano de obra indígena se agota debido al proceso
de explotación y exterminio, a la cual fue sometida.

En razón de ello, el historiador Federico Brito
Figueroa (1983) señala que "la esclavitud y la
trata destruyen la capacidad de los indígenas venezolanos
como fuerza productiva fundamental en el régimen
económico-social que comienza a cimentarse en el proceso
de conquista…",[4] por lo tanto esta debe
ser sustituida por una mano de obra que asuma por la vía
de la fuerza el trabajo en
el campo (hacienda), será a partir de allí cuando
llegan los grupos étnicos africanos de una manera forzada
a través de la trata negrera (tráfico comercio de
negros africanos) sobre los cuales va a recaer la responsabilidad de poner en marcha el aparato
productivo de la sociedad
colonial, mediante la instauración de unidades de
producción esclavistas que imperan desde el primer cuarto
del siglo XVI en la provincia de Caracas y en gran parte del
territorio, hasta mediados del siglo XIX (1854) año en que
es "abolida la esclavitud", por intereses políticos y
económicos a nivel nacional, tal como lo afirma el maestro
Federico Brito Figueroa, al señalar o destacar la
importancia del negro, quienes fueron

…los que aportaron el elemento humano necesario para
transformar las incipientes formas de explotación
esclavista en una institución económica estable,
base del sistema global de
producción que predominó en el territorio
venezolano desde las décadas iniciales de la conquista
hasta la segunda mitad del siglo
XVIII…[5]

hasta ser transformada en términos
económicos-políticos, de mano de obra esclava a
mano de obra servil, con lo que se instauraría una nueva
forma de esclavitud socioeconómica en el territorio.

           
Las referencias documentales indican que el primer cargamento de
negros africanos llegó a América
en 1.518 y el último embarque arribó al Sur de
Cuba en 1.873.
Entre estas fechas se establecieron 355 años de
"…comercio humano durante los cuales son trasladados de
manera coercitiva por los menos nueve millones de originario
africanos que se irrigaron por América"[6]
quienes serán sometidos a entregar sus fuerzas de trabajo
en las diversas actividades productivas (azúcar,
café
cacao, tabaco, algodón, arroz) en las haciendas, principal
unidad de producción colonial, a igual que en las
actividades mineras extractivas, entre otras.

           
En el período colonial existía una clase social
dominante, la cual se fortalece por el proceso de
expansión económica integradas por productores
agrícolas y ganaderos, dueños de los medios de
producción y organizadores de la actividad
económica.

           
Esta clase, organizaba y ejercía su dominio sobre los
grupos étnicos africanos (esclavos) especialmente
vinculados con los cultivos para la exportación, los cuales se habían
incrementado notablemente y podían competir con el
mercado
mundial.

           
De esta manera, se nota la importancia económica del grupo
étnico africano que con su fuerza de trabajo dinamizaron e
hicieron posible la consolidación de la economía colonial.

           
Históricamente, la figura y participación del negro
en el proceso sociohistórico venezolano, se vincula con
las actividades económicas, pues este estrato
étnico social, representaba para los intereses
económicos del momento, de la Venezuela Colonial el
sostén de la productividad, al
ser utilizado por la vía coercitiva a trabajos forzados
con la intención de generar excedente económico
(plusvalía). Este grupo social representaba
estadísticamente el 61,3% de la población, e
"…integraban una clase social explotada directamente en el
proceso productivo por los amos
terratenientes"[7], quienes se apoyaban
ideológicamente en una superestructura jurídica,
étnica-cultural.

           
Sistemáticamente, en sentido histórico, todo el
proceso de formación social (fase II), tendrá como
espacio histórico el contexto de la conquista y
colonización del territorio venezolano

 …caracterizadas ambas por la violencia
política,
militar y religiosa, cada una con especiales modalidades de
coerción pero contribuyendo, en conjunto, al afianzamiento
y desarrollo de una singular estructura
social de clases y castas, tal como se observa en Venezuela
en esas últimas décadas del siglo
XVII.[8]

           
Dentro del contexto económico, al darse la
expansión de la propiedad
territorial agraria, con fines capitalista, se
irá sucesivamente incrementando la presencia o
participación de los grupos de color -negros- en
condiciones de esclavos al igual que otros grupos
éticos-sociales, equivalentes y reducidos casi a las
mismas condiciones de explotación, pero esta coexistencia
de relaciones de producción en el territorio, no
eliminará  "…la significación de la
mano de obra negra, porque ella adquirió una nueva forma
que reflejaba su condición de fuerza productiva en el
sistema global de producción, e impulsó el proceso
de manumisión"[9] en el territorio de la
Venezuela colonial.

