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La colonialidad del poder



Partes: 1, 2

    1. Teoría de
      la Dependencia
    2. Colonialidad del
      poder
    3. Conclusión
    4. Bibliografía

    Introducción

    Colonialidad del poder es un concepto que da cuenta de uno de
    los elementos fundantes del actual patrón de poder, la
    clasificación social básica y universal de la población del planeta en
    torno de la idea de "raza". Esta
    idea y la clasificación social en ella fundada, fueron
    originadas hace 500 años junto con América, Europa y el capitalismo. Son la más
    profunda y perdurable expresión de la dominación
    colonial, y fueron impuestas sobre toda la población del
    planeta en el curso de la expansión del colonialismo
    europeo. Desde entonces, en el actual patrón mundial de
    poder impregnan todas y cada una de las áreas de existencia
    social y constituyen la más profunda y eficaz forma de
    dominación social, material e intersubjetiva, y son, por eso
    mismo, la base intersubjetiva más universal de
    dominación política dentro del actual patrón
    de poder[1]

    Leopoldo Zea, considera que la historia y la historiografía del
    pensamiento latinoamericano,
    tradicionalmente se ha conformado en relación a Europa, no
    obstante tiene una deuda importante respecto a la decisiva y
    creciente presencia del pensamiento norteamericano (de EEUU y
    Canadá), así como una deuda con el pensamiento
    asiático y africano que, si bien en grado mucho menor, se
    han hecho sentir entre nosotros. En este sentido parece clave
    continuar construyendo la historia de nuestras ideas "por
    relación a", pero a la vez es necesario ser capaces de
    mostrarlas como parte de un movimiento que las trasciende.
    Y aquí se manifiesta un elemento decisivo: aunque la
    mayoría de los componentes del pensamiento latinoamericano
    provienen de una tradición occidental, la estructura de éste no es
    europea sino periférica.

    La constitución de un
    pensamiento de la periferia es una tarea en la que Zea ha
    avanzado elaborando un nutrido conjunto de conceptos de los
    cuales nos interesó rescatar algunos, en primer lugar la
    necesidad de un enfoque, por parte de los periféricos, que tenga en
    cuenta la condición periférica o, en otras palabras,
    que parta de la relación de dependencia que caracteriza la
    existencia de estos con el mundo desarrollado; la necesidad de
    asumir el pasado no como pura negación sino que
    asuntivamente; recibir lo occidental como asimilación de la
    experiencia sufrida, transformándola en instrumento al
    servicio de las metas propias
    de Latinoamérica se propone
    alcanzar para tomar conciencia de que se existe en
    relación con los otros, lo que significa reconocer a los
    demás, dialogar y, en el caso de los otros latinoamericanos,
    intentar la integración; trabajar
    simultáneamente con las ideas de reconocimiento de las
    diferencias del otro y de mestizaje [2]

    Por ello sostenemos que la sociedad liberal industrial se
    constituye en América Latina, no sólo
    en el orden social deseable, sino en el único posible. Esta
    es la concepción, según la cual nos encontramos hoy en
    un punto de llegada, sociedad sin ideologías, modelo civilizatorio ,
    globalizado universal, que hace innecesaria la política, ya
    que no hay alternativas posibles a ese modo de vida, al estar
    frente a la colonialidad del poder que soporta la
    periferia.

    Así es que la colonialidad del poder se ha
    constituido como el patrón de poder hoy mundialmente
    hegemónico.

    Para ello se analizará, en primer lugar, la
    Teoría de la Dependencia
    del autor T. Dos Santos y algunas visiones sobre la misma de
    otros teóricos. En una segunda instancia, se abordará
    la temática de la colonialidad.

    Desarrollo

    Teoría de la Dependencia

    La teoría de la dependencia[3]que
    surgió en América Latina[4]en la
    década de 1960, intentaba explicar las nuevas
    características del desarrollo socioeconómico
    de la región iniciado de hecho entre 1930 y 1945. Ubicamos
    su florecimiento en los años ´60 y ´70, en un
    sentido muy inmediato ese florecimiento tiene que ver con la
    crisis del
    desarrollismo[5]a principios de los ´60,
    cuando se registra una situación sin salida, creciente de la
    estrategia de
    industrialización por sustitución de importaciones. Y también
    confluye en el nacimiento de la corriente la insatisfacción
    con la visión del desarrollo lineal que se planteaba en los
    centros del pensamiento neoclásico e imperialistas.
    Éstos decían que el desarrollo de los países
    atrasados se iba a dar en etapas que se sucederían una tras
    otra, de forma lineal. Era una visión evolucionista mecánica, ingenuamente
    optimista. Se planteaba que si se generaban las condiciones para
    lo que se llamaba "el despegue", cualquier país podría
    entrar en una senda virtuosa de desarrollo. Según esta
    visión, bastaría con fomentar el comercio, la iniciativa de
    empresa y cierto espíritu
    capitalista, para que cualquier país entrara en una dinámica de avance
    imparable. Esto se combinaba con la visión dualista de las
    sociedades
    retardadas

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