El positivismo de Augusto Comte, y el surgimiento del Nuevo Partido Conservador Mexicano (página 2)

CAPÍTULO II

[Anarquía, aristocracia, fetichismo,
politeísmo, monoteísmo, ontología, burguesía, orden,
progreso]

El
Positivismo

La historia nos ha
enseñado a lo largo y ancho del periodo que comprende al
hombre, que
existen cambios, los cuales aparecen para satisfacer necesidades,
no importando el costo de
éstos, ya que el hombre
tiende a ser feliz sin importar la felicidad de los demás;
ejemplo de ello, las guerras, la
avaricia, las envidias, siempre ser el mejor y el más
productivo (hoy en día el capitalismo).
En general las distintas revoluciones por las que atraviesa la
sociedad, son
sencillamente por buscar la manera de tener un progreso. La
solución a los problemas de
ciertos aspectos es lo que precisamente tiene como objetivo el
"Positivismo",
expuesto por Augusto Comte,
cuyo nombre original fue, "Couse de Philosophie Positive" escrita
en 1830-1842, este plantea la reconstrucción de un nuevo
orden social y que pasa porque, los servidores
teóricos y prácticos de la humanidad, se hagan
cargo de la dirección general de los asuntos y negocios
terrenos, dice Comte- liberar al occidente de una democracia
anárquica y de un una aristocracia retrograda para
construir, tanto como sea posible, una verdadera "sociocracia",
que haga construir a todas las fuerzas humanas, según su
diversa naturaleza,
hacia la regeneración común[2]El
ambiente de la
época de Augusto Comte fue clave para la creación
del curso positivista, ya que existía una época en
la cual Francia
atravesaba una post-revolución; Y el trono era llevado por
Carlos X, que sube al trono en 1824, y con ello cae la
República instaurada por Bonaparte; y es en 1831 es
cuando Comte decide actuar en asuntos políticos con el fin
de llevar su filosofía positivista a lo grande, y se
ofrece al rey de Francia, para dar una inspiración
positiva a su proyecto; el cual
se hablará más adelante. Por lo pronto, esta
doctrina fundamental, nos muestra que si
eres individuo o
especie, o ambas estas destinado a pasar por tres estados
teóricos diferentes; el estado
teológico, el metafísico y positivo.

2.1 Los Tres Estados.

Los Tres Estados, son aquellos por los que pasa el
hombre, es decir, cada rama de nuestro conocimiento
necesariamente está sujeta en su marcha a pasar
sucesivamente por tres etapas teóricas diferentes, de lo
individual a lo social en un devenir histórico.

En la primera etapa o estado, los
hechos observados son explicados, esto es visto a priori, en este
necesariamente, el estado de toda ciencia se
encuentra en sus orígenes; en el segundo destinado
únicamente a servir de medio de transportación del
primero al tercero, quiere decir que une las ideas que ya no son
del todo sobrenaturales, y que no son aún por completo
naturales, estas ideas son abstracciones personales en las que el
espíritu puede ver a capricho el nombre místico de
una causa sobrenatural, o que el enunciado abstracto de una cerca
del Estado teológico; en el ultimo estado que lleva por
nombre Estado Positivo o Real, es el modo definitivo de cualquier
ciencia, los hechos están ligados según ideas o
leyes
generales de un orden enteramente positivo, sugeridas o
confirmadas por los hechos mismos, y que son simples hechos lo
suficientemente generales como para devenir principios. Los
hombres a quienes les resulta familiar la marcha de las ciencias
pueden verificar cómodamente la exactitud de este resumen
histórico general, en relación con las cuatro
ciencias fundamentales hoy en día positivas o encontradas
en el Positivismo de Comte, las cuales son: la astronomía, la física, la química y la fisiología. A continuación se
describen brevemente cada uno de los tres
Estados[3]

• a) El Estado Teológico o
  Ficticio.

Manifiesta una espontánea predilección por
las cuestiones más insolubles, está en plena
armonía con la verdadera situación inicial de
nuestra inteligencia,
en una fase en que el espíritu humano busca
ávidamente, aun en los problemas científicos
más sencillos; el conjunto de su marcha natural, a fin de
apreciar su identidad
fundamental bajo las tres formas principales que le pertenecen
sucesivamente. El "Fetichismo", consiste ante todo en atribuir a
todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente
análoga a la nuestra, pero casi siempre más
enérgica, por ser su acción,
habitualmente más poderosa; en su segunda fase esencial,
constituye el verdadero "politeísmo", confundido con
excesiva frecuencia por los modernos con el estado precedente, el
espíritu teológico representa netamente la libre
preponderancia especulativa de la imaginación.

En la tercera fase teológica, la del
"monoteísmo", en el que la razón viene a restringir
cada vez más el dominio anterior
de la imaginación, permitiendo el desarrollo
gradual del sentimiento universal.

• b) El Estado Metafísico o
  Abstracto.

El estado Metafísico propiamente dicho en la
evolución fundamental de nuestra
inteligencia, en efecto, intenta sobre todo explicar la intima
naturaleza de los seres, el origen, y el destino de todas las
cosas, el modo esencial de producirse todos los fenómenos:
pero en lugar de emplear para ello los agentes sobrenaturales
propiamente dichos, los reemplaza, cada vez más, por
aquellas entidades o abstracciones personificadas; cuyo uso, en
verdad característico, ha permitido a menudo designarlas
con el nombre de ontología; por tanto el espíritu
metafísico, puede ver o una verdad sobre la
emanación del poder
sobrenatural o una simple denominación abstracta del
fenómeno considerado.

