Ética y bioética desde una perspectiva martiana o repensando la bioética en el ámbito cubano

Un debate en torno al desarrollo actual y visiones diferentes sobre la Bioética nos deja la certidumbre de que no es posible hablar de Bioética al margen de la Ética, por lo que cabe preguntarse ¿cómo asumir de forma permanente lo mejor y más progresista de la producción del pensamiento universal sin incorporar nuestra perspectiva, la de la realidad del mundo en que vivimos desde el propio contexto de nuestra sociedad socialista, sus empeños, metas, e historicidad?.

Fue precisamente José Martí, el más universal de todos los cubanos, el que nos dio como en casi todos los casos una clave que encierra un principio devenido en método del pensamiento cubano de avanzada del S. XIX, el electivo, que enunció José de la Luz y Caballero cuando dice "Todos lo métodos y ningún método, he ahí el método" y que en otra dimensión, Martí reconoce al decir que "injértese en nuestras repúblicas el mundo, pero en el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas", he ahí también el método, con el cual de forma electiva podemos conformar nuestros referentes y proyecciones de una forma original con relación al mínimo de filosofía que merecen los asuntos prácticos de la realidad en que vivimos y del socialismo que construimos aún todos los obstáculos vencidos y por vencer.

Al adentrarnos en el polémico tema que nos ocupa es necesario tener en cuenta el lugar y papel que la ética ha tenido a lo largo del pensamiento cubano, en la fundación de la identidad nacional y cultural y sobre todo en su ideología revolucionaria, así como el desarrollo actual que en las investigaciones ético filosóficas y de la Ética Aplicada ha experimentado en nuestro país, ampliando su base teórica a la vez que normativa y sus aportes en su instrumentación como herramienta de la labor educativa, en la movilización de las conciencias y como enfoque para el análisis multilateral de los acontecimientos sociales y el desarrollo de la ciencia y la tecnología, así como sus impactos en los seres humanos y el medio ambiente.

La Bioética al comprenderla como un nuevo saber por algunos autores, no es posible privarle del enfoque en el que se desarrolla para sus proyecciones novedosas y que se insertan en el camino y tendencia del conocimiento complejo de múltiples lados y aristas concatenadas, con una visión multidisciplinaria, interdisciplinaria y transdisciplinaria, para enfrentar los procesos u organismos que más allá de los sistemas conforman los megasistemas o megaorganismos que se concatenan en la vida planetaria entendiendo a la naturaleza y la sociedad en esta imbricación, tal cual es y existen.

Desde la comprensión Bioética ese enfoque sigue siendo la integración de:

• El conocimiento ético (teórico, metodológico, normativo y práctico en la moralidad), sus aportes en la comprensión del papel de la moral en su complejidad en las condiciones del mundo actual.

• Axiológico, al ubicar a los valores como parte de esta esfera moral, en su papel de brújulas orientadoras en el contradictorio proceso de la elección moral de las actuaciones y decisiones de los individuos ante los conflictos y dilemas resultantes del desarrollo científico y tecnológico (generalmente manipulados según intereses de poder hegemónicos, neoconservadores y por ende ultra reaccionarios).

• Humanista, pues el principio, fundamento y fin de toda la ejecutoria humana, es el ser humano en su estrecho vínculo, vida y convivencia con su entorno o medio ambiente entendido este en su sentido más amplio.

Este nuevo saber no emerge de forma súbita o espontánea, entre sus antecedentes es incuestionable tener en cuenta el alcance que el conocimiento ético ha adquirido desde la segunda mitad del Siglo XX en que se ha reconocido con una relativa independencia de la Filosofía, identificándose como disciplina o ciencia filosófica, lo que ha estado en correspondencia con la agudización de las contradicciones que ha generado del desarrollo desigual de los países, propio del sistema capitalista de producción y el impacto que han tenido en los problemas globales contemporáneos que afectan a la humanidad y al planeta, estimulando el conocimiento ético.

En este contexto de un acelerado desarrollo de la ciencia, la técnica y la tecnología, se ha puesto cada vez más en evidencia, la máxima del pensamiento positivista predominante en la modernidad, en cuanto a la exclusión de lo valorativo y la ideología como parte del conocimiento científico y de su papel en la historia del desarrollo de la ciencia entendida como una fuerza social, por ser objetos no tangibles, inexactos o no verificables en la realidad empírica, es decir, no constituyen conocimientos positivos.

Sin embargo de una forma paradójica, la realidad de los acontecimientos en la vida práctica, el quehacer de los científicos — muchos de los cuales han abrazado esta Filosofía cientificista— y los propios resultados científicos, han puesto de manifiesto cómo el componente axiológico e ideológico, es inseparable de la actividad humana cualquiera que sea el escenario de su acción.