El sector étnico africano, al sufrir tales cambios
socioeconómicos expresados en condición personal, es
decir, de mano de obra esclava a manumisa y luego por condiciones
ideológicas políticas pasa a una posición
servil, promovidos por la abolición de la esclavitud
(1854), proceso en el cual obtiene ilusoriamente su "libertad e
igualdad".
Con este proceso histórico, la población negra
esclava es insertada con nuevos mecanismos de control, con lo
cual se institucionaliza el sistema esclavista de Europa Occidental
en la América y el Caribe "…de acuerdo con la
razón económica de la modernidad y el
capitalismo
mercantil en el tiempo de la no libertad o de la
dominación colonial",[10] los negros
continúan luchando encarecidamente, tal como lo realizaron
bajo la figura del Cimarronaje, entendido este
"…como concepción de la vida y de la muerte
(…) que significó y sigue significando la
reapropiación y la reconquista de la propia identidad
histórica cultural de las esclavitudes y sus
descendientes"[11] con el objeto de recuperar la
historia para
sí y no para otros.

           
Con estas ansias, de recuperar su historia, una Historia
Colectiva, trastocada por el sometimiento al sistema
esclavista institucionalizado por Europa Occidental en el
continente, el cual se apropió tanto del sistema de vida,
como del tiempo al igual que del espacio simbólico de los
africanos y sus descendientes, será la fuente de
inspiración de las Rebeliones Sociales étnico
africanas en contra de la clase dominante Mantuana
(Aristocracia Territorial). Rebelión social que se
expresó en diversas formas orientadas desde el suicidio,
apoyadas por una concepción religiosa, con la idea de que
después de la muerte el
alma regresaba
al país de sus antepasados.

           
La participación del negro en la Historia
Venezolana, -nada más- no está dirigida en
los aspectos étnicos, militares, míticos,
religiosos, etc., sino que tienen una gran gama de aportes a la
Formación Sociocultural Latinoamericana y de manera
particular a la venezolana. Estos aportes culturales, son el
reflejo de la cotidianidad del Negro, tanto en condiciones de
esclavo o de servidumbre, quienes se negaron a sufrir el proceso
de transculturización-aculturización impuesta por
la clase dominante, al contrario convivieron con ella
coetáneamente, pero sin olvidar sus arraigos
históricos socioculturales. El negro, al huir de sus amos
se concentraba en las Cimarroneras donde le daban libertad a sus
creencias mágico-religiosas, las cuales les
permitían comunicarse con sus (Deidades) africanas, que
viajaron con él a estas tierras, al ser raptados de sus
espacios históricos-geográficos originarios. Hoy
día, estas creencias forman parte de la pluriculturalidad
Venezolana, al igual que la danza,
música,
medicina,
lenguaje,
etc.

           
La lucha de los esclavos negros en todo el proceso
histórico social, Venezolano, en pro de los derechos de los ciudadanos:
libertad, igualdad y propiedad, ha sido uno de los hechos
más deformados por la historiografía tradicional,
el historiador Federico Brito Figueroa (1985) expone las razones
ideológicas de tal hecho, al expresar que sus intenciones
son claras, tratan de:

…a) Presentar la lucha de los esclavos negros en la
sociedad colonial venezolana como esporádicas acciones sin
contenido económico y social, y b) Demostrar que la masa
de pobladores africanos y sus descendientes -con excepción
de los movimientos inspirados por el Negro Miguel, Andresote y
José Leonardo Chirinos – aceptó
pacíficamente la institución esclavista impuesta
por los colonizadores blancos y respaldadas jurídicamente
por la legislación colonial[12]

Con esta intención ideológica la clase dominante
con el auxilio de una historiografía tradicional
anacrónica y antihistórica pretende desconocer la
participación de los grupos populares en el proceso
histórico Venezolano, sólo reconocen algunas
figuras, pero la desconectan de toda trascendencia
histórica, de considerable participación decisiva
en la estructuración histórica del país,
deformando la rebeldía social del negro en pro de su
libertad, en una sumisión permanente.

           
Pocos han sido los historiadores que con sentido crítico e
histórico Disidente-Militante, tratan de darle el
sitial que le corresponde a los grupos de color y en particular a
la población Negra. Entre estos se destacan las
producciones de: Federico Brito Figueroa, Miguel Acosta
Saignes, Carlos Felipe Cardot, Mario Briceño Perozo y
José Marcial Ramos Guédez, quienes han
considerado los estudios de la esclavitud Negra en Venezuela con
una gran visión crítica-comparativa-totalitaria, asumiendo
con la sociedad su compromiso histórico.