La metafísica, no es pues, realmente en el
fondo, más que una especia de teología gradualmente
enervada por simplificaciones disolventes, que la privan
espontáneamente del poder directo de impedir el despliegue
especial de las concepciones positivas, conservándole
siempre, la aptitud provisional para mantener un cierto e
indispensable ejercito de generalización, hasta que, por
fin, le sea dado recibir mejor alimento.

Ahora retomaremos a la metafísica en su contexto
histórico ya que su naturaleza esencialmente disolvente,
cuando el estado metafísico, intento gradualmente llevar
la simplificación de la teología incluso que
consistía, con absoluta necesidad, la fase extrema
verdaderamente posible de la filosofía inicia.

• c) EL Estado Positivo o Real.

Nuestra inteligencia, gradualmente emancipada, a su
estado definitivo de posibilidad racional, el espíritu
humano en este estado, renuncia desde ahora a las investigaciones
absolutas, que no convenían más que a su instancia
y ajustable a sus esfuerzos al dominio, desde entonces
rápidamente progresivo, de la verdadera observación, única base posible de
los conocimientos verdaderamente accesibles y adaptados
sensatamente a nuestras necesidades reales.

La pura imaginación pierde así
irrevocablemente su antigua supremacía mental y se
subordina necesariamente a la observación, de manera
adecuada para construir un estado lógico plenamente
normal, es decir, que a diferencia del estado teológico y
metafísico, este estado positivo es el único real,
que no se necesita de una imaginación ni basarse en
cuestiones de ideas, sino en ideas materiales;
Por eso el sustituir en todo la inaccesible determinación
de las causas propiamente dichas, por la simple
averiguación de las leyes, o sea de las relaciones
constantes que existen entre los fenómenos
observados.

Su destino de este estado positivo, que además es
objeto de análisis, para este trabajo, se
puede decir que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de
meras observaciones, tiende siempre a dispersar, en lo posible,
de la explotación directa, sustituyéndola por
aquella previsión racional, que constituye, en todos los
aspectos, como el conjunto de los estudios astronómicos
nos permitirá advertir claramente, el principal carácter del espíritu positivo.
Así el verdadero espíritu positivo consiste, ante
todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de
concluir de ello lo que será, según el dogma
general de la invariabilidad de las leyes naturales.

La filosofía positivista, es imponente, sin
embargo, cabe señalar su tendencia continua, resultante
directamente de su constitución propia, sea científica
o lógica,
a estipular y consolidar el sentido del deber, desarrollando
siempre el espíritu de colectividad, natural ligado con
él.

Podemos Concluir que el Positivismo es el impulso por
conocer sin ideas previas, basándose en la
observación y analizando a partir de los datos obtenidos,
también que la utilidad de
la ciencia o
de este conocimiento sirve para conocer y dominar la naturaleza,
la historia, la sociedad. Los hechos, para el positivismo son
fenómenos que se pueden comprobar con la experiencia; En
este caso, mediante el análisis de documentos de
archivo. El
resultado de este método,
configura el paradigma
positivista: explicar los hechos, pero no las causas. Propone
establecer leyes sociales e históricas, capaces de
sistematizar objetivamente los acontecimientos. Y posee una
proyección importante en historia política, militar y
diplomática[4]

2.2El espíritu positivo en Francia.

Como ya se había mencionado Augusto Comte es el
fundador del positivismo. En su momento fue y sigue siendo un
movimiento
intelectual complejo, en su sentido estrictamente
filosófico. ¿Pero cuáles serian las
situaciones para la creación del positivismo?,
¿influirían los acontecimientos del entorno en el
que se vivía para la creación de dicha
filosofía?, los acontecimientos históricos marcaron
el inicio y desarrollo del positivismo que iniciaría en
Francia, país que en la mitad del siglo XIX se encontraba
en el final de su revolución. El espíritu positivo,
se entiende como el único susceptible de desarrollar
directamente, por su naturaleza, el sentimiento social, primera
base necesaria de toda moral
sana[5]

El Positivismo también surge como una corriente
que pretendía dar solución a los problemas
sociales particularmente, dando una reestructuración a
la economía, y la política.

Con el triunfo de la burguesía francesa, esta
había alcanzado el poder; pues bien, otros grupos
querían a su vez el poder, y para ello manejaban los
viejos poderes, contra las antiguas clases; ejemplo de estas
clases, eran, la aristocracia y el clero. Con esto la
burguesía tenía que encontrar un "manual", de
cómo llevar por buen camino a el pueblo francés,
para anular una filosofía que en el pasado no había
funcionado, debían adquirir una filosofía nueva,
contrarrevolucionaria, de orden, sin caer en el antiguo orden.
¿Qué filosofía deberían adoptar?, fue
entonces que Comte, sale como "súper héroe" con su
filosofía positiva.

