Partes: 1, 2

Por lo tanto la forma y la función están relacionadas muy estrechamente en lo que es la cultura, en su amplio espectro, Malinowski dice: " Hay una constante interacción entre el organismo y el medio secundario dentro del cual vive, es decir, la cultura" (Malinowski 1978).

En " Axiomas generales del funcionalismo" Malinowski lleva los conceptos de forma y función a la realidad sociológica y propone un ejemplo sobre las relaciones conyugales y la paternidad sobre las cuales explica cual es la forma y cual la función.

Malinowski dice: " [...] La función de las relaciones conyugales y la paternidad es desde luego el proceso de la reproducción, culturalmente considerado. La forma en cualquier cultura especifica es la manera en que se realiza, y que difiere en la técnica obstétrica, en el rito de la " couvade", en los tabúes y la reclusión de los padres, en los ritos baptismales y en el cuidado, abrigo, vestimenta, aseo y alimentación de la criatura" (Malinowski 1978).

Para Malinowski la institución es lo que les permite a los individuos a satisfacer las necesidades básicas que tienen.

En términos claros una institución es un grupo de gente unida u organizada para un propósito determinado. Tienen unos estatutos, o explicación, y poseen la técnica con la que consiguen, o intentan conseguir dicho propósito (la satisfacción de las necesidades básicas)

En conclusión: Para Malinowski la función de muchos aspectos de la cultura humana es la satisfacción de lo que él llamó " necesidades básicas", estas tienen la finalidad del bienestar biológico, el desarrollo espiritual de la persona y la cooperación social, mientras que la forma es como se satisfacen esas necesidades, en otras palabras la forma es un medio para un fin, lo cual el fin es la función o sea la satisfacción de las necesidades básicas.

b) Comentar la Lección de escritura (Capitulo 28 Tristes trópicos)

En él capitulo 28 de Tristes trópicos Levi-Strauss reflexiona sobre el valor de la escritura en un grupo aborigen de Brasil llamado Nambiquara.

Levi-Strauss después de explicar como llega a encontrase con los Nambiquara, él le insiste al jefe de la tribu que procediera con los intercambios, lo cual lo que hace Levi-Strauss es repartir como entre los Caduveos hojas de papel y lápices y es acá donde Levi-Strauss comienza a reflexionar sobre la escritura porque los Nambiquara no saben escribir y tampoco dibujan, Levi-Strauss dice: " Se sospecha que los nambiquara no saben escribir; pero tampoco dibujan a excepción de algunos punteados o zigzags en sus calabazas" (Levi-Strauss, 1955), luego de repartir las hojas y los lápices los Nambiquara no hacían nada, hasta un día que Levi-Strauss los ve trazar en el papel líneas horizontales onduladas, Levi-Strauss se pregunta si lo que hacían ellos era escribir o si trataban de darle el mismo uso que le daba el.

Mas tarde el jefe de la tribu quien " Sin duda era el único que había comprendido la función de la escritura" (Levi-Strauss 1955) le pide una libreta de notas. Desde entonces no comunica inmediatamente las informaciones al etnógrafo sino que primero realiza una comedia de imitación de la escritura, en la que finge leer.

Cuando comienzan a realizar el intercambio de objetos, el jefe finge de nuevo leer en su libreta, como si allí estuviera lo que le correspondía dar y recibir a cada uno.

Después de los intercambios Levi-Strauss comienza a hablar sobre la escritura empezando por sus comienzos, sobre la escritura él dice: " Parecería que su aparición hubiera tenido necesariamente que determinar cambios profundos en las condiciones de existencia de la humanidad; y que las transformaciones hubieran debido ser de naturaleza intelectual" (Levi-Strauss 1955).

Para Levi-Strauss, uno de los periodos más creativos de la historia de la humanidad, donde se incluye la agricultura, la domesticación de animales y otras artes, corresponde a la revolución neolítica, que se realizo sin que los humanos tuvieran escritura. Esta no se podría ver como condición del desarrollo del neolítico sino, a lo sumo, como una consecuencia lejana del mismo. " En el neolítico, la humanidad cumplió pasos de gigante sin el socorro de la escritura; con ella las civilizaciones históricas de Occidente se estancaron durante mucho tiempo. Sin duda, mal podría concebirse la expansión científica de los siglos XIX y XX sin escritura. Pero esta condición necesaria no es suficiente para explicar el hecho" (Levi-Strauss 1955).

Para Levi-Strauss el valor de la escritura es el de favorecer la esclavitud, por lo tanto la escritura es una forma de dominación, sobre este punto Levi-Strauss dice: " Si la escritura no basto para consolidar los conocimientos, era quizás indispensable para fortalecer las dominaciones. Miremos mas cerca de nosotros: la acción sistemática de los Estados europeos en favor de la institución obligatoria, que se desarrolla en el curso del siglo XIX, marcha a la par con la extensión del servicio militar y la proletarización. La lucha contra en analfabetismo se confunde así con el fortalecimiento del control de los ciudadanos por el Poder. Pues es necesario que todos sepan leer para que este último pueda decir: la ignorancia de la Ley no excusa su cumplimiento" (Levi-Strauss 1955).