           
La historiografía tradicional, ha tenido y tiene sus
representantes (Proto hombres) que se convierten en
"…especie de guardianes del sistema, "grandes
pensadores" (…) con voz y voto para mirar y tratar
con desprecio al "bajo pueblo". Esos son los que tienen palestra
pública.",[13] quienes amparados por
suntuarias instituciones
académicas-oficiales deforman a su antojo y conveniencias
por Razones Ideológicas a la HISTORIA
VENEZOLANA, creando grandes paradojas, y nudos
historiográficos en cada uno de los procesos. En
razón de ello Álvaro González Joves, nos
refiere que:

Una de las grandes paradojas de la historia americana es
que la Metrópolis, para proteger al indio contra la
esclavitud, esclaviza al negro. Y otra de las grandes paradojas,
es la renuente negación al ingreso del pueblo negro a la
historia oficial. La historia del aporte negro a la cultura de
América está por escribirse, pues, al África se
le ha negado durante mucho tiempo hasta el derecho de figurar en
la historia[14]

Pero ha de ser escrita por aquellos historiadores que asuman
su compromiso con gran sentido social, y que entienden que
la ciencia
histórica es la vía para la emancipación
social de los pueblos oprimidos sin identidad ni memoria
histórica, esclavizados-dependientes Latinoamericanos, a
los cuales hoy más que nunca los cambios históricos
que se celebran en el ámbito mundiales les invita a
repensar y a despertar de un letargo histórico en el que
han estado
sumergidos, y asuman su rol protagónico que les ha sido
negado y deformado por los grupos de poder del momento. A
consecuencia de una historiografía etnocéntrica, en
la cual estamos inmersos, que ha logrado conformar en la
mentalidad del venezolano una conducta discriminatoria
inconsciente tanto hacia la población de color Negra como
hacia la Indígena.

           
Una población que sin saber, está viviendo un
proceso de Africanización-contracultural, a raíz de
la participación y de los aportes socioculturales de los
grupos de color en las últimas décadas del siglo
XX, promovidos por los núcleos afrocolombinos,
afroecuatorianos, afroperuanos, afropanameños, etc.,
expresadas en muchos factores como: la música, el baile,
expuestos en

…la salsa, el son latino, el jazz, el merengue
dominicano, la cumbia colombiana, la conga panameña, la
bamba puertorriqueña, etc. En las creencias y cultos
mágico-religioso: santería cubana, templos de la
religión
yoruba, umbanba, changó trinitario, vudú haitiano,
etc., y muchos otros aportes socio-culturales, que nos permiten
apreciar en la Venezuela de fines del siglo XX, una nueva
experiencia de "africanización" y adopción
en forma consciente o inconsciente de los valores
que acompañan el mundo de la
negritud[15]

al igual que en otos muchos aspectos, propios de su vida, que
se han incorporado a la cotidianidad social Latinoamericana
Afrocaribeña descendiente, continuando de esta manera con
la III fase del proceso de Formación y Conformación
de la Sociedad Venezolana, aún en proceso de
gestación y fraguado.

III

A consecuencias del Proceso de Conquista y
Colonización del Territorio, comienzan a
producirse las transformaciones socio históricas
temporo-espaciales, que ocasionarán como uno de sus
efectos más inmediatos la institucionalización de
las relaciones de desigualdades Plurisocietales, donde el
fenómeno de Nación se transforma en
el órgano Estatal (Sociedad-Estado) de la
Venezuela Colonial en la cual estarán presente las
relaciones políticas entre cada uno de los grupos
societales, quienes aportarán "los elementos definitorios
de nuestra herencia
histórica" en función de
los logros y experiencias sociales vividas, conformando el
sentimiento de Nacionalidad e Identidad
Cultural.

Los grupos sociales antagónicos, en la Colonia,
dinamizarán el proceso de formación de la nación
constituida antes del siglo XVI y la nacionalidad
que se desarrollará a partir del siglo XVI y
culminará en la instauración del estado nacional (5
de julio de 1810) hasta la implementación del
Proyecto Nacional de escasa base Social y poca
definición nacional, en la vida sociopolítica
Venezolana.