La burguesía, ahora está representada en
la filosofía positiva y en Comte recíprocamente;
por medio del positivismo se quería una libertad
absoluta; frente a una ideología que predicaba un orden de
carácter eterno, apoyando en instituciones
de carácter estático, los filósofos de la burguesía predicaron
una ideología de carácter dinámico,
predicando el progreso. Era posible justificar la lucha de la
burguesía por tomar el poder político social. Pero
alcanzando el poder, tal ideología resultaba contraria a
los intereses de la misma; por este problema era someter este
progreso sin límites, a
un orden especial, que no podía ser el estático de
los poderes antiguos.

Por su parte, Comte, trato de demostrar que "no hay
orden sin progreso ni progreso sin orden"; también
demostró que cabía el orden en un gobierno de
origen revolucionario.

Comte se encuentra con dos grandes fuerzas en lucha: la
de los viejos gobiernos despóticos que aún quieren
recuperar su poder, y la de los gobiernos revolucionarios, que
han tomado el poder. Las ideas de orden, según Comte son
propias del sistema
político teológico-militar, (la iglesia
tenía un control en el
ejercicio del poder y de la fuerza) es
decir católico-feudal, estas ideas representan el estado
teológico de las ciencias
sociales. En cuanto a las doctrinas del progreso, se derivan
de una filosofía puramente negativa, protestantismo y
filosofía de las Luces, los cuales constituyen el estado
metafísico de la política. Si bien sabemos, Augusto
Comte, menciona parte de los tres estados, de su curso, aunque
aquí ya son llevados a la práctica; se
hablaría que el positivismo en Francia empieza a tener
forma.

En el fondo se hablaría de restablecer el antiguo
orden católico-feudal, pero puesto al servicio de
otras clases que no era ni el clero ni la
aristocracia.

Comte y la clase a que
pertenece son en el fondo unos reaccionarios, quieren volver al
orden desquiciado por la revolución, pero conservando las
ventajas obtenidas en esta revolución; esto es la esencia
del partido Conservador que surgiría poco después,
y que más adelante se retomara.

2.3 Los Inicios del positivismo en
México

El porqué fue adoptado el positivismo de Comte en
México, y
no otra doctrina, implica una cierta similitud entre la doctrina
de Comte y las ideas de los mexicanos que adoptaron
esta.

La filosofía positivista no se pudo imponer
así como si nada en México, ¿Cuáles
serian esas razones por las cuales el positivismo surgió
en nuestro país?, la filosofía de Comte no fue
mexicana, sino que esta ajena a la realidad mexicana y
además no existían el mismo escenario para que se
desarrollara.

En fin, una de las muchas causas por las que se
desarrollo el positivismo en México, fue que en esa
época existía una aspiración por parte de
los mexicanos, a seguir los pasos de Francia, ellos veían
a Francia como una nación
que lo tenía todo, es decir, como hoy en día los
mexicanos ven a los Estados Unidos,
como una nación
de ejemplo a seguir. Fue tanto la aspiración y las
tendencias francesas que se notaba a simple vista en el
México del siglo XIX, desde la moda en la ropa,
muebles, artículos personales, perfumes; hasta en la
arquitectura
de los edificios públicos, casa habitación, y por
supuesto las ideologías.

Existió algo en común entre el grupo social
del cual Comte ha sido expresión, y el grupo social que
adopto estas ideas, Comte estableció el ideal de un nuevo
grupo social en el cual los intereses de su clase quedaban
justificados, en este orden todos los hombres reconocieron lo
justo de su supuesto en la sociedad, porque este puesto
dependería de las capacidades de cada uno; el
reconocimiento de que las clases son necesarias, de que todos
tienen unas determinadas responsabilidades que cumplir, es decir
que esta sociedad debe de estar por encima de los intereses de
los individuos que la conforman, es importante mencionar esto
porque, estas ideas de un ideal social fueron traídas a
México y fue rápidamente aceptada por un grupo de
mexicanos; aun que las circunstancias de México eran muy
diferentes a las de Europa[6]

¿Cuál sería el desarrollo de esta
filosofía en México?, ¿Quiénes fueron
los actores para la formación positivista
mexicana?

El positivismo se presento en dos fases o en dos
aspectos sociales, por una parte en la educación, y por
la otra en la política; en la primera parte, estuvo
encargado por Gabino Barreda, cuyo personaje es el principal
exportador de la filosofía positivista en México,
ya que fue discípulo de Augusto Comte. Barreda se presento
como el educador de una nueva clase social a la que se llamo la
burguesía.

Mientras que en la política con la
aplicación de los principios positivistas iba a quedar
redondeada la obra de Barreda y la espiración de Benito
Juárez de formar un grupo social que, se hiciese cargo de
la dirección de la sociedad mexicana; es decir el
positivismo mexicano en un principio fue puesto a
disposición de un nuevo grupo social, después paso
a ser parte de un instrumento político de dicho grupo, por
lo tanto el desarrollo del positivismo no fue de igual forma en
Europa que en
México.

CAPÍTULO III

[Lirismo político, oligarquía de los
científicos]

La filosofía
positiva en México

El positivismo de Comte, traído a México
por Gabino Barreda, tuvo un impacto importante en la educación y en la
política. Y que primero fue el hombre en sociedad quien
tenía dichas ideologías positivas, pero
existían personas de oposición, es decir, siempre
va haber un lado bueno y un lado malo, un positivo y un negativo,
una derecha y una izquierda; en este caso la oposición de
los ideales de Barreda eran entonces los triunfantes Liberales.
Sin embargo los discípulos Barreda en México
serían los encargados de formar un partido político
que, basándose en la filosofía positiva, y en sus
conocimientos Barrerianos se enfrentarían al partido
liberal, en ese entonces en el poder, y así
arrancándoles el poder.

