¿Quién es el Hombre? (página 2)

Partes: 1, 2

Esta división le permite, por una parte, dar cuenta de
ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte,
jerarquizar a la sociedad en
distintas clases
sociales según la naturaleza
propia de cada quién, que viene determinada por el mayor
peso o predominio de un tipo de alma u
otro.

" El alma puede buscar y encontrar las ideas porque
las ha contemplado en el mundo de la verdad eterna antes de
entrar al cuerpo. En el alma permanece la huella,
indeleble, de aquella contemplación originaria".

Aristóteles (filosofo nacido en Estagira
S. IV a. C.)

Si bien es discípulo de Platón,
este filósofo no esta de acuerdo con algunos conceptos de
el, da un giro en los pensamientos sobre el hombre,
manteniendo una filosofía perfectamente realista.

Intenta reconstruir la unidad que Platón
rompió al separar nuestro ser en dos substancias
completamente distintas e irreconciliables.

Aristóteles concibe al ser humano de acuerdo con su
teoría
de la sustancia, es decir, que no es posible la existencia de
formas separadas: la sustancia es un compuesto de materia
y forma, y estas no se pueden disolver.

Este filósofo considera al alma como la
forma del cuerpo (materia), indisolublemente
ligada a él. También la acepta como un principio
vital, ya que todos los seres vivos, tanto animales como
vegetales, están dotados de alma.

Coincidirá con Platón, en la concepción
de que el hombre es un
compuesto de alma y cuerpo; pero se separará de
Platón al concebir esa unión no como accidental,
sino como sustancial. Es decir que no existe el alma por
un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen
exclusivamente en la sustancia "hombre", la distinción
entre alma y cuerpo es real, pero sólo puede ser pensada.
Tampoco estará de acuerdo con Platón cuando este
dice que el alma es inmortal, ya que para Aristóteles no es posible que subsistan las
formas separadamente de la materia.
Cuando el hombre muere se produce un cambio
sustancial y eso supone la pérdida de una forma y la
adquisición de otra por parte de la sustancia "hombre": la
forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir
"ser animado"), y la forma que se adquiere es la de
"cadáver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").

Las funciones del
alma

Aristóteles tampoco estará de acuerdo con la
concepción tripartita del alma planteada por
Platón, ya que este filosofo dice que el alma no tiene
partes, ella es única y tampoco se encuentra en un lugar
determinado ya que no es un cuerpo ni forma parte de el, sino que
es una función
del mismo.

Lo que si establecerá es una jerarquía en los
seres vivos producida por la heterogeneidad de las funciones
vitales que realizan, ya que no todos los seres vivos tienen las
mismas capacidades ni realizan las mismas funciones. Por lo tanto
Aristóteles realizo diferentes niveles de operatividad y
funcionalidad donde se establece una diferencia en las funciones
del alma con respecto a los seres que la poseen.

En el primer nivel jerárquico encontramos la
función vegetativa, esta ejerce las funciones de
asimilación y de reproducción, este tipo de alma la podemos
encontrar en las plantas por lo
tanto es la encargada de las funciones propias del mantenimiento
de la vida, en lo que podríamos considerar su escala más
baja, ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas
así como el control del
movimiento
local. Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los
seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de
realizarlas.

En el segundo nivel jerárquico encontramos la
función sensitiva superior a la vegetativa, ya que
además de estar capacitada con la función de
nutrición,
también controla la percepción
sensible, el deseo y el movimiento local. Dice que este tipo de
alma es propia de los animales ya que les permite disponer de las
sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia

En el tercer y último nivel, se encuentra la
funciónpensante, es la superior a las anteriores ya
que además de tener la capacidad vegetativa, sensitiva
también es capas de ejercer funciones intelectivas. Por
esto decimos que es el tipo de alma propia del hombre. Las
funciones intelectivas son el
conocimiento de la verdad en sí misma (la capacidad
del conocimiento
científico), y el conocimiento
de la verdad con fines prácticos (la capacidad
deliberativa). Para Aristóteles el alma no es solo el
principio vital, sino que, al igual que Platón, dice que
es también el principio del conocimiento. . De hecho,
Aristóteles definirá el hombre como animal
racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que le es
propia; aunque en la Política lo defina,
atendiendo también a las características de su
naturaleza, como animal social o "político".

Los seres vivos están organizados en una
jerarquía que se corresponde con sus funciones
anímicas:

1. El reino vegetal
posee sólo la función nutritiva

2. El reino animal
(excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y
sensitivas.

3. El hombre posee
las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es
ésta última la que le caracteriza esencialmente
como hombre.