En conclusión: a diferencia de los pueblos sin escritura (el caso de los Nambiquara) en los pueblos que predomina la cultura escritura, la información impresa constituye uno de los principales elementos materiales de modelamiento de las conciencias y mantenimiento de las ideologías.

¿Por qué Havelock opina que Homero es una enciclopedia tribal?

En " La épica documental frente a la épica narrativa" Eric Havelock, analiza los poemas Homéricos junto con el contexto sociocultural en el cual estaba Grecia.

En la primer parte selecciona los primeros cincuenta primeros versos de la Ilíada y empieza a describir el contenido de dicho verso el cual para Havelock " [...] cuyo contenido nos parece didáctico en el sentido que nos recuerdan o conmemoran actos, actitudes, juicios y procedimientos típicos" (Havelock 1994).

Esto nos quiere mostrar como el aedo [1] en este caso Homero nos da una especie de crónica hacia la sociedad a la cual el aedo se dirige.

Mas adelante Havelock comienza diciendo que Homero es una enciclopedia de la paideia [2] griega, sobre esto Havelock dice " Homero es de hecho, una enciclopedia de la paideia griega o, por lo menos, de la Homérica. La suya es una poesía de preservación de la comunicación, y lo que ha de preservarse tiene que ser característico" (Havelock 1994), este punto al que hace referencia Havelock nos quiere decir es que la poesía Homérica lo que hace es mantener las costumbres, los actos, etc. de los griegos que la escuchaban, por esto el autor dice que tiene que ser característico lo que ha de preservarse.

La poesía Homérica en esos tiempos siglo VIII a. C. era una poesía oral que se transmitía oralmente hacia las personas que la escuchaban.

Si seleccionamos esta ultima idea, la palabra enciclopedia no seria muy exacta, ya que estamos hablando de algo oral, pero no es la palabra enciclopedia en los términos en que se conoce como algo " libresco", sino que estamos hablando de enciclopedia en el sentido de que la poesía Homérica lo que hace era manipular las leyes del estado (nomos) y el habito o modo de ser (ethos) de la sociedad griega; " Al afirmar que Homero es una enciclopedia tribal estamos de hecho acudiendo a una metáfora poco exacta, sobre todo si entendemos enciclopedia en un sentido libresco que no es aplicable al caso. Porque Homero está constantemente reformulando y manipulando el nomos y el ethos de su sociedad, como si vacilase en cuanto a la versión correcta (o así nos parece desde nuestro moderno punto de vista" (Havelock 1994).

Ya terminado este capitulo Havelock comienza a hablar sobre el papel que tenia la oralidad ya sea en los que hacían poesía como en los griegos.

La poesía sirve para " [...]memorizar y preservar el aparato social, el mecanismo de gobierno y la educación de los futuros líderes y gestores sociales [...]" (Havelock 1994).

La poesía en Grecia cumplió un papel fundamental en la sociedad ya sea de forma enciclopédica como magistral pero llegada de la escritura a Grecia hizo que las cosas fueran cambiando.

 En conclusión: lo que Havelock subraya es que la poesía Homérica era el depósito de la memoria tribal griega, que incluía de manera esencial y no accesoria los contenidos culturales de la misma, además entre otras cosas a las instituciones políticas y a la moral, pero también a las técnicas. Los cantos poéticos y el entorno oral de su transmisión son la primera forma originaria de educación en la Grecia antigua.

Bibliografía

Boas, F. 1964. Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Editorial Solar/Hachette, Buenos Aires.

Malinowski, B. 1978. Una teoría científica de la cultura y otros ensayos. Editorial Sudamericana, Buenos Aires.

Levi-Strauss, C. 1970. Capitulo 28 Lección de escritura. En: Tristes Trópicos, pp. 319-328. Editorial Universitaria, Paris.

Havelock, E. 1994. Prefacio a Platón. Editorial Visor, Madrid.

http://es.wikipedia.org/wiki/Aedo_(poeta). (8 noviembre 2008).

http://es.wikipedia.org/wiki/Paideia. (8 noviembre 2008).

 

 

 

 

 

Autor:

Christopher Duarte

[1] Del griego antiguo aoidós que significa  «cantor». Era en la antigua Grecia, un artista que cantaba epopeyas 

[2] Paideia (en griego παιδεια, "educación" o "formación", a su vez de παις, país, "niño") era, para los antiguos griegos , la base de educación que dotaba a los hombres (no mujeres) de un carácter verdaderamente humano.