3.1 La ciencia como religión del hombre
positivista.

Una vez que el Estado estaba en manos del partido
liberal, era obvio que la educación también
estaría influenciada por el mismo partido; la
cuestión para los positivistas mexicanos, especialmente
por los discípulos de Barreda era radicar en el viejo
partido (Liberal), y establecer uno nuevo. Esto sería el
Positivismo. Ya entrando en el asunto de la ciencia, hay que
mencionar que existieron dos grupos políticos, herederos
de las ideas Positivistas, uno de los grupos era llamado el
Partido de los Científicos, el cual tenía
influencias positivistas y del liberalismo
mexicano es así como lo expresa Villegas Abelardo,
"…la mayoría de los integrantes de Unión
Liberal, llamado popularmente el partido de los
científicos, se disgregaron, pero defendieron sus
intereses económicos, surgiendo asó la
"oligarquía de los científicos", grupo
burgués que se impuso sobre la burguesía mexicana
provocando un descontento en esta. Dictadura y
grupo de "los científicos" dominando política y
económicamente sobre y en perjuicio de otro grupo
burgués mexicano, conservador, tradicionalista, con
influencias de liberalismo y de positivismo spenceriano. El
ateneo surge de esta coyuntura…"[7]. Y por el
otro lado se encontraba el otro grupo de positivistas. Para este
grupo, y también discípulos de Barreda, ellos
desconocerían al grupo de los científicos de las
autenticas ideas positivistas.

En fin, el ideal de la filosofía positivista
continuó siendo una utopía para quienes se
titulaban auténticos positivistas. La ciencia actuaria en
los discípulos de Barreda, y como toda ciencia en sus
inicios tiene que ser difundida, es por eso que la idea de
Barreda se plasmo en la "Revista
Positiva", y no estaba identificada con ningún partido
político solo se podía asemejar con el Partido de
los Científicos, aunque no era este el caso. No
sería hasta más tarde que el grupo de los
Científicos, decide en 1878 crear un diario mexicano, al
que se dio el nombre de "La Libertad". En su redacción se reunieron un grupo de
jóvenes que en la mayoría habían salido de
la escuela de
Barreda; su visión de este grupo era la
intervención política del país, y sus
principales redactores los constituían principalmente
Francisco G. Cosmes, Justo Sierra, Santiago Sierra, etc. Orden y
Ciencia fueron los ideales de estos jóvenes, el orden
entendido como algo urgente y el mejor medio seria la ciencia.
Ellos sintieron una gran fe por la ciencia como instrumento para
llegar a la ciencia. Esta fe en la ciencia fue el fruto de
Barreda en su formación educativa. Y la Escuela
Preparatoria era la fuente de tal grupo. Así Sierra
decía: "El huracán político derrumba los
principios, el soplo de la insaciable aspiración humana
hace bambolear las religiones,
vosotros, como el filosofo girondino, habláis de las
inconstrastantes leyes del orden y del progreso; grande y
sencillo es nuestro secreto: La ciencia, es la que muestra la
verdadera naturaleza de las sociedades,
así como también muestra la existencia de un orden
indestructible, o en lo cual se diferencia de la religión,
que no hace más que refugiarse en lo absoluto. La ciencia
muestra a los hombres que el orden social no es distinto del de
la naturaleza, que siendo la sociedad un organismo estas sujeta a
las leyes del mundo
orgánico…"[8]

Es así como la ciencia fue un engrane más
en el desarrollo del complejo filosófico positivista en
México, enfocándola en una renovación del
poder, es decir al poder que más tarde estaría
representado por el Partido Conservador.

3.2 ¿Por qué un nuevo partido
Conservador?

En vista de los pocos resultados que se tenía con
el actual partido Liberal, se debía formar las bases para
la creación de un nuevo partido; aunque no fuese del todo
malo el Partido Liberal, entonces la solución debía
exponerse con un Partido renovado, y que además, retomando
las ventajas que tenía el actual partido liberal.
Partiendo de las ideas expuestas, el grupo de políticos
formados en base de la teoría
positivista, sería el nuevo mesías desde la
época de 1878, por la formación de un nuevo partido
conservador, con los años, este ideal de partido
tomaría cuerpo en el llamado Partido de los
Científicos. Los redactores del periódico
positivista ya estaban listos por la creación de un nuevo
régimen y una nueva forma de hacer política, en
realidad en esa época se vivía una circunstancia
como la de las elecciones del 2000 en México, es decir, el
pueblo anhelaba un cambio, ese
cambio seria la toma del poder
ejecutivo por parte del Partido Acción Nacional (PAN),
aunque después de todo sería un cambio para mal.
Retomando el tema, en palabras de Santiago Sierra, que era
redactor del periódico "La Libertad", dice- el partido
liberal, solo conservaba ya tradiciones y no tiene un programa definido
de acción, pareciera lentamente con la
desintegración de sus elementos virtuales, aun sin los
cataclismos que los agentes de la reacción le
preparan[9]