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Santo Tomás de Aquino (filosofo Italiano
1225-1247)

Este filósofo asume la teoría de
Aristóteles en la que decía que el hombre esta
formado por materia y forma y su relación es substancial,
es decir: ambas son necesarias para constituir la sustancia
humana, también afirmaría que estos componentes no
son absolutamente separables ya que el alma necesita del cuerpo
para realizar todas las funciones de la actividad vegetativa,
sensitiva y pensante y decía que esta única alma
seria la que regula todas las funciones del hombre y determina su
corporeidad. Por otra parte él esta seguro que Platon
ofrece una solución que está de acuerdo
sustancialmente con la fe, pero lo encuentra defectuosa desde el
punto de vista filosofico.

Afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que
constituye una unidad en la que existe una única forma
sustancial, el alma racional, que informa inmediata y
directamente a la materia prima
constituyendo el compuesto "hombre".

Continua concibiendo al alma como principio vital y de
conocimiento, pero rechaza la interpretación de Platón, donde le
atribuye al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y
cognoscitivas, mientras que la interpretación
hilemórfica (materia – forma) de Santo Tomás le
llevará a atribuir esas funciones al "hombre": es el ser
humano, el individuo, el
que vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y
siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que
éste ha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho que
le pertenece el alma.

Dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, Santo
Tomás afirmará que en ella existen ciertas
facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para
nada de su relación con el cuerpo. Otras pertenecen al
compuesto "hombre" y no pueden ser ejercidas sin el cuerpo. La
facultad de su potencia del alma
puede ser clasificadas en tres grupos
jerárquicamente relacionados: las facultades o potencias
vegetativas, las sensitivas y las racionales. Aquí
encontramos una clasificación similar a la de
Aristóteles, pero esta no se trata sobre tres tipos de
alma, sino de tres facultades o potencias de la misma alma
racional.

Entre algunos motivos más sobre la inmortalidad del
alma, según Santo Tomás, podemos destacar lo
siguiente:

· Al
hombre, el alma, lo hace un ser con conciencia y esto
es lo que lo diferencia de los animales.

·
Siendo capas de poseer esta conciencia, también es capas
de tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida.

FILOSOFÍA MODERNA

Descartes (filosofo francés
SXVII)

Este filosofo crea una corriente denominada Racionalismo,
que decía que el hombre no se podía mover solamente
por impulsos, por lo que tenia que ser un ser con pensamientos,
de aquí viene Racionalismo = razón. Esta corriente
afirma que el conocimiento solo llega a través de la
razón.

Descartes intento aplicar a la filosofía los
conocimientos racionales de la ciencia y
en concreto, de
las matemáticas.

El único
conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus
investigaciones
lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum,
"Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara
consciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la
existencia de Dios.

Sostiene el dualismo alma cuerpo planteado por
Aristóteles, también comparte la definición
de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que
existe por si mismo y no necesita de otra realidad para existir,
y la divide en dos partes, por un lado esta la sustancia pensante
(Res Cogitam) o la inteligencia,
y por el otro lado encontramos la sustancia extensa (Res
Extensa).

Antes, la filosofía, había estado
dominada por el método
escolástico que consistía en comparar y contrastar
las opiniones de las autoridades reconocidas. Descartes
rechazo este sistema y
estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo
a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que
no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmética y la geometría".
Por esta razón determino no creer en ninguna razón
hasta haber establecido las razones para creerla, a esto se lo
denomino duda metódica.

Kant (filosofo alemán S XVIII)

Kant intentó elaborar una antropología de índole
práctica, haciendo ver que el hombre es un existente
diverso de los demás en su valor, su
dignidad y su
condición de persona, y que a
estas características debe corresponder un comportamiento
adecuado.

También nació la " revolución
copernicana" que consistía en la suplantación del
ser (objeto) por el pensar (sujeto). El pensar es la clave para
dar razón del hombre mismo.

Este filósofo observara que pese al enfrentamiento
entre el racionalismo (planteado por Descartes) y el empirismo, que
postula que el único conocimiento legítimo es el
que proviene de la experiencia, surgirá una coincidencia
en la cual va a incidir fundamentalmente su crítica: racionalismo y empirismo son dos
formas de Realismo

El Realismo es
una teoría que sostiene que para el acto de conocer lo
determinante es el objeto.

Para que sea posible el conocimiento es necesaria una estructura de
nuestra razón, la cual es independiente de la experiencia.
Un material modelable, al cual la estructura de la razón
elaborará. La intuición sin conceptos no da el
conocimiento ya que todo pensamiento
sin contenido es vació y estas se considera que son
ciegas.

En la " Introducción a la Lógica"
Kant dice que el
campo de la filosofía se encierra en las siguientes
cuestiones:

1) Qué cosa podemos saber.

2) Qué cosa debemos hacer.

3) Qué cosa podemos esperar.