El origen de la nación,
según la tesis de la
historia tradicional oficial positivista, tiene sus raíces
en el período colonial con lo cual se desconoce y
descalifica las formaciones culturales prehispánicas como
génesis de la actual sociedad plurisocial y
multiétnica. Esto es consecuencia directa del simple
historicismo positivista, que plantea que la historia es la que
surge con la invención de la escritura
propiamente dicha, pues, para los "historiadores de visión
tradicional-oficial" la reconstrucción de los
fenómenos históricos se logra únicamente por
la vía del documento escrito, con lo que se desconoce la
existencia de otras fuentes no
escritas que muy bien pueden utilizar el investigador durante el
proceso de reconstrucción histórica.

IV. REFERENCIAS
BIBLIOHEMEROGRÁFICA

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Barlovento: Del Tiempo Histórico Negado al Tiempo
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————————————— (1.987)
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PEREIRA, Gustavo "América Amaestrada"
Suplemento Cultural de Últimas Noticias,
Caracas, 29 de junio de 1997, Nº 1519, p.1-3

RAMOS GUéDEZ, José Marcial "La Negritud
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02 de noviembre de 1997, Nº 1537, p.12

RIOS DE HERNÁNDEZ, Josefina "El Proceso de
Conformación, Fraguado y Crisis de la Formación
Social Venezolana" en Formación Histórico
Social de Venezuela (Compilación)
(3ra. Edic) Caracas: Ediciones de la Biblioteca,
UCV, 1993, pp. 43-118

AUTOR:

Prof. Jorge Nicolas Campos Reina

El autor es egresado del Pedagógico de Maracay
(Venezuela) en la especialidad de Historia,
realizó estudios de POSTGRADO en la Universidad
Nacional "Rómulo Gallegos" UNERG, donde obtuvo el
título de Magíster Scientiarum en Historia de
Venezuela, posee curso de POSTGRADO en la
Enseñanza de la Historia coordinado por el
Pedagógico de Maracay. Se desempeña como
Investigador y Coordinador de Proyectos de
Investigación en el Centro de Estudios
Históricos-Sociales del Llano Venezolano (CEHISLLAVE).
En la actualidad se encuentra estudiando la
especialización en Pensamiento
Sociopolítico de Integración
Latinoamericana, Coordinado por el Centro de Estudios
Martianos-Cuba y la Casa nuestra América "José
Martí"-Venezuela. Posee una amplia
trayectoria en el oficio de historiador. Es autor de numerosos
ensayos de
carácter histórico. Ha dictado
conferencias en simposios, coloquios, seminarios, etc., a nivel
nacional e internacional.

[1] Gustavo Pereira, "América
Amaestrada" en Suplemento Cultural de Últimas
Noticias, 1997, p. 1

[2] Hugo
Chávez, Pedro González y otros, 
"Dominación Contemporánea y su
Vinculación con el Llamado Descubrimiento de
América" (Ponencia) Las Razones
Históricas de los No Descubierto…,
1987, p. 2

[3] Josefina Ríos de
Hernández, "El Proceso de Conformación,
Fraguado y Crisis de la Formación Social de Venezuela"
Formación Histórica Social de
Venezuela…, 1997, p. 51

[4] Federico Brito Figueroa, La
Estructura Económica de Venezuela Colonial,
1996, p.61

[5] Federico Brito Figueroa, El
Problema Tierra y Esclavos en la Historia de
Venezuela, 1985, pp. 195-196

[6] Mario Moreno Fraginals,
África en América Latina, 1983,
p. 26

[7] Federico Brito Figueroa, Historia
Económica y Social de Venezuela, t. I, 1979,
p. 161

[8] Federico Brito Figueroa, Historia
Económica y Social de Venezuela, t. IV, 1987,
p. 1110

[9] Federico Brito Figueroa, El
Problema Tierra y Esclavos en la Historia de
Venezuela, 1985, p. 202

[10] Jesús Blanco Sojo, "El
Cimarronaje en Barlovento: Del Tiempo Histórico Negado
al Tiempo Histórico Recuperado" Suplemento
Cultural de…, 1993, p. 4

[11] Ídem.

[12] Federico Brito Figueroa, El
Problema Tierra y Esclavos en la Historia de
Venezuela, 1985, p. 205

[13] Emma Martínez de Delgado, "La
Idea de Clases Sociales en un Historiador" Suplemento
Cultural de…, 1993,    p. 8

[14] Álvaro González Jove,
"Amérrika. La Historia Oficial o la Contrahistoria"
Suplemento Cultural de…, 1993, p. 10

[15] José Marcial Ramos
Guédez, "La Negritud en Venezuela: Últimas
Décadas del Siglo XX" Suplemento Cultural
de…, 1997, p. 12