Ya con el estallido de la Pre revolución
mexicana, era impredecible volver al orden, orden que
correspondía a la sociedad en el grado de evolución
en que se encontraba, y que –dice Santiago Sierra-, al
partido liberal le interesa destruir un determinado orden; al
nuevo partido conservador le interesa construir un nuevo orden.
El pasado de este nuevo partido revolucionario, pero él ya
no puede serlo: el progreso de la sociedad no lo permite. No se
reniega del pasado revolucionario; lo que no se quiere es
permitir que este pasado se
prolongue[10]

En teoría de deja fuera al partido conservador,
se considero que fue un partido bueno en su momento, ya que tuvo
grandes aportaciones como la Constitución que en ese
momento regia; pero no se puede pasar por alto que la sociedad
evoluciona constantemente, y por esos cambios era y sigue siendo
importante cambiar el modo de hacer política. Otra
cuestión que también debe desaparecer es el viejo
partido Conservador, para dejar su lugar al nuevo grupo social
representado por el partido en gestación. Las ideas de los
viejos reaccionarios tendrán que transformarse y adaptarse
a las nuevas ideas que ha traído el progreso. Justo Sierra
también daría su opinión de porque era
necesario formar un partido conservador: "No tenemos por bandera
una persona, sino una
idea. Tendremos a agrupar en torno suyo a
todos los que piensen que ha pasado ya para nuestro país
la época de querer realizar sus aspiraciones por la
violencia
revolucionaria, a todos los que creen llegado ya el momento
definitivo de organizar un partido más amigo de la
libertad practica que de la libertad declamada, y convencido
profundamente de que el progreso positivo escriba en el
desarrollo normal de una sociedad, es decir en el
orden[11]

3.3 La aceptación del Partido Conservador en
medio de una utopía.

Dadas tales circunstancias en las que se encontraba
México, se debían hallar un entendimiento por parte
de ambas contraposiciones; por un lado los hombres que formaron
la ciencia positiva, estos ya no debían caer en más
errores. La nueva forma de pensamiento
recalcaba en una nueva política, esta política
debía ser una política realista ya que debía
tener en cuenta la realidad mexicana que se vivía en ese
momento. Y por el otro lado se debía tener en cuenta los
ideales de los liberales, que hicieron grandes proyectos como la
Constitución de 1957, y que esta no fue muy viable a la
situación en la que vivía el país; y a esto
se refiere Justo Sierra cundo dice: que el partido liberal es una
utopía liberal, pero destinada por la prodigiosa dosis del
lirismo político que encierra, a no poderse realizar sino
lenta y dolorosamente. Si en verdad se pensaba ayudar a resolver
problemas de una manera más continua se debía dejar
fuera las utopías del liberalismo, y empezar a construir
una nueva forma de gobernar. La situación en la que se
vivía era marcada con una presidencia liberal, etapa que
llevaría por nombre el Porfiriato; ya
que el partido liberal, una vez que hubo triunfado contra el
viejo partido conservador, se dividió en fracciones que
lucharon entre sí por la toma de poder. Pero ahora se
hablaría de una lucha por la cual ambos partidos salieran
ganando, bajo el nombre del Nuevo Partido Conservador.

El general Díaz sería el causante del auge
y deterioro del partido liberal, ya que llegó al poder
desde 1877 cuando toma la presidencia provisional,
iniciándose la época del Porfiriato, aunque resulto
contraproducente que este Presidente llegara a la presidencia con
el lema de "no reelección", y saliera del mismo por la
misma frase, la "no reelección". Desde las columnas del
diario "La Libertad" fue emprendida una campaña para ver
al gobierno de Díaz como una dictadura. Principalmente
Justo Sierra, sería el que impulsara esta campaña
que tacharía al Liberalismo como, el insuficiente, el
radical, el sin utilidad; una vez esto el nuevo partido
conservador o mejor dicho el partido liberal-conservador en
formación, sería el que implantara las bases
científicas estrictamente. En otras palabras, esta es una
invitación que hace el grupo social a que hemos llamado
burguesía mexicana, a las viejas reaccionarias, para que
colaboren en el nuevo orden. La burguesía mexicana
necesitaba de los instrumentos del orden que la vieja clase
social poseía. Los instrumentos serían bien
recibidos por el grupo social que ahora necesitaba de orden. Los
viejos métodos
serían aceptados y opuestos al servicio de los intereses
del nuevo grupo. Con el tiempo, al
establecerse el orden de la burguesía mexicana, veremos a
este grupo social utilizar las mismas armas que la
clase reaccionaria había utilizado para establecer el
suyo: la fuerza armada y la
religión[12]

Justo Sierra no fue del todo el héroe y que
decía que el pueblo no debía decidir por sus
representantes y que solo bastaba la ley del hombre,
así lo dice-"El pueblo no está capacitado para
elegir a sus gobernantes; estos le deben ser dados por medio de
la ley[13]la ley a la que se refiere seria dada
por el grupo de los "científicos", que eran hombres
preparados, hombres de ciencia, hombres positivos. En este
aspecto se nota a simple vista la antidemocracia de
Sierra.