4) Qué cosa es el hombre.

La primera pregunta se refiere a la metafísica, la segunda a la ética, la
tercera a la religión, la cuarta a
la antropología. Las primeras se pueden reducir a la
última cuestión, en cuanto todo se fundamenta
sobre el hombre.

FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA

Nietszche (filosofo alemán,
1844-1900)

A diferencia de muchos filósofos antes vistos, Nietszche no
concibe a la antropología como dualista, es decir, para
este filósofo el hombre no esta compuesto de cuerpo
y alma. Propone básicamente a un hombre que debe ser
creativo, debe crear sus propios valores,
hacerle frente a la cultura y a la
sociedad. Ya que para este filosofo el hombre es pensado como un
ser mediocre, miserable, incapaz de grandes valores. Un ser
defectuoso y enfermo, que se niega a evolucionar, a abandonar los
errores de la cultura occidental, sin ser consciente de que se
vence a sí mismo mediante la superación.

Surge " La idea del superhombre" en la que el hombre no
es solo un puente para llegar a él, sino que este
tendrá nuevas virtudes, valores. El hombre superior no
cree en la igualdad y
dice si a las jerarquías, él cree que la igualdad
solo lleva a una moral de
esclavos.

En el primer discurso de
Zaratrusta (una de sus obras) expone 3 metamorfosis del
espíritu: Cómo el espíritu se convierte en
camello, cómo el camello se convierte en león, y
como el león se convierte en niño. El camello
representa a las personas que se contengan a obedecer ciegamente,
el león representa al gran quien tiene necesidad de
convertirse en niño, es decir, de poder llegar a
superar su autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y
crear una nueva tabla de valores.

Características del superhombre.

A partir del tercer estado (niño), es cuando empieza a
aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y
creadora.

Encontramos diferentes
características:

· Ansia de vivir: el superhombre se
preocupa más allá de todo, de la vida. En cuanto a
las virtudes, ama a la fuerza
física, la
rebeldía de las personas fuertes y poderosas, y en
particular, valora a la vida corporal, es decir, la salud, el placer, las
pasiones, la victoria, el éxito.

· Superación:
superación de la moral
tradicional occidental cristiana, el hombre no está
sometido a ningún precepto moral ya que se sitúa
por encima del bien y del mal. El superhombre es la máxima
posibilidad del ser humano.

· Valores: no solo los valores
han sido cambiados sino que también la forma de valorar.
El superhombre se ríe de los valores tradicionales y rompe
con la jerarquía de valores.

· Tierra: vive la fidelidad a
la tierra,
lejos de la consecuencia metafísica de los
filósofos, lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo terreno,
a lo que pisa, olvidando las composiciones espirituales.

· Poder: Se deja llevar por el deseo
de dominar y de no ser dominado, es decir, esclavo. el
superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de
las ansias de vivir.

· Retorno: el superhombre
vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el
pasado, todo ya ha existido.

La nueva visión del hombre.

· El
hombre es un ser miserable: porque desprecia la tierra, el
cuerpo, el instinto; es un ser a medio hacer entre la bestia y el
superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la
superhumanidad.

· El
hombre es un animal defectuoso: es el único animal del
universo que
aún no ha llegado a consolidarse. Corre un riesgo: o vencer
al hombre mediante la superación o volver a la animalidad
primitiva.

· El
hombre es algo intermedio: es algo sin terminar de hacerse,
es un puente tendido hacia el superhombre. El hombre tiene que
superarse, transformarse en el superhombre. No es
estático, inmóvil, está dotado de una enorme
capacidad creadora.

· La
vida tiene una fuerza enorme, expansiva. La especie humana
está dotada de esa fuerza expansiva que tiene la vida,
está en un proceso
evolutivo constante, sin terminar, que le hace ir hacia especies
superiores.

·
Sentido de superación: para que el hombre llegue a
ser el superhombre, tiene que superar la moral tradicional,
llegar a la nueva moral, a la que está de acuerdo con su
naturaleza, no a la que va contra ella. Este afán de
superación le debe llevar a expulsar a Dios de su
interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y
sólo

En conclusión: el superhombre es la afirmación
enérgica de la vida y el creador y dueño de
sí mismo y de su vida, es un espíritu libre. Para
Nietzsche, el
Superhombre es el filósofo venidero tras la muerte de
Dios.

Sartre (filósofo francés,
1905-1980)

La actividad filosófica de Sartre se
vuelca hacia el existencialismo que, a partir de la
publicación de "El ser y la nada", lo van a convertir en
el principal, o al menos en el más popular y conocido,
representante del existencialismo.