El nuevo partido Conservador, fue entonces una
recopilación de las ideas de ambos partidos, tanto el
partido conservador, como del viejo partido conservador. En medio
de la Revolución mexicana seria el escenario donde se
desarrollo. Ahora bien no queda nada por decir sobre la
conformación de este partido basado en la filosofía
de Augusto Comte, nos referimos a l positivismo.

Conclusiones

Se concluye diciendo acerca de la filosofía
Positivista lo siguiente: Uno que esta filosofía, fue en
los tiempos de la Revolución
Francesa una buena forma de dar solución a los
agravantes sociales que se tenían, aunque si se aplicara
hoy en día tendría un impacto diferente ya que las
circunstancias en las que se encontraba no son iguales a las de
ahora.

Dos la filosofía Positiva en México no fue
sino la expresión de una realidad muy ajena al positivismo
como doctrina ideal, es decir, se trato de llevar una doctrina
que había funcionado en un país, pero no
sería lo mismo en México. El Positivismo como
teoría es muy diferente a su práctica. Lo que
aquí interesa es la expresión práctica,
porque es donde se encuentra la verdadera funcionalidad ya sea en
Francia o en México.

Con respecto a los aspectos políticos
positivistas en México es decir el Nuevo Partido
Conservador Mexicano, fue en su momento una salida rápida
al degrada miento del partido Liberal, este ultimo caracterizado
por una mística en sus representantes y presidentes; ya
que la mayoría estaba conformado por un grupo de Burgueses
con doctrinas "masónicas", un ejemplo de esto es que los
presidentes liberales como Benito Juárez y Porfirio
Díaz, eran masones por lo cual se piensa que debieron
tener un gran apoyo en todo el mundo ya que esta fraternidad es
propia de solidarizarse entre sus miembros. Lo que repercute en
este punto de la masonería es que los discípulos de
Barrera, probablemente tuvieron dificultades al enfrentarse a un
grupo poderoso, lo que hace el surgimiento del nuevo partido
Conservador aun más difícil.

En general el Nuevo Partido Conservador, fue un conjunto
de ideas entre liberales y conservadores, solo que se basan en
una filosofía extranjera que dio resultados
prósperos para la nación y que estaba conformada y
beneficiaria al grupo llamado como la burguesía mexicana.
Como ya se menciono Justo Sierra quería la elección
de los gobernados por medio de clases altas y de personas sabias,
discriminando a las clases bajas y analfabetos que no
tenían aun la oportunidad de elegir a sus
gobernantes.

En la etapa final del Conservadurismo Mexicano se
verá reflejado otro intento más por establecer
"orden" y "progreso" en la sociedad; aunque la sociedad
evolucione día a día, de igual forma tendrán
que evolucionar las diferentes filosofías con las que se
busca dar soluciones a
los agravantes sociales. Por lo que se concluye diciendo que el
Positivismo de cierta forma es "caduco" aunque se pueden rescatar
formas y puntos que sirvan para el futuro.

Bibliografía

1.- Georges Gurviten y Wilbert E. Moore, Sociología del siglo XX, Ed. El Ateneo,
Barcelona España,
1965, Pp. 1-7

En este texto se habla
sobre la preocupación de la sociología enfocado en
el siglo XX, hace un pequeño análisis sobre los
diferentes métodos de
investigación de la sociología, y que cada
país tiene un método distinto. La sociología
es dependiente de las demás ciencias sociales y
además es representativa de todas estas (la
política, la economía, la antropología, y la historia).

2.-Evaristo de Moraes Filtlo, Los opúsculos de
Augusto Comte, Biblioteca de
Ensayos
Sociológicos, Instituto de Investigaciones Sociales
UNAM,
México.DF, 1957, Pp. 57-115.

En este apartado de los opúsculos de Augusto
Comte, se muestra como uno de los opúsculos, nos referimos
a "Plan de los
trabajos científicos necesarios para la organizar la
sociedad "de 1822, es considerado por muchos teóricos como
el fundamental para tres cuestiones: la primera el rompimiento de
Comte con Saint-Simon;
la segunda, el surgimiento de la ley de los tres estados y por
último la sociología como la nueva religión
humana.

3.-John Stuart Mill, Augusto, Comte y el positivismo,
(Mill, Discípulo y admirador de Comte), Ed. Talavera,
México, 1976, Pp.15-26 y 37-147

John Stuart es un discípulo de Augusto Comte, en
el cual es este texto menciona al positivismo como una influencia
en el mundo actual y como es que esta doctrina comtiana
después de casi dos siglos sigue siendo una influencia
para la vida en sociedad. Y toma en cuenta las criticas de las
demás teóricos hacia el positivismo. Con respecto
al Positivismo, destacan los tres estados teóricos
(teológico, metafísico y positivo) y en el estado
positivista que es uno de los objetos de estudio que nos
llevará al surgimiento de la sociología.

4.-Augusto Comte, (1997), Plan de los trabajos
científicos necesarios para reorganizar la sociedad, Ed.
Tecnos, España, Pp. 3-135

En el opúsculo de Comte, se menciona la necesidad
de reorganizar la sociedad, y restablecer el sistema feudal y
teológico, y menciona que existe la posibilidad de esta
reorganización social en basándose en una organización teórica y espiritual, y
por ultimo marca el inicio
de los principios sociológicos y sobre el estado
positivista.

5.-Christian Velázquez, (2007), Augusto Comte,
Fundador de la Sociología, México, P.p.
1-35.

El texto de Christian Velázquez, es desde mi
punto de vista una ponencia sobre la biografía de Augusto
Comte, que a diferencia de muchos otros autores, expone ideas
más personales, como; la esposa de Comte (Carolina
Bassin), y da a conocer desde su punto de vista –de
Christian Velázquez, tres aspectos generales de la
filosofía positiva: mentalidades individuales, conjunto de
reglas y organización política.

6.-Christina Puga, J. Peschard, Teresa Castro, (2003),
Hacia la Sociología, Ed. Pearson, México, P.p.
21-26.

En este libro se trata
sobre una clasificación sobre la dinámica de Comte, respecto al progreso de
la humanidad, como un progreso evolutivo del conocimiento, y
sobre sale una categorización de la etapa
metafísica, que tiene un desarrollo en la vida material de
carácter industrial, cuyo carácter es universal y
predomina el sentimiento de benevolencia.

7.-L. Zea, (1984), El positivismo en México:
Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de Cultura
Económica, México, P.p. 39-45, 233-285.

La doctrina de Comte fue determínate para el
surgimiento de un nuevo ideal mexicano, no fue obra de
ningún mexicano, pero significo un resurgimiento en dos
aspectos, por un lado en la educación de aquellos tiempos
(Porfiriato, revolución mexicana) y en cuestiones políticas,
ya que dio paso para el surgimiento del Partido Conservador
mexicano, cuyos representantes estaba en la burguesía
mexicana. En general es lo que se aborda este libro.

8.-José Honorio Cárdenas Vidaurri,
Israel
Casimiro Zacarías, (1997), Sociología Mexicana, Ed.
Trillas, México, P.p. 11-22

En este libro, el autor hace una revisión
histórica sobre el México pre colonial, colonial y
modernidad,
analizando cuestiones claves para la sociología, como
la familia, el
territorio, la población, la autoridad y el
ejercicio de la política, que fueron claves para el
estudio sociológico, y que además retoma
importancia en el proceso de la
sociedad mexicana y sus múltiples cambios que ésta
ha tenido.

9.- Luis G. Acosta Rivellini, (1999), El Nacimiento de
las Ciencias Sociales, México, en: =,
consultado el día 16 de agosto

En este compendio se muestra el nacimiento de las
ciencias sociales según Francis Bacón;
también se discute este surgimiento que tiene lugar entre
el siglo XV al XVIII; el cual aparecerán primero las
ciencias políticas y la economía; después
será la antropología y la psicología, entonces
surge la necesidad de crear una ciencia que organice a la
sociedad y además la estudie, retomando las anteriores
nace la "Sociología".

10.- Autor Alfonso Noriega, (2006), El pensamiento conservador
y el conservadurismo mexicano, Instituto de Investigaciones
Jurídicas, P.p. 1-35 en
http://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=y6E5R_R7H8AC&oi=fnd&pg=PA5&ots=psAu-pfd5O&sig=j5G7HH0IARm36tZQZv1FApX8T_A#PPA26,M1,
consultado el día 22 de octubre.

En este libro, se enfoca principalmente a la
constitución mexicana de 1812, en donde estarían
los principios de una hegemonía conservadora, en contra
posición del entonces partido liberal, el cual plasmaba
una insuficiencia para la gobernabilidad de los problemas en que
se vivían. En general, esta lectura nos da
un enfoque jurídico como bases para la creación del
partido Conservador.

11.- Augusto Comte, (1830), Discurso sobre
el espíritu positivo: discurso preliminar del tratado
filosófico de astronomía popular, Ed.PUF, P.p.
37-149

En esta bibliografía se muestra con detalle el fin
de la filosofía positivista, es decir, habla sobre las
características de los tres estados, el espíritu
que debe tener el Estado Positivista, y el autor hace una
recapitulación sobre los opúsculos y la vida de
Augusto Comte. También se desarrolla la parte positivista
dedicada a las ciencia y al ser humano y que es esencial para su
vida en sociedad e individualmente.

12.- Villegas, Abelardo, (1999), El liberalismo" en La
filosofía en la Historia política de México,
México pp. 90-121.

Aquí nos da un enfoque ha cerca del partido
Liberal mexicano el cual menciona que fue vencedor sobre el viejo
partido conservador, este partido pretende la creación de
una libertad en la política varios de estos representantes
serian propiamente hijos de la masonería, desde el
gobierno de Juárez hasta la decadencia de este partido con
Porfirio Díaz.

13.- María del Carmen Rovira, Guía de
Estudios: Filosofía de México 6to sem., UNAM,
México en
http://suafyl.filos.unam.mx/html/guias/filosofia/6o_semestre/FILMEX/index.htm,
consultado el día: 2 de noviembre.

En esta guía de estudios se puede encontrar gran
información del Partido de los
Científicos en México, expresa desde su
creación, los ideales de la misma, y las ideas que
tenía Justo Sierra. Menciona el contexto filosófico
del positivismo que permitieron las bases para la creación
del partido Científico bajo el lema de la ciencia como
solución a los conflictos,
este partido más tarde se llamara partido
conservador.