Para los existencialistas lo que propiamente existe es el
hombre, no las cosas, que toman su ser en él o a
través de él. El hombre no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que
él mismo se hace, es su propio existir. Existir es
sinónimo de hombre, esto significa que éste es
libertad y
conciencia. Libertad, porque el hombre es un modo de ser que
nunca es dado de antemano, ni tampoco es puesto por algo o
alguien. Y conciencia es porque la existencia es lo que nunca es
objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que
no soy yo y con lo que me relaciono, además de conmigo
mismo (autoconciencia).

Para Sartre la existencia precede a la esencia, y la hace
posible, ya que si no existo no puedo conquistar mi esencia ni
dármela a través de actos dependientes de mi.

Por ejemplo, antes de que alguien nazca, ya sabemos " a
priori" lo será. Va a ser una manifestación
concreta de una esencia, en este caso del ser humano. Desde este
punto de vista, la esencia es anterior a la existencia, porque ya
antes de existir se sabe lo que algo va a ser. La existencia,
entonces, no consiste en más que en hacerse presente una
esencia determinada. La existencia de un perro, por ejemplo, no
consiste más que en manifestar una esencia o naturaleza
concreta: la de un perro.

Pero no se puede saber de antemano lo que somos o no, ya
que no hay una naturaleza humana igual para todos. El ser es
individual, y cada uno lo va formando a medida que va existiendo.
Así podemos decir que uno mismo determina el ser de cada
uno. Por lo tanto el hombre esta " condenado a ser libre" porque
si quiere existir tiene que obligatoriamente inventarse a si
mismo, a que no tiene ser. La elección se hace sin poder
estar seguros de que
sea la correcta.

Sartre también distingue dos tipos de realidades o
entes, los que son " el ser en si" y los que son " el ser para
si", con los que intentara establecer una diferencia entre el
hombre y el mundo. Mientras " el ser en
sí" es lo que es, careciendo de toda
relación, como masa indiferenciada, refiere al mundo; el
" ser para sí" describe la conciencia
humana de modo tal que está en el mundo, en " el
ser en sí" , aunque es totalmente diferente de
éste.

CONCLUSIÓN

¿Quién es el hombre?

Luego de haber terminado esta monografía, concluyo en que el hombre es un
ser con pensamientos y sentimientos que posee una vida propia,
una especie de eternidad mediante la cual sobreviven a su
existencia individual y efímera. Es un ser moral,
reflexivo, racional, que debe trazar un camino personal e
interior para la búsqueda de la verdad.

Gracias a la Antropología Filosófica, quien
inicia su investigación por lo común y
esencial de los seres humanos, hoy en día sabemos que
el alma es lo más común y esencial de ellos y
su conocimiento es central y necesario.

También es bueno destacar que toda actividad humana
depende del conocimiento, cuando la actividad humana se aparta de
la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen.

Cada filósofo tiene su propia inclinación, y
también su propio método para estructurar su
pensamiento, pero en esencia, todos coinciden en que el hombre
posee diferentes capacidades que lo convierten en un ser
único y diferente a todos los demás.

VALORACIÓN
PERSONAL

Realmente me resulto interesante realizar esta monografía sobre un tema del cual estaba
interiorizada un poco, pero no en su totalidad. Creo que a veces
es necesario estar informada sobre este tipo de teorías, ya que es importante saber las
distintas concepciones que tuvieron sobre el ser humano grandes
filósofos como los que desarrolle en esta
monografía.

Con lo que no estoy de acuerdo es con el pensamiento de
Nietzsche, en un principio no iba a incluirlo en este trabajo, pero
cuando me interioricé más en el tema lo creí
conveniente para poder demostrar una teoría sobre el
hombre totalmente distinta a las mencionadas anteriormente, tales
como las de Platón o Aristóteles, donde lo que
importaba era lo bello y la felicidad, a los cuales todo el mundo
aspiraba. Lo que no me agradó fueron sus ideas negativas
sobre la presencia del hombre en la tierra y sobre cómo
debe vivir su vida en ella.

También me sirvió para reflexionar sobre la
valorización que hoy en día se le da al hombre.
Creo que en la sociedad en la que vivimos, muchas personas
olvidan lo importante que es. ¿Cuándo? Por ejemplo
cuando discriminan a los demás, en ese momento el hombre
no se da cuenta de que la otra persona, como planteó
Sócrates,
está compuesta por un alma y un cuerpo. Todos los seres
humanos tenemos la capacidad de pensar, de sentir, imaginar,
conocer. Es por esto que somos distintos a los demás
seres. También esas virtudes nos hacen únicos y a
su vez, en cierta forma, iguales, y es por esto que
tendríamos que valorar más a nuestro
prójimo, ya que yo sostengo mi pensamiento de que en esta
vida nadie es mejor que nadie, todos somos capaces.