Glosario:

A continuación se enlistan una serie de palabras
clave de todos los capítulos:

• i. Restauración: Tras la
  expulsión de Napoleón Bonaparte en 1814, los aliados
  restauraron a la casa de Borbón en el trono
  francés. El periodo que sobrevino se llamó la
  Restauración, caracterizada por una aguda
  reacción conservadora y el restablecimiento de la
  Iglesia Católica como poder político en
  Francia.

• ii. Agnosticismo: Los anglicismos
  son préstamos lingüísticos desde el idioma
  inglés hacia otro idioma. Muchas veces
  son un producto
  de traducciones deficientes de material impreso o hablado en
  inglés y otras veces ocurre lo contrario: se crean por
  la inexistencia de una palabra apropiada que traduzca un
  término o vocablo en específico.

• iii. Espíritu positivo: Es la
  aplicación que se da en cada persona ha cerca de lo
  positivo es decir, la aplicación del estado
  positivo.

• iv. Postura conservadora: La postura
  conservadora, lo relacionamos con las fuerzas que se oponen
  al cambio, y con los esquemas de control que tratan de
  mantener el " Estatus quo".

• v. Anarquía: Deriva del
  griego a?a???a anarquia, de a?a???? anarchos 'no amo'.
  Designa la ausencia de poder público, es decir la
  situación política o social en la que
  ningún individuo ejerce poder coactivo (autoridad o
  gobierno obligatorio), sobre otros. Las connotaciones de la
  palabra varían drásticamente según se
  considere esta ausencia de coacción: bien como un
  orden libre deseable, bien como un caos a evitar. Es un
  sinónimo de acracia.

• vi. Aristocracia: Del griego aristos, el mejor
  y krátos, poder) significa el gobierno de los mejores.
  Forma de gobierno en la que el poder soberano es conferido a
  un número reducido de ciudadanos que,
  teóricamente, son los más calificados para
  gobernar, ya sea por razones de linaje, intelectuales o de riquezas.

• vii. Fetichismo: es la devoción hacia
  los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches.
  El fetichismo es una forma de creencia o práctica
  religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen
  poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al
  portador o a las personas de las fuerzas naturales. Los
  amuletos también son considerados fetiches.

• viii. Politeísmo: es la doctrina
  religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de
  múltiples dioses o divinidades organizadas en una
  jerarquía o panteón.

• ix. Monoteísmo: es la creencia en la
  existencia de un solo Dios. El término proviene de dos
  palabras griegas: µ???? que siginifca "uno" y ?e?? que
  significa "dios".

• x. Ontología: es una disciplina
  que la Escolástica medieval identifica con la
  Metafísica , como una de las más importantes
  disciplinas filosóficas, que estudia lo que es en
  tanto que es y existe. Por ello es llamada la teoría
  del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qué
  es, cómo es y cómo es posible.

• xi. Burguesía: es un término
  utilizado principalmente en la economía política, y
  también extensivamente en sociología e
  historia. La palabra de origen francés
  describía originalmente a los habitantes urbanos
  (característicamente mercaderes o artesanos en la
  edad media
  tardía). La burguesía es una clase social como
  la entiende la economía política y el marxismo.

• xii. Orden: se menciona el orden según
  Augusto Comte como la utopía necesaria y de quitar el
  anarquismo.

• xiii. Progreso: Se busca éste para el
  orden. En la política la idea de progreso se
  identifica desde la Revolución Francesa con la
  izquierda y la transformación, siendo los defensores
  del Antiguo Régimen la derecha y la reacción
  (ver reaccionario). Los términos progresista y
  progresismo también se oponen a conservador y
  conservadurismo.

Kristian Misael Villaseñor
Olvera

[1] Evaristo de Moraes Filtlo, Los
opúsculos de Augusto Comte, Biblioteca de Ensayos
Sociológicos, Instituto de Investigaciones Sociales
UNAM, México.DF, 1957, P.57-61.

[2] Georges Gurviten y Wilbert E. Moore,
Sociología del siglo XX, Ed. El Ateneo, Barcelona
España, 1965, P. 3.

[3] Christina Puga, J. Peschard, Teresa
Castro, (2003), Hacia la Sociología, Ed. Pearson,
México, P.p. 22.

[4] Augusto Comte, (1830), Discurso sobre el
espíritu positivo: discurso preliminar del tratado
filosófico de astronomía popular, Ed.PUF,
P.69

[5] Ibit. P. 85.

[6] Autor Alfonso Noriega, (2006), El
pensamiento conservador y el conservadurismo mexicano,
Instituto de Investigaciones Jurídicas, P.25. http://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=y6E5R_R7H8AC&oi=fnd&pg=PA5&ots=psAu-pfd5O&sig=j5G7HH0IARm36tZQZv1FApX8T_A#PPA26,M1

[7] Villegas, Abelardo, (1999), El
liberalismo" en La filosofía en la Historia
política de México, México p.99

[8] L. Zea, (1984), El positivismo en
México: Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de
Cultura Económica, México, P.239

[9] L. Zea, (1984), El positivismo en
México: Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de
Cultura Económica, México, P. 246

[10] Ibíd. P.247.

[11] Ibídem P.248

[12] José Honorio Cárdenas
Vidaurri, Israel Casimiro Zacarías, (1997),
Sociología Mexicana, Ed. Trillas, México, P.p.
11

[13] L. Zea, (1984), El positivismo en
México: Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de
Cultura Económica, México, P. 281